.

Философия Аврелия Августина

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 256
Скачать документ

Московская государственная академия водного транспорта

Кафедра гуманитарных наук

Контрольная работа по философии

Тема: “Философия Аврелия Августина”.

Студентка I
курса УП-4

Полунина
Е.А.

Москва 2003

АВГУСТИН (Augustinus) Аврелий — христианский теолог. Родился в г.
Тагасте (Северная Африка). В своем духовном развитии прошел несколько
этапов. Проявил способности к наукам, изучал риторику в Карфагене, затем
преподавал красноречие в Риме, а позже в Медиолане (Милан). В течение 9
лет был приверженцем манихейства — религиозного учения, исходившего из
принципа дуализма добра и зла, света и тьмы в мире, затем оказался под
влиянием скептицизма. Решающую роль в развитии Августина сыграло его
знакомство с неоплатонизмом — философским течением, опиравшимся на идеи
великого древнегреческого мыслителя — Платона. В 387 г. принял
христианство. В следующем году возвратился в свой родной город и стал во
главе местной общины христиан. В 395 году был посвящен в епископы г.
Гипона, руководя всей африканской церковью. Умер во время осады Гипона
вандалами.

Августин — автор трактата по эстетике «О прекрасном и пригодном», в
котором, опираясь на идеи Аристотеля, развивал положение о том, что
красота представляет собой единство в многообразии. Однако этот принцип
разрабатывался им на принципиально отличной от античной эстетики основе.
Красота в мире, по Августину, существует не сама по себе и не как
отражение идеальной красоты, сосредоточенной в мире высших смыслов, а
как проявление и свидетельство попечения Творца о твари, постоянное
участие Бога в делах мира. Центральный пункт размышлений Августина —
«новый» человек в его отношении к Богу и миру; становление человека как
личности от ветхого к новому, преодоление себялюбия в любви к Богу.
Теоретические основы процесса — философская теология, учение о
тринитарной структуре личности как чистого «я» разработаны в трактате «О
Троице».

??Oe?ое время создал Ты, и до всякого времени был Ты, и не было времени,
когда времени вовсе не было” (Исповедь, с.326). Следовательно, Бог не
мог создать мир ни раньше ни позже, чем создал, то есть время начинает
идти только и сразу с сотворением мира.

Аврелий Августин обсуждает вопросы долготы и краткости времени,
длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к
времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем
первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно
проходит. “Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то
тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник” (там же,
с. 333). Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию,
следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во
времени, если никак не можем уловить его суть? – спрашивает он.
Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и
будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ
прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят
предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное
бытие все три ипостаси времени.

В нашей душе находится тот тайник или источник длительности, которым
мы измеряем глубину прошлого, которое существует не само по себе, а
только в связи с глубиной воспоминания. Ничто иное, как память несет
слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно
силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное
обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в
памяти, рисуют нам облик будущего. Следовательно, говорит Августин, нет
ни будущего, ни прошлого самих по себе, а есть три лика одного времени –
настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего,
связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты
понимания времени. Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать
рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему – помнить
все, прошедшее удерживать в своей душе.

Более отчетливо, чем философы античности, Августин выделяет понятие
пространства, которое тогда в основном называлось местом. Для него так
же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от
наполняющих его вещей. Он называет пространство не передвигающимся
сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Рассуждения Аврелия Августина значительно очистили от наслоений
традицию Платона и Аристотеля и развили субстанциальную концепцию
времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения
времени и существования пространства от движения материальных тел.
Логические построения и неожиданная постановка вопросов Августина о
времени и пространстве всегда вызывали философский интерес; они способны
и сегодня служить источником новых образов и ассоциаций.

Похожие документы
Обсуждение
    Заказать реферат
    UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019