Дзэн-буддизм
Дзэн – буддизм-это образ жизни и взгляд на жизнь , который нельзя свести
к какой-либо формальной категории современной мысли. Это не религия и не
философия , не психология и не наука .
Это образец того ,что в Индии и Китае называют «путь освоения» и здесь
дзэн-буддизм родственен даосизму , веданте и йоге .
«Путь освобождения» не поддаётся положительному определению. Его можно
описать лишь косвенно ,указав чем он не является , подобно тому ,как
скульптор раскрывает образ ,удаляя лишние куски мрамора или камня . В
историческом отношении Дзэн является результатом развития двух древних
культур : Китая и Индии и он носит скорее китайский ,чем индийский
характер .
С XII века Дзэн распространился в Японии и получил там поистине
творческое развитие .
Дзэн-буддизм – это ценнейший дар Азии миру.
Дзэн связал своё происхождение как с даосизмом так и с буддизмом и так
как он обладает ярко выраженной китайской спецификой , лучше начать или
изучать его китайские истоки и на примере даосизма показать что такое
«путь освобождения» .
Большинство затруднений и мистификаций , возникающих при изучении Дзэн
связано с незнанием китайского мышления . И следовательно основная
задача заключается в том чтобы найти и оценить различия в основных
предпосылках мысли и в самом методе мышления . Именно эти клише ,
совершенно непригодные для таких явлений , как Даосизм и Дзэн , создают
впечатление , что «восточный склад ума» представляет собой нечто
мистическое , иррациональное и непостижимое . Но нельзя сказать , что
эти чисто китайские и японские материи не имеют ничего общего с нашей
культурой .
Благодаря исследованию Р.Х.Блиса, которые он опубликовал в книге «Дзэн в
английской литературе» было показано , что основные прозрения Дзэн носят
универсальный характер.
Основной причиной , по которой Даосизм и Дзэн являются загадкой для
европейского ума – заключается в ограниченности представления европейцев
о человеческом познании .Европейцы считают знанием , лишь то , что Даос
назвал бы условным , минимальным ,конвенциальным знанием:
«Мы не чувствуем , что знаем нечто до тех пор , пока не можем
определить это в словах или в какой-нибудь традиционной знаковой системе
, выражая их в математических или музыкальных символах . И такое знание
называется конвенциальным , условным потому ,что оно является предметом
общественного соглашения (конвенции) – договорённости относительно
средств общения .
По другому Дзэн называют Чань ( по японский) .
Признаки отличающие Дзэн(Чань)– буддизм от других направлений буддизма
трудно различимы .
Дзэн обладает вполне определённым и присущим только ему духом . Хотя
само слово Дзэн ( дхиана ) означает медитацию , другие школы буддизма
придают медитации больше значения .
Но характерной особенностью для Дзэн является то , что для Дзэн вовсе не
обязательны упражнения в форменной медитации .
Принцип Дзэн : « нечего больше сказать» – не оригинален также как и
убеждение в том , что истина невыразима словами . Это было в Мадхьямике
и в учении Лао-Цзы :
Знающие не говорят,
Говорящие не знают.
Дух Дзэн обладает определённой прямотой .
В других школах буддизма пробуждение (бодхи) представлялся чем-то
далёким , почти сверхчеловеческим , достижимым лишь после многих и
многих существований , полных терпеливого усилия .
В Дзэн же всегда присутствует такое ощущение , будто пробуждение – нечто
вполне естественное , почти осязаемое , и которое может произойти в
любой момент.
Если его трудно достичь , то лишь потому , что всё слишком просто . Та
же прямота характеризует и методы обучения Дзэн : он указывает истину
прямо и непосредственно , не отвлекаясь игрой в символы . Прямое
указание ( чжи-чжи ) означает открытое выражение Дзэн с помощью
несимволических действий или слов . Многим они могут показаться
странными , а порой бессмысленными . В ответ на вопрос о природе
буддизма учитель произносит какие-то пустые слова о погоде , о явлениях
или производит обыкновенное впечатление (действие) , внешне не
связанное с философскими или духовными материями .
До середины династии Тан дзэн не достиг зрелости .
Ещё характерным признаком Дзэн является внезапное (мгновенное)
пробуждение (дунь-у) без какой-либо предварительной подготовки ,то
следовательно предпосылки этого принципа надо искать в Индии .
Ланкаватара Сутра :
«Существуют как постепенные и внезапные (югапат) достижения
просветления :
Очищение загрязнённых устоев или проекций ума
Внезапный переворот в глубинах сознания , при котором исчезает
дуалистический взгляд на мир (паравритти)
Тогда сознание уподобляется зеркалу , мгновенно отражающему любые
появляющиеся перед ним формы и образы .
По принципу Ваджрачхедика или Сутры Алмазного меча – «достигнуть
побуждения равно тому что ничего не достигнуть» .
То есть если нирвана действительно возможна только здесь и сейчас , так
что искать её – означает её потерять и следовательно постепенное
приближение к ней вряд ли уместно . Достичь её можно только сейчас
непосредственно .
Возникновение Дзэн вполне естественно объясняется знакомством Даосов и
Конфуцианцев с основными принципами буддизма Махаяны .
И возникновение традиций , близких Дзэн , наблюдается почти сразу , как
только прославленные сутры Махаяны стали известны в Китае .
Вималакирти Сутры оказала значительное влияние на Дзэн Вималакирти ,
отвечающий «громовым молчанием» – является любимой темой художников –
дзэн-буддистов .
Основное значение этой сутры для Дзэн – состоит в том что совершенное
просветление не противоречит занятиям каждодневной жизни , что высшим
достижением человека является – «вступить в просветление , не истребив
омрачения (клеша)».
Такой взгляд импонировал и конфуцианскому и даосскому складу ума . В
дзэн придавалось особое значение выражению буддийского духа в формально
светских сферах во всех видах искусства , в ручном труде , в любви к
миру природы .
Большую роль в развитии Дзэн сыграли две разработанные Шен-Чжао
(384-414) молодой монах , один из лучших учеников Кумараджива , который
был переписчиком конфуцианских и даосских текстов ), концепций : его
взгляд на время и перемены и идея о том , что «праджня» – это «знание» .
«Прошлое- находится в прошлом и не проистекает из настоящего . Настоящее
– находится в настоящем и не проистекает из прошлого ».
По Дзэн : каждый момент жизни «содержит сам себя и неподвижен» .
Дзэн-буддистская «естественность» расцветает лишь в том , кто расстался
с самоутверждением и самосознанием в любом виде . Но этот дух приходит и
уходит как ветер , и учредить его или удержать абсолютно невозможно .
К 845-му году Дзэн-буддизм стал расцветать , но популярность почти
неминуемо ведёт к снижению качества и превращаясь из неофициального
духовного движения в стабильный общественный институт , Дзэн подвергался
изменениям . Так , возникла необходимость в «стандартизации» его методов
и в создании средств , обеспечивающих воздействие учителя на большие
массы слушателей .
В этих новых условиях первой задачей стала проблема дисциплины .
Дзэн – суровая палочная дисциплина . Хотя Дзэн – и является эффективным
методом освобождения , он в основном занят дисциплинарным режимом ,
который «закаляет характер» .
Дзэнский тип человека – прекрасен , насколько вообще могут быть
прекрасными типы .
Это человек уверенный в себе , с чувством юмора , опрятный и аккуратный
донельзя , деятельный без суетливости , и твёрдый как сталь , с тонким
эстетическим вкусом , в них нет жестокости и их «на лопатки» уложить
практически невозможно .
X-XI век – полоса процветания Дзэн , которая породила ощущение «утраты
духа» и это дало толчок тщательному изучению термина дух .
Дзэн не так жесток , чтоб подвергать человека принципу : «не ешь , так
как всё равно умрёшь» или «не чеши там , где чешется».
Дзэн против иллюзорности , в частности против погони за добром , которая
не влечёт за собой зло .
«Выбирать – абсурдно , ибо выбора нет».
На первый взгляд может показаться , что Дзэн как фатализм отрицает
свободу выбора , но это не фатализм , так как имеет место подчинение
судьбе .
Так как подчинение судьбе подразумевает того , кто подчиняется ей , то
тот кто подчинился оказывается беспомощной игрушкой в руках ситуаций и
обстоятельств, а для Дзэн такая личность неприемлема.
Жизнь в Дзэн начинается с раздробления несуществующих целей : таких как
– нет хорошего без плохого ; удовлетворение «Я» представляющей собой
лишь идею ; забота о «завтра» , которое не наступает .
То есть это всё призраки –символы , которые только притворяются
реальностью .
Стремиться к ним – всё равно , что попытаться пройти сквозь стену , на
которой мелом нарисована дверь .
Дзэн начинается там , где уже не к чему стремиться , нечего приобретать
.
Все трудности Дзэн состоят в повороте от абстрактного к конкретному , от
символики к истине , и поэтому Дзэн выработал метод «прямого указания»
именно для того , чтобы ткнуть монаха или простолюдина носом прямо в
реальное .
Хотя Дзэн не предписывает действиям никакой определённой направленности
, так как не имеет цели , ни мотивов , он не колеблясь обращается к тому
делу , которое возникает перед ним как необходимое .
Сознание , функционирующее без затора , без колебаний между
альтернативными ( мо-чжи-чу ) и в обучении Дзэн много места занимают
упражнения , когда ученика ставят перед диалемой , которую он должен
решить , не застревая на обдумывании и выборе .
И при этом реакция на вопрос должна быть мгновенной , как искра за
ударом кремня или как звук после хлопка в ладоши .
В целом появление дзэн тесно связано с Махакашьяпой , который был одним
из учеников будды .
Если верить историческим хроникам то Хуэй-нэн является основоположником
дзэн и был шестым патриархом дзэн (638-713);первым патриархом был
Бадхидхарма .Линия развития дзэн может быть прослежена в буддийской
канонической литературе , нно лишь Хуэй-нэн выразил её в чисто китайской
мысли .
Окончательное оформление дзэн-буддизма происходит в период с VIII-IX
веках . В этот же период были разработаны правила поведения для монахов
этого течения .
По правилам Дзэн человек должен был заниматься повседневной работой в
поле , а в случае неподчинения человек был вынужден ложиться спать на
голодный желудок .Махалнисттские тексты – были ключом к овладению
техникой дзэн .
Первейшими считаются Ваджрачхедика (Алмазная сутра) и
Махапраджняпарашита-хрдал – сутра (сердечная сутра) , следом идут
Гуань-инь Цзын (Сутра об Аволокитешваре) , Ланкаватара Сутра, Сурантама
– Сутра , Вималакирти-нирдеша , Юань-чю-Цзин (сутра о полном
просветлении), Лю-цзю-тань-цзин (Алтарная сутра 6-го порядка).
Дзэн-буддисты высмеивают любые логические аргументы учеников , их ссылки
на священные писания и авторитеты .
Дзэн открывает третий глаз – глаз мудрости .
Дзэн ничего не объясняет , не обобщает , не осуждает и единственной
характерной чертой является следствие за фактами , а не за логикой .
Эгоцентризм – это главная преграда на пути к просветлению , то есть
склонность человека оценивать факты с собственных позиций .
Задачи Дзэн вырисовываются прежде всего в дисциплинировании и
реконструкции характера .
Д.Судзуки отмечает , что сатори – это и есть дзэн .
Всего существует 8 важнейших черт сатори :
Иррациональность , необъяснимость , непередаваемость
Интуитивное проникновение в сущность природы
Авторитетность сатори , которое трудно опровергнуть , не испытав этого
состояния
Ощущение необычности состояния сатори
Саттори не относится к моральным ценностям
Невыраженность сатори в цвете , запахе , звуке , образе . Судзуки
отмечал , что сатори приходит в сером цвете , без запаха и в крайне
непривлекательной обстановке.
При этом испытывается чувство восторга , как результат
самоудовлетворения , при реализации чего-то неосознанного ,
подсознательного
Краткость , внезапность , мгновенность сатори
В результате логики человек искажает истинную картину бытия , а
истинность бытия проявляется в единстве субъекта и объекта , в
восприятии компонентов бытия без искажения их форм .
Основные краткие диалоги дзэн написаны в коанах .
С точки зрения дзэн , любой вопрос является абсурдным , так как тот ,
который спрашивает , искажает факт , извлекая его из единства бытия .
Ответ наставника столь же абсурден и появляется такое ощущение , что он
отвечает невпопад .
Всего существует 1700 коанов .
По Судзуки противником дзэн является интеллект , стремящийся отделить
субъект от объекта .
Чтобы появилось сознание дзэн , необходимо нарушить стремление
интеллекта анализировать .
Одним из толкователей дзэн был Цзын-ми , который был пятой главой школы
Хуань (*Аватамсака*) (780-841) ; он опирался на наследие древних
выдающихся мыслителей этого направления , в том числе Ду-шуня , Фа-цзана
, Чжэнь-гуаня .
Он рассмотрел 3 учения дзэн:
Первое учение
Учение о совершенствовании сознания и устранения иллюзий. Он говорит ,
что
PAGE 3
PAGE 7
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
