Министерство науки и образования Российской Федерации
Ярославский Государственный Университет им. Демидова.
Реферат
по Концепции Современного Естествознания-биология
Тема: Эмпедокл.
Выполнили студентки:
Группа:
Проверил:
Ярославль,2004
Содержание.
Введение…………………………………………………………………..3
Эмпедокл из Акраганта………………………………………….………4
Философия Эмпедокла………………………………………………….9
Заключение…………………………………………………………….14
Список литературы……………………………………………………15
Введение.
“Любовь и вражда!
Обе они бессмертны…”
Эмпедокл
Древнегреческий философ Эмпедокл не имеет подобий среди своих
современников – настолько он своеобразен, личностно индивидуален. Он жил
в классические времена Греции, но его образ до такой степени
неклассичен, что ему можно отыскать аналогии лишь в поздней, умиравшей
античности. Иногда в нем видят черты, вообще не свойственные эллину.
Для Эмпедокла, как и для первых философов, характерно сочетание глубины
умозрения, широкой и точной наблюдательности с практическими тенденциями
– со стремлением заставить знание служить жизни. Философия еще не
отделялась у Эмпедокла от науки, а в самой науке теоретическое воззрение
не отделяется от постановки различных практических задач. Так, Эмпедокл
изучал биологические и физиологические явления, развил ряд относящихся к
этим явлениям гипотез. Но вместе с тем он прославился, как основатель
знаменитой в древности медицинской школы. Сохранился ряд, несомненно, в
известной части фантастических сообщений замечательных подвигах
Эмпедокла в деле покорения человеком природы. При всех очевидных
преувеличениях, которые в них содержаться, эти сообщения говорят, что
Эмпедокл поразил современников размахом и изобретательностью при решении
больших практических задач.
Эмпедокл из Акраганта.
Эмпедокл из Акраганта – сицилийский философ и поэт, политик и
религиозный реформатор, врач и чудотворец, энциклопедист и ритор,
старший современник Сократа – по существу мало кому известен.
Точная дата рождения и смерти Эмпедокла не известна. Некоторые античные
авторы сообщают, будто он прожил 60 лет, другие свыше 100 лет. Примерная
дата жизни – 484-424 гг. до нашей эры. Условную дату «процветания»
философа некоторые источники относят к 84-ой Олимпиаде (около 444 г. до
н. э.). Считается, что Эмпедокл был знатного рода; в политической войне,
кипевшей в его время в Акраганте, он поддерживал сторону демократии,
достиг высокого положения в ней и твердой рукой стремился оградить
молодой Акрагант от попыток реставрации аристократической власти. В
преданиях о жизни и деятельности Эмпедокла много черт явно
фантастических, вымышленных.
Образ акрагантского философа в высшей степени негармоничен и
двойственен. Эмпедокл поражает своей показной открытостью перед
публикой, и в то же время он таинственная, наименее разгаданная личность
классической Греции. В представлении современников он остался
необъяснимой фигурой, сочетавшей в себе гениального мыслителя и
честолюбивого софиста. В Акраганте ему, как и всем выдающимся мужам
города, была поставлена статуя, но от других она отличалась одной
довольно неожиданной особенностью: изваяние представляло зрителям
философа с закрытым лицом – знак беспросветной, неуязвимой для взора
скрытности.
Эмпедокла влечет публичная общегосударственная политическая трибуна;
замкнутое общество философствующих интеллектуалов ему не подходит. Ему
непременно хочется быть прижизненным общенародным идолом, кумиром толпы,
и в этом он преуспел. Слава Эмпедокла превышала всякое правдоподобие. Не
только его сограждане, но и жители других городов-государств Эллады были
наслышаны о его чудесах; его оригинальная внешность, его овеянная
фантастическими вымыслами личность всегда вызывали безмолвное
молитвенное поклонение. В нем не хотели видеть смертного. Вся Эллада
боготворила его.
Но он мечется между публичностью и одиночеством и нигде не находит
успокоения. С одной стороны, ему невыносим идеал уединенного,
угрюмо-нелюдимого мудреца; с другой он холоден к толпе, и недоступен ей,
остерегается подойти к ней на расстояние рукопожатия.
Философия Эмпедокла под стать его личности: в ней тоже все
противоречиво, замысловато-двойственно.
Уже древние затруднялись ответить кто он: поэт, пророк философ, ученый
или врач? Круг умственных запросов Эмпедокла поистине неограничен, и
его, пожалуй, можно назвать одним из первых древнегреческих
энциклопедистов. Во всяком случае по широте ума его сравнивают с
Демокритом. Он интересовался всем тем, в чем только мог проявить себя
человеческий гений, и везде оставлял свой след, печать своей неистощимой
индивидуальности. И тем не менее его многосторонность пошла ему не на
пользу, а во вред; именно ее ставили ему в укор. Он разменял свой
природный творческий дар на всевозможные знания и, естественно,
измельчал, не состоялся как философ, выродился в поверхностную
универсальность без глубины и понимания. Последующая философская критика
никогда не забывала об этом и издавна закрепила за ним репутацию
философской посредственности.
По свидетельству древних. Эмпедокл был плодовитым автором: он писал
трагедии, политические и медицинские трактаты, гимны богам; но от них не
сохранилось даже отрывков. До нас дошли фрагменты двух его сочинений:
натурфилософской поэмы «О природе» и религиозно-эсхатологической (в
орфическом духе) поэмы «Очищения».
Эмпедокл принадлежал к богатому и политическому авторитетному
аристократическому дому. Это видно из того, что его дед (по имени тоже
Эмпедокл) держал беговых лошадей для олимпийских состязаний, что было
почетным, но чрезвычайно дорогим удовольствием. Влиял Эмпедокл-дед и на
государственные дела; он имел полномочия и привилегии послов, т.е.
действовал как государственное лицо. Прославился дед и как олимпийский
чемпион – в 496 году до н.э. он победил в колесничем беге. Это
бесспорная гарантия родового и личного авторитета. Отец философа, Метон,
также увлекался спортом и также был олимпийским победителем.
Почти с достоверностью можно сказать, кто были его первые наставники.
Пифагорейцы, по всей вероятности, и были первыми воспитателями
Эмпедокла. Его связь не полежит сомнению – древние авторы прямо называют
его пифагорейцем. Но он был особенным пифагорейцем. Вероятная позиция
Эмпедокла: внешняя отстраненность от союза при верности его учению.
Вопреки пифагорейской кружковой этике его уста не сомкнуты, а глаголят
беспрестанно. Его изгнали после того, как он нарушил орденское правило,
обязывающих посвященных не разглашать религиозно-научные знания.
Политические симпатии Эмпедокла невозможно свести к какой-нибудь
типичной для античности доктрине. Создается впечатление, что его вообще
не волновал вопрос о форме государственного правления. Единственный
режим, с которым он безоговорочно непримирим, – тирания. Семья
Эмпедокла, наверное, участвовала в свержении акрагантской тирании и,
возможно, даже возглавляла переворот. От Тимея до нас дошла история,
рисующая политический дебют философа. Некий государственный военачальник
пригласил его на пир. Гости уже давно были в сборе, но с вином медлили и
не подавали. Эмпедокл возмутился и потребовал объяснений, и оказалось,
что хозяин дома ждет какую-то важную персону из городского совета. Как
только тот появился, хозяин распорядился подать вино. Философ усмотрел в
этой бестактности поползновение на единовластие; он призвал хозяина и
его гостя к суду и добился для них смертного приговора.
С тех пор политическое влияние философа возросло, его указания и решения
имели силу государственных постановлений и декретов. Но он обнаруживает
равнодушие к власти, и даже тогда, когда граждане города предложили ему
стать их царем. Он отказался, предпочитая оставаться частным лицом.
Эмпедокл знаменит как чародей. Уже древние ставили его в один ряд с
легендарными языческими волшебниками: Пифагором, понимающим язык
природы; Эпименидом Критским, личным собеседником Зевса; Абарисом
Гиперборейским, умеющим делать себя невесомым. Эмпедокл, как говорит
Гераклид, оживил покойницу, акрагантянку Панфею, которая целый месяц
пролежала без дыхания и пульса.
Иногда обыкновенная смекалка Эмпедокла раздувала его репутацию мага и
кудесника. Например: когда в соседнем городе Селинунте распространилась
моровая язва по причине нездоровых выделений окрестных болот, люди стали
вымирать. Тогда Эмпедокл соединил болота с проточной водой, атмосфера
очистилась и жизнь возродилась. Люди усмотрели в этом нечто
сверхъестественное и почтили его как Бога. В другой раз на Акрагант
обрушилась буря, которая грозила уничтожить урожай. Эмпедокл приказал
развесить шкуры животных между загородными холмами и горными проемами.
Ветер был остановлен, урожай спасен, а философ получил прозвище –
«Укротитель ветров».
Но самое загадочное это его смерть. Существует несколько версий его
смерти. Но их все затмевает одна – торжественное самосожжение в
раскаленной Этне. О судьбе философа Гераклид рассказывает следующее.
Однажды ночью Эмпедокл пировал с друзьями по поводу воскрешения
женщины-акрагантянки. После пира Эмпедокл пропал. Вдруг вспомнили, что в
полночь он услышал громкий голос, зовущий Эмпедокла. Этому не поверили,
но когда прочесали окрестности и не нашли философа, то поверили в
сверхъестественное исчезновение и объявили, что он стал богом.
Гипобот дает иную редакцию смерти Эмпедокла. После того как на пирующего
философа снизошел сон, он отправился на Этну и бросился в огненное жерло
вулкана. И вещественное доказательство этому – медный башмак,
выброшенный вулканической массой.
Этой красивой смерти многие не верили и приводили аргументы против.
Главный аргумент это то, что вулкан не доступен в силу нестерпимого
жара.
О смерти философа рассказывается и то, что он дожил до преклонного
возраста и по старческой слабости упал в море и захлебнулся. Также
говориться, что он повесился.
Но легенда о самосожжении при всей ее фантастичности потомкам пришлась
больше по вкусу; в известном смысле она прославила Эмпедокла.
Смерть Эмпедокла – не наказание за эгоизм гения, не месть Богов или
людей, но и не слепое, неизбежное бедствие. В ней философ находит
разгадку своей собственной тайны и своего назначения в мире. Смерть для
него такое же творение, как и любое из его сочинений, т.е. естественное
продолжение его поэзии. Убивая себя, он сочиняет свою судьбу, совершает
ритуально-поэтическое жертвоприношение, где жрец и жертва, поэт и
поэтическое произведение – он сам.
Философия Эмпедокла.
4
B
D
J
~
c
I
?
O
6
?
?
ae
e
?????????? обстоятельство, что его натурфилософский труд выполнен в виде
художественного произведения, говорит о характере и границах его
естествознания. Эмпедокл – не естествоиспытатель, не ученый-аналитик в
обычном понимании этого слова.
Физика Эмпедокла, или учение о физических первоосновах мира, на первый
взгляд очень проста и неоригинальна. Она сильно напоминает ионийскую
натурфилософию. В основе мироздания, по Эмпедоклу, лежат четыре стихии:
огонь, воздух, вода и земля. Все эти стихии были выдвинуты до него, и он
ничего к ним не прибавил. Он только скомбинировал их.
Четыре принимаемых им элемента не суть равноправные рядоположенные
величины, из комбинации которых формируется мир. Мироздание напоминает
арену борьбы противоположных начал: «верхнего» – жизнетворного и благого
огня и «нижней» – косной злотворной земли с прилегающим к ней
пространством. Жизнь есть состязание, борьба противоположностей,
стремящихся к взаимному упразднению. Поэтому исходных, космоопределяющих
начал получается не четыре, а два. По словам Аристотеля, Эмпедокл
истолковывает свои стихии «не как четыре, а словно их только две: с
одной стороны, отдельно огонь, а с другой – противоположные ему земля,
воздух и вода…». Так что в основе мировой жизни лежат не четыре
элемента, а всего два; все остальные – лишь переходные ступени от одного
полюса к другому и являются продуктами их взаимодействия.
Но встает вопрос: если стихии не первоначал вещей, то что же тогда ими
являлось? Прямых высказываний Эмпедокла не сохранилось. Но по этому
вопросу находим важное сообщение у Аэция. Он утверждает, будто, по
учению Эмпедокла, еще до образования четырех элементов существовали
весьма маленькие частицы, разновеликие элементы, предшествующие «четырем
корням». Эти равновеликие частицы Аэций называет «элементами элементов».
В фундаменте бытия, по Эмпедоклу, лежат субстанциально-бескачественная
природа достихийных элементов. Она образует нейтральное поле, где
разыгрывается драма. Главными участниками являются: верх, который играет
жизненно положительную роль и его физическим эквивалентом является тепло
(огонь) и низ, который играет низменно-отрицательную роль, а его
эквивалент – холод (земля и соседствующие с ней стихии). Мировой процесс
есть попеременная экспансия: то побеждает вверх с его знаком жизни и
добра, и тогда направление космического процесса осуществляется как
восхождение, рост, или «путь вверх»; то одолевает низ, с его знаком зла
и смерти, и тогда направление как убывание, или «путь вниз». На «пути
вверх» есть точка, в которой тревоги и страсти затихают и «царит покой».
Эмпедокл называет это состояние мира «досточтимой Гармонией» или даже
богом. Эмпедокл назвал бога – Сфайросом – всеобъемлющей сферой,
самотождественной и равновеликой во всех точках.
Эмпедокл называет элементы «долговечные многочтимые боги». Стихии у него
не просто существуют, но «каждая из них выполняет действия, согласные с
ее природой». Эмпедокл персонифицирует материальные элементы в образах
традиционной мифологии: огонь у него – Зевс, воздух – Гера, вода –
Нестис, земля – Аид. Но они не мифологические герои, а они просто
неопределенные жизненные силы, боги-демоны, духи стихий, обитающие в
лоне цельного «органически-жизненного континуума».
Вселенная постепенно дробится и измельчается. Пределом распада Сфайроса
являются чувственные стихии – огонь, воздух, земля, но уже в их взаимной
обособленности. Бытие дифференцируется на четыре противостоящие,
враждебные стихии. Все элементы замкнуты в себе и заражены жаждой
взаимного истребления. Но длится это одно мгновение и опять возвращается
к исходному первоединству Сфайроса. Начинается новый мировой цикл.
По Эмпедоклу, вселенная ограничена двумя пределами, которые попеременно
сменяют друг друга: «верхний» – гармония Единого, «нижний» –
враждебность Множества.
Должно быть две взаимно исключающих причины внутри космоса. И у
Эмпедокла есть такие силы. Первая из них преодолевает вражду и разлад
гармонизирующим согласием и единством. Эту силу персонифицирует в
образах Афродиты, Эроса, Дружбы. Другая, наоборот, разобщает вселенную,
повергает гармонию в хаос. Эту силу Эмпедокл называет Аресом, Враждой,
Ненавистью. Афродита и Арес у Эмпедокла – стихийные духи без лица,
образа и пола, символизирующие противоположные космические тенденции к
распаду и воссоединению бытия. Поэтому Любовь и Ненависть в описании
Эмпедокла либо уподобляются стихиями, либо сами суть стихии. Они
выглядят как два дополнительных элемента, выполняющих роль своеобразного
фермента, или «динамического флюида»: один ассоциирует вещество, другой
диссоциирует. Как отмечает Аристотель, Любовь и Ненависть входят в
состав мирового целого и потому наравне с другими стихиями «участвуют в
общей смеси элементов». Космическая жизнь, согласно картине космогенеза
у Эмпедокла на стихийно-элементарном уровне, есть становление вещества,
осуществляющееся через борьбу Афродиты и Ареса.
Мир, как его воспринимал Эмпедокл, в сущности своей цикличен: абсолютное
единство и абсолютное множество периодически сменяют друг друга. Философ
выделяет три положительные инстанции в становлении мира: бог (Сфайрос),
природные вещи (космос) и человек. Соответственно мировое развитие
распадается на три генетические стадии: теогенез, космогенез,
антропогенез.
Первобожество или божественный Сфайрос у Эмпедокла лишено всякого
теистического смысла. Бог Эмпедокла – это развивающаяся субстанция,
постепенно переходящая в мир. Математический символ Сфайроса – шар. Шар
взят потому, что в нем максимально сглажены грани, различия и
диспропорции, свойственные миру, вещественного становления. О том, что
бог у Эмпедокла нечто большее, чем огромный физический объект, говорит
способность Сфайроса к переживаниям.
В Эмпедокловой космологии выделяется четыре фазы мирового цикла. Из них
две предельные, т.е. состояние полного господства Любви и полного
господства Вражды, и две промежуточные, т.е. переход от Любви к Вражде
(нисхождение) и от Вражды к Любви (восхождение). Космос и человек
рождаются в переходных, промежуточных фазах мирового цикла. Бытие
Эмпедокла изначально и ценностно раздвоено: единство и множество,
образующие противоположные полюса мирового цикла.
Сфайрос – исходная ценностно-порождающая точка мирового процесса.
Сфайрос распадается, дифференцируется и переходит в менее совершенные
образования. Космос – возрастающее ущербление мирового божества,
постепенное падение его до Хаоса.
Такая космогония имеет свои этапы. Первый шаг – инволюция космоса – из
первоначального Сфайроса выделяются громадные космические массы, своего
рода материки космического шара, названные Эмпедоклом «частями мира».
Они сразу же обретают пространственные различия: легкая и светлая ткань
Сфайроса устремилась вверх, более грубая и темная – вниз. Так
образовались Небо и Земля. Далее продолжается деление Сфайроса до тех
пор пока мир не принимает форму лежачего яйца. Яйцо – образ мировой
целостности. Верхний с вод образует льдоподобная сфера, состоящая из
затвердевшего эфира, на котором «приклепленны неподвижные звезды». Далее
расположена вторая, световоздушная сфера, которая распалась на
космические существа: Солнце, Луну, планеты. И третья подлунная сфера,
есть околоземное пространство и сама Земля. Власть Любви над космосом
ослабевает; сепаратистские тенденции постепенно побеждают, и Космос
окончательно остается без Эроса. Это в полном смысле Хаос – предел и
конец инволюционного развития.
Антропогенез, по Эмпедоклу, имеет также двуединую генетическую
структуру, т.е. в каждом мировом цикле человечество рождается дважды:
один раз – на пути от сферического божества к элементам, другой раз – на
пути от элементов к божеству. В первом случае человек не рождается, а
воплощается: люди – это падшие боги, демоны, духи. Во втором случае
продолжается развитие человека, люди – это недостроенные, становящиеся
боги.
Остается вопрос, в каком мире живет человек? Неизвестно, что думал об
этом сам философ. Некоторые исследователи считают, что по теории
Эмпедокла мы принадлежим к эволюционирующей фазе. Однако, согласно
Эмпедоклу мы живем в мире на убыль, к гибели и вырождению. Эмпедокл
считает, что второе возможно для смертных. Он пишет поэму-проповедь
«Очищение» – своеобразное руководство к спасению заблудившего и
погрязшего в пороках язычника.
В этом мире, согласно Эмпедоклу, люди – временные жители, наподобие
чужестранцев, гостей или изгнанников. Утратив изначальную родину, страну
Любви и Правды, они вынуждены скитаться по дорогам земного бытия,
называемого Эмпедоклом «юдолью скорбей».
Собственно, спастись по Эмпедоклу, значит не что иное, как преодолеть в
себе необходимость выпасть из причинно-следственной связи событий, из
становления и времени. Человек не оценил данной ему свободы. Тело не
виновато, что мы находимся в нем, а виновата душа, совершившая грех.
Чтобы освободится от тела, следует переместить внимание на душу; не
отбрасывать плоть, а преодолевать ее в себе, т.е. следует душевно
очищаться от греха, приведшего к злу.
Таким и предстает перед нами Эмпедокл: запоздавший орфик,
религиозно-философский романтик, нравственный идеалист и художник,
растративший свои душеспасительные иллюзии на борьбу с социальным миром
Вражды и нашедший успокоение, как утверждает легенда, в торжественном
самоубийстве на сицилийской Этне.
Заключение.
Итак, Эмпедокл – древнегреческий философ. Он считал, что нет
возникновения и исчезновения в собственном смысле, а есть лишь смешение
и разделение, соединение и разъединение неизменных элементов, которые не
возникают и не исчезают. Этих элементов он насчитывал четыре: огонь,
воздух, вода, земля. Из первоначального состояния абсолютного смешения,
в котором не существует отдельных вещей, постепенно развивается
состояние абсолютного разделения элементов, из последнего снова
состояние смешения, и так до бесконечности. Движущими силами этого
развития, считал он, являются любовь и вражда.
Эмпедокл принадлежит к тем колоритным личностям древности, о которых
невозможно умолчать, говоря об их идеях. Эмпедокл не просто мыслитель,
не философ мысли, а философ жизни, религиозно-нравственный жизнеучитель
и проповедник. Главный объект его философии – не космос сам по себе, а
человеческая укорененность в нем, судьба души в мировом процессе.
Список литературы.
Асмус В.Ф. “Античная философия”; М., 1998.
История философии. Том I. – М., 1940.
Семушкин А.В. Эмпедокл. М., «Мысль»,1985
PAGE
PAGE 2
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
