Аристотель ( 384-322 до н. э.) – древнегреческий ученый,
основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания, родился
в Стагире (восточное побережье полуострова Холкидика); образование
получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую
концепцию бытия. Аристотель видел ошибку Платона в том, что тот приписал
идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира, для которого характерно движение, изменение.
При этом у Аристотеля сохраняется понимание бытия как чего-то
устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако, в отличие от своих
предшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее,
инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное и
доказательное научное знание подвижного и изменчивого природного мира. В
результате Аристотель даёт понятию сущности иное, чем у Платона,
толкование. Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных
умопостигаемых предметах, отделённых от «причастных» им вещей. Платон
признавал реально существующими виды и роды. Аристотель же назвал
сущностью (бытиём) индивидуумы (индивидуум – неделимое), а виды и роды,
по его учению, суть лишь вторичные сущности, производные от первичных.
Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от
его состояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от
времени, места, от связей с другими сущностями и т. д. Именно сущность
может быть выражена в понятии и является предметом строгого знания –
науки. Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые
понятия, а поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к
частному. Он создаёт первую в истории систему логики – силлогистику,
главную задачу которой он видит в установлении правил получения
достоверных выводов из определённых посылок. Центр аристотелевской
логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных
на отношениях общего и частного. Формальная логика, созданная
Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством
научного доказательства.
Вопрос о том что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путём
анализа высказываний о бытии. «Высказывание» по-гречески – «категория».
Согласно Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены к
бытию, но ближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности
(поэтому её, как правило, и отождествляют с бытием). Все остальные
категории – качества, количества, отношения, места, времени, действия,
страдания, состояния, обладания – соотносятся с бытием через категорию
сущности. Сущность отвечает на вопрос: «Что есть вещь?» Раскрывая
сущность (субстанцию) вещи, мы, согласно Аристотелю, даём ей
определение, понятие вещи. Остальные 9 категорий отвечают на вопрос:
«Каковы свойства вещи?» – и определяют признаки, свойства вещи, её
атрибуты. О сущности, таким образом, высказываются все категории, но она
сама ни о чём не высказывается: она есть нечто самостоятельное,
существующее само по себе, безотносительно к другому. Аристотелю
характерно убеждение в том, что сущность первичнее отношений.
Важная особенность аристотелевского учения заключается в том, что хотя
под сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивидуум), однако
сама сущность вовсе не есть что-то, воспринимаемое чувствам: чувствами
мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она –
единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств – то, что
делает предмет «вот этим», не позволяет ему слиться с другим.
Характеристика бытия как единства, неделимости, устойчивости
(неизменности) остаётся важнейшей у Аристотеля, при этом неделимы как
первичные сущности (этот человек), так и сущности вторичные (человек –
живое существо).
Не принимая платоновского отождествления материи и пространства,
Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность
(потенцию). Для того чтобы из возможности возникло что-то
действительное, материю должна ограничить форма, которая и превращает
нечто лишь потенциальное в актуально сущее. Так, например если мы
возьмем медный шар , то материей для него, говорит Аристотель, будет
медь, а формой – шарообразность, по отношению к живому существу материей
является его телесный состав, а формой – душа, которая и обеспечивает
единство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности, тогда как
материя – начало пассивное. Материя бесконечно делима, она лишена в
самой себе всякого единства и определённости, форма же есть нечто
неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью вещи.
Вводя понятие материи и формы, Аристотель делит сущности на низшие
(состоят из материи и формы), каковы все существа чувственного мира, и
высшие – чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую
(лишенную материи) форму – вечный двигатель, который служит источником
движения и жизни всего космического целого. Природа у Аристотеля – это
живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой
(вечным двигателем), составляющей причину и конечную цель всего сущего.
Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принцип как онтологии
Аристотеля, так и его физики.
МОСКОВСКИЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ
( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)
Реферат по философии на тему «Древнегреческие философы»
Аристотель Стагирит
( 384 – 322 гг. до н. э. )
Подготовил студент группы 03-203
Базылев Алексей
1998 г.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
