ШКОЛА № 116
АРТУР ШОПЕНГАУЭР
Работу выполнила:
Шардакова М.П.
ученица 10 А кл.
ПЕРМЬ-1998 г.
Краткие сведения из биографии.
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда
Артуру было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны
королевских прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно
выселиться из родного города, за несколько часов до вступления в Данциг
пруссаков, родители Артура выехали из города и направились в вольный
город Гамбург. Во время двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они
предпринимали целый ряд более или менее отдаленных путешествий. Одной из
целей этих путешествий было желание Шопенгауэра-отца содействовать
всестороннему развитию Артура. Девятилетним мальчиком он сопровождал
отца своего во Францию, причем отец оставил его на два года у своего
хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара, с сыном которого маленький
Артур обучался у лучших учителей этого города. Одиннадцати лет от роду
Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но, так как программа
этого училища охватывала преимущественно коммерческую сторону, то
первоначальное образование Шопенгауэра оказалось довольно
односторонним. Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца , но к
великому огорчению представителя старинной данцигской торговой фирмы,
Артур не выказывал к этому ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась
пламенная любовь к отвлеченной науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о
поступлении в гимназию, его отец предложил ему отправиться вместе в
новое путешествие, предпринятое весною 1803 года в Бельгию, Англию,
Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии они пробыли около
полугода. Чтобы не останавливать школьного образования сына , родители
поместили его в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона. По
прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург, а Артур
с матерью – в Данциг. Здесь осенью 1804 года шестнадцати с половиной лет
от роду, он был конфирмован в той же церкви св. Марии, в которой его в
1788 году крестили. В декабре того же года он вернулся в Гамбург. Весною
1805 года скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело на него
сильное, удручающее впечатление.
После смерти отца Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он
переезжает в Готу , где профессор Деринг взялся подготовить его по
латинскому языку, а профессор Якобс занялся с ним немецкой литературой.
Оба они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике. Но он позволил
себе кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических учителей, и те ,
узнав об этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат зрелости.
Тогда он решил переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к
университету. Молодой человек энергично стал стремиться к достижению
намеченной цели. Уроки нескольких дельных профессоров и прирожденные
способности к изучению языков позволили ему довольно быстро пополнить
свое одностороннее и далеко не систематическое первоначальное
образование. Он работал днями и ночами, и когда он в 21 год поступил в
славный тогда Геттингенский университет, то оказался настолько
основательно и многосторонне подготовленным к слушанью университетских
лекций , как немногие из его товарищей. Сначала он записался на
медицинский факультет и слушал лекции по естественной истории , но
вскоре под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией и перешел
на философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811
год. Будучи нелюдим по природе, он не принимал почти никакого участия в
обычной шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался
лишь очень немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал
экскурсии в Гарц, в Веймар и в Эрфурт, где ему пришлось побывать во
время знаменитого Эрфуртского конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже
носившийся в то время с планом своего будущего капитального труда о
«мире как воле», по-видимому, не слишком-то интересовался этой волей,
воплотившейся в человека и называемой Наполеоном.
В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара в
Берлин, куда его влекла громко гремевшая в это время философская
репутация Фихте ; но уже в это время у молодого философа сложилась
слишком самостоятельная манера мышления , для того чтобы всецело идти
по стопам этого мыслителя , часто ударявшегося , по мнению Шопенгауэра ,
в софистику . но уже вскоре априорное преклонение его перед Фихте , по
его собственным словам, уступило место пренебрежению и насмешке.
Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине докторский экзамен, когда
сомнительный исход сражения при Баццене и Люцене заставил его покинуть
Берлин и искать более покойного для его научных занятий убежища в
Саксонии. Вовремя двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился в
самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка, узнав
случайно , что Шопенгауэр хорошо владеет французским языком , обратился
к его услугам, и ему пришлось взять на себя роль переводчика . Лето
Артур провел в деревне невдалеке от саксонского городка Рудольштадта ,
где он, среди окружавшего его военного шума, обдумывал план своего
сочинения «О четверояком корне закона достаточного основания.» В начале
октября Иенский университет , на основании присланной Шопенгауэром
диссертации, заочно провозгласил его доктором философии, а на зиму он
переселился к матери , в Веймар. Но с ней он не смог ужиться из-за
полного различия характеров. Привычку молодого человека произносить
свысока приговоры можно объяснить унаследованной самоуверенностью.
Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость, его мания
величия и угрюмость, бесспорно , возникли на почве прирожденной
ненормальности нервной системы, и их , конечно, нельзя поставить в вину
юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но вместе с тем нельзя не
пожалеть о том, что никто не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру
, чтобы ласкою и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти
особенности его душевного строя. Около этого же времени Шопенгауэр
познакомился с известной в то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся
ею.
В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд «О четверояком корне
закона достаточного основания.» Труд этот сразу обратил на себя
внимание, вызвал похвальные отзывы в периодических изданиях и горячие
похвалы со стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца . Но
Шопенгауэр не только ничего не выручил от издания этой книги, но ему
даже пришлось довольно чувствительные убытки. Окончив осенью 1818 года
свой труд «Мир как воля и представление», Шопенгауэр заключил договор с
издателем Бронгаузом, но, не дождавшись выхода в свет сочинения, над
которым работал четыре года и которое сделало его имя знаменитым, он
отправился путешествовать по Италии. Возвратившись оттуда, Шопенгауэр
решил домогаться профессуры. При этом он имел в виду три университета:
Гейдельбергский, Геттингентский и Берлинский. От гейдельбергской
профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему предвещали
благосклонный прием, но крайне ограниченное число слушателей, поэтому он
остановил свой выбор на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но его
философия пришлась не ко двору тогдашней «молодой Германии».
Шопенгауэр сам в этом не замедлил убедиться, и, после довольно
неуспешной годовой профессуры, весною 1822 года снова отправился
путешествовать в южно-европейские страны.
В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во
Франкфурте-на-Майне и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь
лет. До последнего года своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным
здоровьем. Но с апреля 1860 года у него стали случаться учащение
сердцебиения и ощущение стеснения в груди. 21 сентября врач застал
Шопенгауэра опрокинувшимся на спинку дивана и безжизненным: паралич
легких положил конец его жизни. Согласно письменно выраженному им
желанию, тело Шопенгауэра не вскрывали. Чело его было увенчано лавровым
венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были преданы земле.
Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита, увитая плющом. На
этой плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего:
ни года его рождения, ни года его смерти , ни каких-либо других слов.[ 1
]
Философская концепция Артура Шопенгауэра.
В 1818 году Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление»,
особенно популярной она стала на рубеже XIX – XX столетий.
Отталкиваясь от кантовской идеи о примате практического разума,
важнейшим компонентом которого была свободная, «автономная» воля,
Шопенгауэр затем стал отстаивать примат воли по отношению к разуму, то
есть начал двигаться скорее в антикантовском, антиклассическом
направлении. На этом пути он развил немало интересных и здравых идей
относительно специфики волютивных (связанных с волей) и эмотивных
(связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли в жизни людей.
Например, он критиковал классический рационализм за противоречащее
реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На деле же,
рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека, побуждения
к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно
самостоятельны и в значительной степени определяют направленность ,
результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая
философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный
рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена
воля. Но чтобы воля могла «померяться силами»с «всемогущим» разумом,
каким его сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем
толковании представлял волю независимой от контроля со стороны разума,
превратил ее в «абсолютно свободное хотение», которое якобы не имеет ни
причин ни оснований. Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир,
вселенную: Шопенгауэр объявил, что человеческая воля родственна
«неисповедимым силам» вселенной, неким ее «волевым порывам». Итак, воля
была превращена в первоначало и абсолют – мир в изображении Шопенгауэра
стал «волей и представлением». Идеализм рационализма, «мифология разума»
классической философии уступили место идеалистической «мифологии воли».
Односторонностям рационализма были противопоставлены крайности
волюнтаризма [2].
Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей
пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из
величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают
зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто
дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие
утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить,
но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае
являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором
мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не
абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от
мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения,
полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против
существующей в мире массы зла в росте познания.
Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она
изложена в его «Мире как воля и представление», заключается
приблизительно в следующем. История не есть наука, так как ей недостает
основного характера науки, – взаимных причинностей трактуемых его
явлений, – вместо которой она представляет одно только соотношение;
поэтому и не может существовать никакой системы истории, между тем как
существуют системы всякой иной науки. История – знание а не наука.
История, имея постоянно в виду лишь единичные, индивидуальные факты,
считая только факты чем-то исключительно реальным, представляет собой ,
по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность философии. Истории
недостает единства, целостности, логической связи.
В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение,
находятся и взгляды его на современные ему политические и социальные
порядки. Из изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень
редких случаях торжество остается на стороне правого дела, что правое
дело чаще всего само себя компрометирует и гибнет в следствии избытка
принципиальности. По мнению Шопенгауэра, правовое государство есть не
что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем
скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие
потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право
властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны,
называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который
постоянно должен находится под опекой [1].
Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о
своем уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме,
Шопенгауэр признавал в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто
физическое, как мозговая деятельность органического тела, может цвести
лишь сравнительно непродолжительное время, что достигнув
кульминационного пункта, ум идет на уклон, – и это сознание Шопенгауэр
переносит и на свой ум [1].
Библиографический список:
Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.
Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
