.

Антропологический материализм Фейербаха

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 582
Скачать документ

Тема15: Антропологический материализм Л.Фейербаха.

План.

Введение.

Антропологический материализм.

2.1. Материализм Фейербаха.

2.2. Антропологический принцип.

Атеизм Фейербаха.

Вывод.

1. Введение.

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил
основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда
прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир
природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант,
основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого
идеализма был Гегель (1770-1831). Отправляясь от философии Канта, он в
то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального
субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю
человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе
систематическую теорию диалектики. Последователем Гегеля первоначально
был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский
идеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своей
философии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактный
индивид.

2. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий
философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что
иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому
их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе
религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание,
стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую
задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех
иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и
близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению
Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания
богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому
человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений
необходимо понять, что человек – не творение бога, а часть – и притом
наиболее совершенная – вечной природы.

2.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII
века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к
механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее
как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре
внимания Фейербаха – не отвлеченное понятие материи, как у большинства
французских материалистов, а человек как психофизическое единство,
единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах
отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек
рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху,
тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”.
Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и
тело – две стороны той реальности, которая называется организмом.
Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом
преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – не
исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии
человеческого рода.

Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха
следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с
гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен
абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию.
Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.
Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание,
обоняние, – обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью
органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические
состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной
реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью
разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.

Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в
1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель
этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии».
Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха.
Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и
последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а
реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и
потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил
конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а
человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и
атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она
есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет
ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь
фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея
этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы
с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд
произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.),
«Сущность религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает
стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не
оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его
первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила
почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах
Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в
котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой
поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был,
однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.

2.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания
выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”.
По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте
человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека –
это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к
признанию его объективного существования, а тем самым к признанию
существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает
альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать
на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому
философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви – любви к
другим людям.

3.Атеизм Фейербаха.

Материализм Фейербаха, как и всякий материализм вообще, тесно связан с
атеизмом, ибо материалистические основоположения уже содержат в себе
атеистический смысл. Но эволюцию атеистических взглядов Фейербаха, как и
любого материалиста, нельзя сводить только к развитию его материализма,
затушевав антирелигиозный аспект его философии. Кроме того, необходимо
иметь в виду, что антирелигиозные взгляды Фейербаха начала складываться
еще до его прихода к материализму. У Фейербаха атеизм и материализм
неразрывно связанные, взаимодополняющие и переходящие друг в друга вещи.

Фейербах видел центральную тенденцию, в борьбе разума с верой, науки с
религией, философии с теологией. Этой борьбой, показывает Фейербах,
пронизана вся философия нового времени — Бэкона и Гоббса, Гассенди и
Декарта, Лейбница и Бей-ля, Декарта и Спинозы. Фейербах отмечал
стремление каждого из этих мыслителей освободить человеческий ум от
религиозного влияния и их несомненный вклад в это дело. Но никто из них,
по его мнению, не освободился полностью от дуализма веры и разума.
«Философы новейшего времени признавали веру, но так, как законная жена
признается в качестве уполномоченного лица мужа, когда он уже внутренне
с ней разошелся». Фейербах требовал последовательности и
бескомпромиссности в этом вопросе. Срывая с божества его таинственность,
Фейербах вначале еще полагал, что человеческое мышление, как таковое,
обладает самостоятельным бытием. Под влиянием гегелевского принципа
тождества субъекта и объекта, мышления и бытия он на место
сверхчувственного бога поставил сверхчувственный разум, мышление.

Следует подчеркнуть, что для Фейербаха атеизм не сводился к простому
отрицанию бога. Эту точку зрения он считал характерной для XVII и XVIII
вв. Таким образом, Фейербаха не удовлетворял негативный атеизм его
предшественников. Атеизм Фейербаха требует положительного утверждения
человека в противоположность его религиозному, фиктивному утверждению.
Утверждение человека должно быть не только реальным, но и всесторонним,
охватывающим все сферы его бытия. Фейербах понимал, что немногого стоит
забота «о ясности и здоровом состоянии головы и сердца», если «желудок
не в порядке» и «основа человеческого существования повреждена. По
Фейербаху, для того чтобы вылечить «болезни головы и сердца», к которым
он относил и религиозную идеологию, необходимо решение проблемы
«желудка». Тем самым Фейербах ограничивал свой атеизм узкими рамками
просветительства. Так как к материализму философ пришел через критику
религии, а в свою очередь, эта критика становилась более глубокой и
убедительной по мере формирования его материалистических взглядов.
Каковы же идейные и теоретические источники атеизма и материализма
Фейербаха?

Историко-философские взгляды Фейербаха возникли и сформировались в
определенных исторических условиях на основе определенного
историко-философского багажа. Важнейшим идейным источником материализма
и атеизма Фейербаха были ростки атеистической и материалистической мысли
предшествующих эпох. В новых исторических условиях Фейербах развил и
продолжил материализм и атеизм. Фейербах глубоко и обстоятельно изучил
идейное наследие своих предшественников ссылался на них, считая их
атеизм поверхностным и неглубоким.

4.Выводы.

Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его
путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и
«произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его
сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его
духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль»,
переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был
нетруден.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ.

1.Антропологизм-взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее
произведение природы познания которого дает ключ к ее тайнам,т.к. в
органическом единстве телесных отправлений человека участвуют все ее
продуктивные силы.Подчеркивание единства человека и природы было
направленно против идеализма и против дуалистического разрыва души и
тела.Антропологизм в материализме 17-18 в.в.был частью идейного
обоснования буржуазной революции провозгласивший несовместимость
феодального строя и религии с подлинной природой человека.

2.Атеизм-система взглядов отрицающих веру в сверхъестественное(духов,
богов, загробную жизнь и т.д.)отрицание всякой религии.Атеизм неразрывно
связан с материалистическими воззрениями на природу.Атеизм возник в
рабовладельческом обществе.Большое значение в подрыве господства религии
имел буржуазный атеизм представителями которого являются
Спиноза,Файербахи др.

3.Материализм-начальное философское направление противоположность
идеализму Различают материализм как стихийную уверенность всех людей в
объективном существование внешнего мира и как философское мировозрение,
представляет собой научное углубление и развитие точки зрения стихийного
материализм.Философский Материализм утверждает первичность материального
и вторичность духовного, идеального, что означает извечность,
несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве.Считая
сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение
внешнего мира утверждая таким образом позноваемость природы.

Список литературы.

Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М.,
1955.

Л. История философии «Мысль» М, 1974.

И.Т.Фролова”Философский словарь”М,1980.

PAGE 6

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Ответить

Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020