.

Общая картина эволюции мира

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
68 621
Скачать документ

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………3

Глава I. Глобальный эволюционизм…………………………. …………5

Глава II. Антропный принцип в космологии……………………………8

Заключение ………………………………………………………………11

Литература ……………………………………………………………….14

ВВЕДЕНИЕ

Естественнонаучное миропонимание (ЕНМП) – система знаний о природе,
образующаяся в сознании человека в процессе изучения естественнонаучных
предметов, и мыслительная деятельность по созданию этой системы.

Понятие “картина мира” является одним из фундаментальных понятий
философии и естествознания и выражает общие научные представления об
окружающей действительности в их целостности. Понятие “картина мира”
отражает мир в целом как единую систему, то есть “связное целое”,
познание которого предполагает “познание всей природы и истории…”
(Маркс К., Энгельс Ф., собр. соч., 2-е изд. том 20, с.630).

В основе построения научной картины мира лежит принцип единства природы
и принцип единства знания. Общий смысл последнего заключается в том, что
знание не только бесконечно многообразно, но оно вместе с тем обладает
чертами общности и целостности. Если принцип единства природы выступает
в качестве общей философской основы построения картины мира, то принцип
единства знаний, реализованный в системности представлений о мире,
является методологическим инструментом, способом выражения целостности
природы.

Система знаний в научной картине мира не строится как система
равноправных партнеров. В результате неравномерного развития отдельных
отраслей знания одна из них всегда выдвигается в качестве ведущей,
стимулирующей развитие других. В классической научной картине мира такой
ведущей дисциплиной являлась физика с ее совершенным теоретическим
аппаратом, математической насыщенностью, четкостью принципов и научной
строгостью представлений. Эти обстоятельства сделали ее лидером
классического естествознания, а методология сведения придала всей
научной картине мира явственную физическую окраску. Однако острота этих
проблем несколько сгладилась в связи с глубоким органическим
взаимодействием методов этих наук и пониманию соотнесённости
установления того или иного их соотношения.

В соответствии с современным процессом “гуманизации” биологии возрастает
ее роль в формировании научной картины мира. Обнаруживаются две “горячие
точки” в ее развитии… Это – стык биологии и наук о неживой природе..,
и стык биологии и общественных наук…

Представляется, что с решением вопроса о соотношении социального и
биологического научная картина мира отразит мир в виде целостной системы
знаний о неживой природе, живой природе и мире социальных отношений.
Если речь идет о ЕНКМ, то должны иметься в виду наиболее общие
закономерности природы, объясняющие отдельные явления и частные законы.

ЕНКМ – это интегрированный образ природы, созданный путем синтеза
естественнонаучных знаний на основе системы фундаментальных
закономерностей природы и включающий представления о материи и движении,
взаимодействиях, пространстве и времени.

1. Глобальный эволюционизм

Одна из важнейших идей европейской цивилизации – идея развития мира. В
своих простейших и неразвитых формах (преформизм, эпигенез, кантовская
космогония) она начала проникать в естествознание еще в ХVIII веке. И
уже ХIХ век по праву может быть назван веком эволюции. Сначала геология,
затем биология и социология стали уделять теоретическому моделированию
развивающихся объектов все большее и большее внимание.

Но в науках о неорганической природе идея развития пробивала себе дорогу
очень сложно. Вплоть до второй половины ХХ века в ней господствовала
исходная абстракция закрытой обратимой системы, в которой фактор времени
не играет никакой роли. Даже переход от классической ньютоновской физики
к неклассической (релятивистской и квантовой) в этом отношении ничего не
изменил. Правда, некоторый робкий прорыв в этом направлении был сделан
классической термодинамикой, которая ввела понятие энтропии и
представление о необратимых процессах, зависящих от времени. Так в науки
о неорганической природе была введена “стрела времени”. Но, в конечном
счете, и классическая термодинамика изучала лишь закрытые равновесные
системы. А на неравновесные процессы смотрели как на возмущения,
второстепенные отклонения, которыми следует пренебречь в окончательном
описании познаваемого объекта – закрытой равновесной системы.

А, с другой стороны, проникновение идеи развития в геологию, биологию,
социологию, гуманитарные науки в ХIХ и первой половине ХХ века
осуществлялось независимо в каждой из этих отраслей познания.
Философский принцип развития мира (природы, общества, человека) общего,
стержневого для всего естествознания (а также для всей науки) выражения
не имел. В каждой отрасли естествознания он имел свои (независимые от
другой отрасли) формы теоретико-методологической конкретизации.

И только к концу ХХ века естествознание находит в себе теоретические и
методологические средства для создания единой модели универсальной
эволюции, выявления общих законов природы, связывающих в единое целое
происхождение Вселенной (космогенез), возникновение Солнечной системы и
нашей планеты Земля (геогенез), возникновение жизни (биогенез) и,
наконец, возникновение человека и общества (антропосоциогенез). Такой
моделью является концепция глобального эволюционизма.

Необходимо остановиться на выяснении смысла употребления термина
“универсальная” по отношению к понятию “эволюция”. Понятие
универсальности используют в двух смысловых значениях: относительном и
абсолютном. Относительно универсальные понятия применимы ко всем
объектам, известным в данную историческую эпоху, абсолютно универсальные
применимы как ко всем известным объектам, так и к любым объектам за
пределами данного исторически ограниченного опыта. На какой же тип
универсальности претендует понятие “глобальный эволюционизм”?

Известно, что такие относительно универсальные понятия, как качество,
количество, пространство, время, движение, взаимодействие и т.п.
являются результатом обобщения истинных теорий, относящихся как к
природе, так и к обществу. Понятие “глобальный эволюционизм” имеет
аналогичное происхождение, являясь обобщением эволюционных знаний разных
областей естествознания: космологии, геологии, биологии. Таким образом,
можно утверждать, что понятие “эволюция”, аналогично изложенному выше,
является относительно универсальным. Все такие относительно
универсальные понятия содержат абсолютно универсальную компоненту.
Термин “глобальный” в контекст понятия “эволюция” и указывает на наличие
такой компоненты. “Глобальный эволюционизм” объясняет такое известное
понятие, как, например, “эволюция” и предсказывает новое понятие,
например, “самоорганизация”. Главный вопрос состоит в том, проявляет ли
это новое понятие эвристическую функцию при построении новой
фундаментальной теории.

С понятием самоорганизации связывают некоторые надежды в плане
объяснения содержания космологического антропного принципа. Полагают,
что в рамках широкой теории, описывающей процессы организации в системе
Вселенная-Человек, антропный принцип получит объяснение или даже будет
возведен в ранг закона.

Подобная надежда обусловлена тем, что в современную эпоху можно
констатировать наличие определенного результата такой самоорганизации.
Тот факт, что жизнь, разум пришли к современному состоянию своею
отношения с окружающей природой в процессе организации не вызывает
сомнений, исходя из исторического анализа этой организации на уровне
геогенеза, биогенеза, социогенеза

В концепции глобального эволюционизма Вселенная представляется в
качестве развивающегося во времени природного целого. Вся история
Вселенной от “Большого взрыва” до возникновения человечества
рассматривается в этой концепции как единый процесс, в котором
космический, химический, биологический и социальный типы эволюции
преемственно и генетически связаны между собой. Космохимия, геохимия,
биохимия отражают здесь фундаментальные переходы в эволюции молекулярных
систем и неизбежности их превращения в органическую материю.

Концепция глобального эволюционизма подчеркивает важнейшую
закономерность – направленность развития мирового целого на повышение
своей структурной организации. Вся история Вселенной, от момента
сингулярности до возникновения человека, предстает как единый процесс
материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи. Важную
роль в концепции универсального эволюционизма играет идея отбора: новое
возникает как результат отбора наиболее эффективных формообразований,
неэффективные же инновации отбраковываются историческим процессом;
качественное новый уровень организации материи окончательно
самоутверждается тогда, когда он оказывается способным впитать в себя
предшествующий опыт исторического развития материи. Эта закономерность
характерна не только для биологической формы движения, но и для всей
эволюции материи. Принцип глобального эволюционизма требует не просто
знания временного порядка образования уровней материи, а глубокого
понимания внутренней логики развития космического порядка вещей, логики
развития Вселенной как целого.

2. Антропный принцип в космологии

На этом пути очень важную роль играет антропный принцип. Содержание
этого принципа в том, что возникновение человечества, познающего
субъекта (а значит, и предваряющего социальную форму движения материи
органического мира) было возможным в силу того, что крупномасштабные
свойства нашей Вселенной (ее глубинная структура) именно таковы, какими
они являются; если бы они были иными, Вселенную просто некому было бы
познавать. Данный принцип указывает на наличие глубокого внутреннего
единства закономерностей исторической эволюции Вселенной, Универсума с
предпосылками возникновения и эволюции органического мира вплоть до
антропосоциогенеза.

Антропный принцип указывает на существование некоторого типа
универсальных системных связей, определяющих целостный характер
существования и развития нашей Вселенной, нашего мира как определенного
системно организованного фрагмента бесконечно многообразной материальной
природы. Понимание же содержания таких универсальных связей, глубинного
внутреннего единства структуры нашего мира (Вселенной) дает ключ к
теоретическому и мировоззренческому обоснованию программ и проектов
будущей космической деятельности человеческой цивилизации Таким образом,
можно утверждать, что антропный принцип участия фиксирует относительно
универсальный признак (размерность) атрибута пространства, а в силу
самосогласованности системы атрибутов фиксирует тип реальности.
Отождествляя наблюдаемость-участие с представлением Вселенной в виде
пространственно-временного явления, возможно дать модифицированную
версию антропного принципа участия:

“Простейшая предгеометрическая Вселенная должна быть таковой, чтобы было
возможно конструирование пространственно-временного представления ее
внутри неё”. Отсюда можно вывести, что антропный принцип участия
фиксирует не только тип макроскопической реальности, но и все другие
типы реальности, онтологически независимые, но, согласно концепции
“суперпространства”, лежащие в основе первой. Тем самым получает
дальнейшее развитие концепция онтологического негеоцентризма: антропный
принцип констатирует отбор содержания относительно универсальных
признаков, соответствующих типов реальности, связанных между собой.
Возникновение, генезис Вселенной означает конституирование объективного
содержания понятия Вселенной в форме мышления человеческой цивилизации.

Итак, анализ концепции антропного принципа участия показывает, что

здесь в логически резюмированном виде представлена эволюция,
историячеловекского знания и познания и на конкретных примерах вскрыта
диалектика содержания и формы познания Человеком нашей Вселенной.
Глобальный эволюционизм проявился здесь в предсказании таких понятий,
как “самосоотносимость”, “наблюдаемость”, “необратимость”,
“неравновесность”. В этой концепции эволюции подвержен сам процесс
познания: “Физика, наконец, становится столь же историчной, как сама
история”. Обращение к истории дало толчок к самосознанию физикой самой
себя, к выработке нового типа физической рациональности, или, выражаясь
словами И.Пригожина и И.Стенгерс, нового диалога человека с природой.

В настоящее время идея глобального эволюционизма – это не только
констатирующее положение, но и регулятивный принцип. С одной стороны, он
дает представление о мире как о целостности, позволяет мыслить общие
законы бытия в их единстве и, с другой стороны, ориентирует современное
естествознание на выявление конкретных закономерностей глобальной
эволюции материи на всех ее структурных уровнях, на всех этапах ее
самоорганизации.

заключение

Один из старинных девизов гласит: “знание есть сила” Наука делает
человека могущественным перед силами природы. С помощью естествознания
человек осуществляет свое господство над силами природы, развивает
материальное производство, совершенствует общественные отношения. Только
благодаря знанию законов природы человек может изменить и приспособить
природные вещи и процессы так, чтобы они удовлетворяли его потребности.

Естествознание – и продукт цивилизации и условие ее развития. С помощью
науки человек развивает материальное производство, совершенствует
общественные отношения, образовывает и воспитывает новые поколения
людей, лечит свое тело. Прогресс естествознания и техники значительно
изменяет образ жизни и благосостояние человека, совершенствует условия
быта людей.

Естествознание – один из важнейших двигателей общественного прогресса.
Как важнейший фактор материального производства естествознание выступает
мощной революционизирующей силой. Великие научные открытия (и тесно
связанные с ними технические изобретения) всегда оказывали колоссальное
(и подчас совершенно неожиданное) воздействие на судьбы человеческой
истории. Такими открытиями были, например, открытия в ХVII в. законов
механики, позволившие создать всю машинную технологию цивилизации;
открытие в ХIХ в. электромагнитного поля и создание электротехники,
радиотехники, а затем и радиоэлектроники; создание в ХХ в, теории
атомного ядра, а вслед за ним – открытие средств высвобождения ядерной
энергии; раскрытие в середине ХХ в. молекулярной биологией природы
наследственности (структуры ДНК) и открывшиеся вслед возможности генной
инженерии по управлению наследственностью; и др. Большая часть
современной материальной цивилизации была бы невозможна без участия в ее
создании научных теорий, научно-конструкторских разработок,
предсказанных наукой технологий и др.

В современном мире наука вызывает у людей не только восхищение и
преклонение, но и опасения. Часто можно услышать, что наука приносит
человеку не только блага, но и величайшие несчастья. Загрязнения
атмосферы, катастрофы на атомных станциях, повышение радиоактивного фона
в результате испытаний ядерного оружия, “озонная дыра” над планетой,
резкое сокращение видов растений и животных – все эти и другие
экологические проблемы люди склонны объяснять самим фактом существования
науки. Но дело не в науке, а в том, в чьих руках она находится, какие
социальные интересы за ней стоят, какие общественные и государственные
структуры направляют ее развитие.

Нарастание глобальных проблем человечества повышает ответственность
ученых за судьбы человечества. Вопрос об исторических судьбах и роли
науки в ее отношении к человеку, перспективам его развития никогда так
остро не обсуждался, как в настоящее время, в условиях нарастания
глобального кризиса цивилизации. Старая проблема гуманистического
содержания познавательной деятельности (т.н. “проблема Руссо”) приобрела
новое конкретно-историческое выражение: может ли человек (и если может,
то в какой степени) рассчитывать на науку в решении глобальных проблем
современности? Способна ли наука помочь человечеству в избавлении от
того зла, которое несет в себе современная цивилизация технологизацией
образа жизни людей?

Наука – это социальный институт, и он теснейшим образом связан с
развитием всего общества. Сложность, противоречивость современной
ситуации в том, что наука, безусловно, причастна к порождению
глобальных, и, прежде всего, экологических, проблем цивилизации (не сама
по себе, а как зависимая от других структур часть общества); и в то же
время без науки, без дальнейшего ее развития решение всех этих проблем в
принципе невозможно. И это значит, что роль науки в истории человечества
постоянно возрастает. И потому всякое умаление роли науки,
естествознания в настоящее время чрезвычайно опасно, оно обезоруживает
человечество перед нарастанием глобальных проблем современности. А такое
умаление, к сожалению, имеет подчас место, оно представлено
определенными умонастроениями, тенденциями в системе духовной культуры.

Литература

1. Девис П. Случайная Вселенная. М., 1985

2. Казютинский В.В. Общие закономерности эволюции и проблема внеземных
цивилизаций // Проблема поиска жизни во Вселенной. С. 58

3. Крымский С.Б., Кузнецов В.И. Мировоззренческие категории в
современном естествознании. Киев, 1983

4. Мостепаненко А.М. Физика и космология XX века: от субъективной
диалектики к объективной //Материалистическая диалектика и пути развития
естествознания. Л., 1987

5. Пановкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни
во Вселенной. С. 62.

6. Пинмкин Б.Н. Принципы самоорганизации и проблемы происхождения жизни
во Вселенной //Проблема поиска жизни во Вселенной. М., 1986

7. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. – М.,1992

8. Уилер Дж. Кнант и Вселенная // Астрофизика,кванты итеория
относительности. М., 1982

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Ответить

Курсовые, Дипломы, Рефераты на заказ в кратчайшие сроки
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020