Карлов, Семенова 1997 – Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы) (книга)

Карлов, Семенова 1997 – Обычное право народов Сибири (буряты, якуты,
эвенки, алтайцы, шорцы)

СОДЕРЖАНИЕ

Вместо предисловия

Исследовательский проект “Государство, общество и народы в
императорской
России”………………………………………………………..
……….

……..5

Вводная часть

Ю.И. Семенов. Обычное право в доклассовом обществе: возникновение,
сущность и эволюция…………………………………………….

……..9

В.В. Карлов. Обычное право народов Сибири и его изучение………….
……47

Основная часть

№ 1. 1693 г. Отписка Енисейского воеводы Степана Коробьина в Сибирский
приказ…………………………………………………………
…….

……74

№ 1а. 1693 г. сентябрь. Докладная выписка, сделанная в Сибирском
приказе………………………………………………………..
……

……76

№ 1б.
Помета…………………………………………………………
………………….. ……77

№ 2. 1701 г. февраль. Из допроса в Сибирском приказе сибирских
служилых людей – об Илимском воеводе Челищеве и
пр…………………………………………………………….
……..

……78

№ 3. 1701 г. 23 января. Челобитная Верхоленского шуленги Базигидая
Ахагалова………………………………………………………
…..

……78

№ 3а.
Помета…………………………………………………………
………………….. ……79

№ 3б. Выписка и
скаска…………………………………………………………
…… ……79

№ 3в.
Помета…………………………………………………………
………………….. ……80

№ 4. Указ 1759 г. Тайшами и сайтами трех родов: 11 родов, цонгольского
и ашибагатского – совместно составлен…………..

……81

№ 5. Уложение 1763 г. Нойон тайша и все сайты 11 родов обсудили и
договорились на
сейме……………………………………………………

……82

№ 6. Устав 1788 г. летнего среднего месяца 28-го
дня…………………… ……83

№ 7. Наказ главного тайши Шираб Дамба-Дугар Ринцено Галзотского отока
зайсану Арсалану Мардаину с товарищами по следующему
обстоятельству…………………………………………..

……86

№ 8. Согласительный Устав. Его высокоблагородию господину коллежскому
асессору, главному тайше, члену-сотруднику императорского
вольно-экономического общества, находящегося в Петербурге, Дамба-Дугар
Ринцено……………

……88

№ 9. Положение 11 хоринских родов 1808 г. по управлению внутренними
делами и судопроизводству………………………….

……92

№ 10. Приговор 1817 г. об упорядочении управления внутренними делами 11
хоринских родов………………………………………………

….120

№ 11. Приговор 1818
г……………………………………………………………..
…… ….126

№ 12. Приговор от 27 октября 1820 г. о взыскании податей…………….
….132

№ 13. Уложение 1823 г. 11 хоринских
родов………………………………….. ….135

№ 14. Хоринское положение 1851
г……………………………………………….. ….167

№ 15. Книга записи судебных законов, выработанных 8 числа последнего
осеннего месяца 1775 года на сборе сайтов двадцати двух отоков всего
селенгинского ведомства………..

….200

№ 16. Селенгинское уложение 1823
года………………………………………. ….225

№ 17. Новое постановление о жизни и обычаях. Правила, установленные
селенгинскими и хоринскими главными и почетными духовными и светскими
сайтами в 1841 году…….

….261

№ 18. Обычаи Братских (Бурят) Идинского, Тункинского, Балаганского и
Кудинского ведомств…………………………………

….269

№ 19. Обычаи Братских (Бурят) Верхоленского ведомства……………..
….281

№ 20. Обычаи 15 Нерчинских Тунгусских
родов…………………………….. ….294

№ 21. Обычаи Тунгусов ведомства князя
Гантимурова…………………… ….305

№ 22. Сведения составленные вследствие предписания Олекминского
Окружного Земского Исправника Г. 9 класса Карсакова от 8 ч. мая 1823 г.
за № 1245 Олекминского ведомства якутских 5-ти волостей князцами и
лучшими родовичами о законах и обычаях инородцев, собранные частью из
ясашной выписки и частью преданиев. Июня (без даты) дня 1823
г……………………………………………………………..
..

….322

№ 23. Сведения составленные, во исполнение предписания Верховного
Окружного Исправника Коллежского Секретаря Михалева, онаго же ведомства
и округи якутскими головами и поверенными верхоянским, элге[т]ским и
устьянским со старостами некоторых родовых управлений и лучшими
родовичами о законах и обычаях инородцев оных, собранные из сведений по
делам и из устных преданий. Декабря 30 дня 1823
г……………………………………….

….329

№ 24. Объяснение якутов Якутской области о законах и обычаях их.
Порядок на коем основывали якуты решения свои по разным искам, и обряды,
поныне имеющиеся в употреблении. (Представлено в Якутское Областное
управление головами якутских пяти улусов и двух волостей Якутского
округа при рапорте от 25 августа 1823 г.)……………

….339

№ 25. Обычаи инородцев Бийского уезда: калмык и татар……………..
….371

№ 26. Обычаи инородцев Кузнецкого
округа………………………………… ….373

Комментарии…………………………………………………….
…………………………

….377

Словарь………………………………………………………..
……………………………. ….390

Вместо предисловия.

Исследовательский проект

“Государство, общество и народы

в императорской России”

На протяжении многих лет Центр по изучению межнациональных отношений
Института этнологии и антропологии РАН работает над исследовательским
проектом “ Национальные движения в СССР и в постсоветском пространстве”
(руководитель Центра и проекта – М.Н. Губогло). Коллектив Центра собрал,
систематизировал и опубликовал огромное количество документов. Первая
книга “Что делать? В поисках идей совершенствования межнациональных
отношений в СССР” вышла в 1989 г. С тех пор Центром было издано более
60 сборников, в которых были собраны и обобщены материалы по
национальным отношениям в Латвии, Таджикистане, Белоруссии, Киргизии,
Крыму, Башкирии, Литве, Дагестане, Мордовии, Кабардино-Балкарии,
Эстонии, Узбекистане, Калмыкии, Северной Осетии, Марий Эл, Абхазии,
Оренбургской, Пермской и Одесской областях. В серии были опубликована
также монографии М.Н. Губогло “Моби-лизованный лингвицизм” (1993) и
“Развивающийся электорат России” (Т. 1. 1996), В.П. Торукало “Нация:
история и современность” (1996). Большой интерес представляет трехтомная
антология “Национально-культурные автономии и объединения.
Историография. Политика. Практика” (1995).

Но все материалы, опубликованные Центром, относились к советскому и в
основной массе к постсоветскому времени. Лишь в упомянутую выше
антологию были включены отрывки из ряда дореволюционных работ по
национальному вопросу, а также программные документы политических партий
досоветской России. А между тем Россия на протяжении всех веков ее
существования была страной полиэтничной. В составе ее населения с самого
начала кроме русского (велико-русского) этноса всегда находилось много
других народов. И число их непрерывно увеличивалось. Уже на самого
закате Российской империи (1914 г.) под ее протекторатом оказались
тувинцы.

Поэтому вопрос об отношении государственной власти России к нерусским
народом и этих народов к данной власти, об отношении русского народа к
нерусским и этих народов друг к другу всегда был одним из самых важных.
Он, конечно, не оставался вне внимания ученых, но был исследован явно
недостаточно. Практически отсутствуют своды материалов, относящихся к
этому вопросу. Многие документы рассеяны по всевозможным изданиям и
почти недоступны даже для исследователей, не говоря уже о других
категориях читателей. Достаточно упомянуть хотя бы такой факт, что
Конституция Царства Польского никогда до 1906 г. не переводилась с языка
оригинала (французского) на русский язык. Она не была включена в “Полное
собрание законов Российской империи”. А единственное ее аутентичное
издание на русском языке вышло ничтожным тиражом и имеется лишь в самых
крупных библиотеках России.

С целью восполнения подобного рода пробела Координационно-методическим
центром Института этнологии и антропологии РАН в материалах к серии
“Народы и культуры” по инициативе М.Н. Губогло в 1992 г. был выпущен
сборник документов “ Национальная политика в России. Книга 1. Середина
XVII в. – конец XVIII в.” Сборник был составлен замечательным знатоком
источников и истории России А.М. Филипповым, а вступительная статья к
нему “Политика российского правительства по национальному вопросу
(середина XVII-XVIII вв.)” написана известным историком и этнографом
доктором исторических наук В.А. Александровым. В сборник вошли 27
документов, относящихся к Украине, 16 – к Прибалтике, 35 – к народам
Поволжья и Урала (мордве, мари, чувашам, татарам, башкирам, казахам), а
также калмыкам, 6 – к народам Кавказа, включая договор 1783 г. о
вступлении Картлинского и Кахетинского царств под покровительство России
(Георгиевский трактат), и 11 – к иностранным колонистам (всего – 95
документов).

К сожалению, эта инициатива не получила продолжения. Вторая книга так и
не появилась, что связано с безвременной кончиной руководителя
Координационно-методического центра выдающегося этнографа доктора
исторических наук Ю.Б. Симченко, а вслед за этим также В.А. Александрова
и А.М. Филипппова.

Все это побудило Центр по изучению межнациональных отношений продолжить
эту работу и выступить с исследовательским проектом “Государство,
общество и народы в императорской России”, который получил поддержку
Российского гуманитарного научного фонда (№ 96-01-00503). Цель проекта –
исследование судеб нерусских народов, оказавшихся в составе Российской
империи. Прежде всего предметом изучения является политика, которую
проводила центральная власть по отношению к областям с нерусским
населением и проживающим в них народам и этническим меньшинствам,
правовой статус этих областей, нерусских этносов и этнических
меньшинств.

Все нерусские этносы, жившие в пределах Российской империи, достаточно
отчетливо подразделяются на две основные категории. Первая – народы,
находившиеся к моменту присоединения к России на стадии классового
(цивилизованного) общества – народы и этнические меньшинства Прибалтики,
украинцы, белорусы, молдаване Бессарабии, финны, поляки, грузины,
армяне, узбеки, таджики и др. Ко второй категории относятся народы,
которые к моменту вхождения в Россию находились на стадии предклассового
общества (собственно первобытных народов в империи не было) – башкиры,
народы севера Европейской России, Сибири, Дальнего Востока, части
Северного Кавказа и Дагестана, калмыки, казахи, туркмены, горные народы
Памира. Особое место занимают народы Поволжья, а также евреи.

В отношении первых народов детально исследуется национальная политика
центральной власти, степень учета особенностей уклада жизни областей,
населенных ими (отсутствие или наличие автономии, а при наличии
последней – ее уровень), и общая тенденция политики. С этой целью
предпринята попытка выявления и публикация основных документов
законодательной и исполнительной власти Российской империи, имеющих
прямое отношение к данной проблеме.

По отношению к народам, относившимся ко второй категории, центральная
власть, как правило, предпочитала режим не прямого, а косвенного
управления, что предполагало сохранение традиционных органов власти и
традиционного обычного права. Поэтому наряду с изучением национальной
политики Российского государства по отношению к этим народам важнейшей
задачей является исследование традиционных потестарных институтов и
обычного права, а также взаимоотношение норм государственного права
России и обычного права тех или иных народов и динамика развития этого
взаимодействия. Вхождение этих народов в состав России имело своим
следствием постепенное разрушение их традиционной культуры и
соответственно усвоение более высокой по уровню русской культуры. Это
предполагает исследование процессов руссификации и христианизации.

Выполнение поставленной выше конкретной задачи делает воз-можным подход
к решению более общей проблемы: выявление основных тенденций изменений в
жизни и развитии народов, находящихся на различных стадиях общественной
эволюция, которые происходят в результате их вхождения в состав
многонационального государства с одним доминирующим этносом.

За 1996 год группой, работающей над проектом, подготовлено три тома
сборников, каждый из которых включает в себя вступительные статьи.
Первый том посвящен политике российского правительства по отношению к
“цивилизованным” окраинам (Финляндия, Польша, Прибалтика, Закавказье,
Средняя Азия), а также к евреям. Второй включает в себя материалы о
государственной политике по отношению к предклассовым обществам,
оказавшимся под властью Российской империи (народы Севера Европейской
части России, Сибири, Дальнего Востока, калмыки, казахи, туркмены).

Третий том содержит материалы по обычному праву скотоводческих народов
Сибири (бурят, якутов, эвенков, алтайцев, шорцев). В силу целого ряда
обстоятельств он выходит первым. Том составлен доктором исторических
наук, профессором В.В. Карловым. Им же написана вступительная статья к
тому – “Обычное право народов Сибири и его изучение”, комментарии и
составлен словарь (глоссарий). Включенная в том в качестве первой статья
руководителя проекта Ю.И. Семенова “Обычное право в доклассовом
обществе: возникновение, сущность и эволюция” посвящена общим проблемам
нормативной этнологии. Она представляет собой своеобразное теоретическое
введение к серии сборников, посвященных обычному праву предклассовых
обществ, оказавшихся под властью России. В эту серию войдут тома,
посвященные обычному праву народов Северной Евразии и Дальнего Востока,
Северного Кавказа и Дагестана, казахов, киргизов, туркмен, горных
народов Памира.

ВВОДНАЯ ЧАСТЬ

Ю.И. Семенов

ОБЫЧНОЕ ПРАВО В ДОКЛАССОВОМ ОБЩЕСТВЕ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ, СУЩНОСТЬ

И ЭВОЛЮЦИЯ

1. Введение в проблему

Последние годы характеризуются растущим интересом этнографов и юристов к
явлению, которое в русской литературе давно уже принято именовать
обычным правом. В связи с этим возродился давно уже не употреблявшийся у
нас термин “юридическая этнография”. Выходят статьи и книги,
посвященные обычному праву, проводятся симпозиумы и конференции в
названии которых постоянно фигурирует словосочетание “юридической
этнографии”. Среди работ по обычному праву имеются крайне интересные.
Хотелось бы особо отметить труды безвременно умершего талантливого
сибирского ученого В.А. Зибарева, среди которых выделяется книга
“Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.)” (Томск, 1990).

Но почти все труды по обычному праву носят в основном описательный
характер. В них рассматривается обычное право тех или иных народов или
групп народов. Теоретические проблемы обычного права в большинстве их
почти совсем не затрагиваются. А между тем необходимость в теоретической
разработке обычного права существует. Без нее по сути невозможно
дальнейшее продвижение в этой области.

Я не буду рассматривать историю взглядов на обычное право. Желающих
ознакомиться с этим могут обратиться к интереснейшей работе крупнейшего
нашего специалиста по истории первобытного общества А.И. Першица
“Проблемы нормативной этнографии”, опубликованной в сборнике
“Исследования по общей этнографии” (М., 1979). Ограничусь лишь самым
необходимым для понимания современного состояния вопроса.

Несомненно, что в доклассовом обществе существовали множество норм,
которые регулировали поведение людей и их отношения друг к другу.
Некоторые дореволюционные русские этнографы называли все эти
поведенческие нормы вместе взятые обычным правом или даже просто правом.
Так поступают и многие современные западные исследователи. Они
объединяют все эти нормы под названием обычного права, буквально,
обычного закона (common law, реже – customary law) или просто права,
буквально, закона (law). Соответственно раздел этнографии, изучающий эти
нормы они именуют антропологией права (anthropology of law) или правовой
антропологией (legal anthropology).

Другие исследователи, преимущественно советские, категорически
настаивали на том, что термины “право”, а тем самым и “обычное право” в
принципе не применимы к доклассовому обществу. Право есть воля
господствующего класса возведенная в закон государством. Поэтому о праве
можно говорить только с появлением классового общества и государства. В
доклассовом обществе существовала только мораль. Как моральные
характеризовал все поведенческие нормы, существующие в первобытном
обществе, крупнейший советский этнограф С. А. Токарев в статье “Проблемы
общественного сознания доклассовой эпохи”, опубликованной в сборнике
“Охотники. Собиратели. Рыболовы. Проблемы социально-экономических
отношений в доземледельческом обществе.” (Л., 1972)

Своеобразную позицию занял А.И. Першиц. Настаивая на том, что термины
“право” и “обычное право” не годятся в применении к первобытному
обществу, он в то же время подчеркивал, что первобытные поведенческие
нормы не являются моральными в привычном смысле слова. Они сочетают в
себе особенности моральных и правовых норм. Поэтому А.И. Першиц счел
нужным создать для их обозначения особый термин. “…Учитывая
синкретность, неотдифференцированность основных правил поведения в
первобытном обществе, – писал он, – более удачным представляется термин
“мононорма”, отражающий такую синкретность.” Понятие “мононорма” включал
в себя еще один смысл. В отличие от норм морали в классовом обществе эти
правила поведения были едиными для всех членов первобытного общества.
Все множество поведенческих норм, существующих в первобытном общества,
А.И. Першиц предложил называть мононорматикой.

А.И. Перщиц не предлагал отказаться от термина “обычное право”. Но он
вкладывал в него строго определенный, ограниченный смысл. Следуя за
большинством советских юристов, А.И. Першиц определял обычное право как
“совокупность так называемых юридических обычаев – тех догосударственных
норм, которые были санкционированы государством и составили древнейший
слой права.”

Некоторые этнографы считали, что в первобытном обществе существовали как
мораль, так и обычное право, отличное от права классового общества.
Однако никто из них даже и не попытался раскрыть грань между моральными
правилами поведения и нормами обычного права.

2. Мораль и право

Чтобы решить вопрос о том, какой характер носили нормы поведения в
первобытном обществе и относились ли они к одной форме социального
контроля или же к нескольким разным, рассмотрим предварительно право и
мораль в чистом виде.

Любые действующие нормы поведения представляют собой проявление власти,
причем не власти инстинктов, среды, или обстоятельств, а власти особого
рода – социальной, общественной. Из всех форм власти в общества нас
прежде всего интересует власть, которую чаще именуют публичной. Под
публичной обычно понимают власть в масштабах всего общества в целом, а
не отдельных входящих в его состав различного рода образований (семья,
хозяйственная ячейка, учебное заведение, политическая партия, бандитская
шайка и т. п.).

Но говоря об обществе, нужно учитывать, что слово “общество” имеет в
научном языке несколько разных значений. Для нас прежде всего имеет
значение одно из них – конкретное отдельное общество, представляющее
собой относительно самостоятельную единицу исторического развития.
Общество в таком понимание я давно уже предложил именовать
социально-историческим (социо-историческим) организмом или, сокращенно,
социором. Таким образом, публичная власть – это власть в пределах целого
социоисторического организма, власть социорная.

Социорная (публичная) власть, как и всякая общественная власть,
представляет собой сложное явление, включающее в себя несколько
моментов. Первым моментом власти является властная воля. Вторым –
носитель властной воли, субъект власти. Третьим – подвластные воли.
Четвертым – носители подвластных воль, объекты власти. Пятым моментом
власти является отношение между властной волей и подвластными волями,
которое состоит в том, что властная воля определяет, детерминирует
подвластные воли. Это и есть собственно общественная власть в самом
узком смысле этого слова. Шестой момент власти – сила, при помощи
которой властная воля детерминирует подвластные воли.

В обыденном языка властью называют не только воздействие властной воли
на подвластные воли (5), но и саму властную волю (1), нередко также ее
носителя (2) и очень часто силу, при помощи которой властная воля
детерминирует подвластные (6). Властная воля проявляется не только в
нормах, но последние – всегда важнейшая форма ее проявления и способ ее
закрепления и фиксации. В нормах выражается и закрепляется главное
содержание властной воли.

Самая зримая форма социорной власти – государственная. Здесь все до
предела отчетливо. Властная воля есть воля государства, которое является
ее носителем. Эта воля фиксируется в нормах, которые именуются правовыми
и совокупность которых образует право. Право – есть воля государства. Во
властной воле государства проявляются его интересы. Подвластные воли –
воли подданных или граждан государства и вообще всех, проживающих на его
территории. Силой, при помощи которой государственная воля навязывается
его подданным или гражданам, являются особые органы государства – отряды
вооруженных людей (полиция, милиция, армия). Именно эта сила стоит на
страже правовых норм и обеспечивает их соблюдение.

Право одновременно и является и не является социорной волей. Оно
представляет собой социорную волю в том смысле, что его предписания
обязательны для всех членов данного конкретного общества. Но в этой воле
выражаются интересы не всех членов социоисторического организма вместе
взятых, а прежде всего основные интересы господствующего
эксплуататорского класса, которые и приобретают форму интересов
государства. Поэтому право не есть воля всего социора и в этом смысле не
представляет собой социорной воли. Именно поэтому данная воля может
быть навязана всем членам общества только с помощью особого,
непосредственно не совпадающего с обществом аппарата принуждения,
которым и является государство.

Но в любом классовом обществе, кроме правовых норм, существуют и иные –
моральные. И с ними все обстоит сложнее, чем с правом. Мораль у нас
обычно определяли как одну из форм общественного сознания. В целом это
верно, но в таком определении не схвачена главная особенность морали. А
она состоит в том, что мораль, как и право, есть форма общественной
воли. Но в отличии от права она не есть воля государства. В идеале она
есть воля социоисторического организма, что в полной степени справедливо
лишь в отношении общества без классов.

Правовые нормы зафиксированы в различного рода документах: уголовных и
гражданских кодексах, конституциях, отдельных законодательных актах и т.
п. Моральные нормы не записаны нигде. Они существуют лишь в общественном
мнении. И общественное мнение одновременно является единственной силой,
обеспечивающей соблюдение норм морали.

Конечно, моральные нормы можно записать, список затем довести до
сведения всех членов общества. Но все это ровным счетом не имеет
никакого отношения к реальному функционированию морали. Чтобы понять
сущность моральной власти, необходимо хотя бы коротко ознакомиться с
целым рядом понятий. Для простоты я буду брать мораль в том ее виде, в
котором она может существовать только в обществе без классов, ибо
существование последних значительно осложняет дело.

Когда человек появляется на свет, он представляет собой всего лишь
биологический организм. Затем он шаг за шагом вступает в человеческую
среду. Он совершает различного рода действия, а окружающие его люди
определенным образом их оценивают. Нас в данном случае интересуют не все
вообще действия человека, а лишь те из них, которые представляют собой
его отношения к другим людям и обществу в целом.

Для оценки этих действий существуют два основных понятия: добро и зло.
Эти оценки имеют объективную основу. Эта основа – интересы общества,
уходящие своими корнями в конечном счете к системе
социально-экономических отношений. Добро – действия людей, совпадающие
с интересами общества, служащие этим интересам. Эти действия одобряются
обществом. Зло – действия людей, идущие вразрез с интересами общества,
наносящие ему ущерб. Подобного рода действия влекут за собой санкции со
стороны общества, осуждаются им. Но санкции за нарушение моральных норм
никогда не принимают форму физического насилия. Когда окружающие
человека лица осуждают его поступки, то у него возникает чувство вины
перед ними и стыда перед ними за свои действия. С завершением
формирования этих чувств человеку становится стыдно за осуждаемые
обществом действия и тогда, когда о них знает только он один.

У обществ с разными социально-экономическими структурами представления о
добре и зле могут не совпадать. Но они всегда существуют и лежат в
основе оценки обществом поступков своих членов. Постоянно, повседневно
оценивая действия людей как добрые и злые, одобряя одни и осуждая
другие, общество тем самым формирует у человека представление не только
о том, что делать можно и что делать нельзя, но и том, что делать нужно,
что делать должно.

Интересы общества заставляют его предъявлять к человеку определенные
требования. И эти требования общества к своему члену не выступают перед
последним, как что-то совершенно ему чуждое. Ведь интересы общества –
одновременно и интересы каждого его члена. Конечно, у каждого человека
имеются и собственные его интересы, не являющиеся общественными. Но
общественные интересы, если не прямо, то в конечном счете являются и
интересами индивидов. В силу этого требования общества к человеку
выступают перед ним как его долг перед обществом.

Объективное совпадение интересов общества с интересами индивида дает
основание для превращения требования общества к индивиду в его
требования к самому себе. Так возникает чувство долга. Человек теперь
сам стремится к тому, чего требует от него общество. Он теперь не просто
заставляет себя так поступать, он просто не может поступать иначе.

Одновременно с чувством долга формируется чувство чести. Честь человека
состоит в неуклонном следовании требованиям долга. Поступки человека,
идущие вразрез с его долгом, пятнают его честь, лишают его чести.
Одновременно с чувством чести возникает чувство человеческого
достоинства. Достоинство человека состоит в следовании велениям долга и
чести. Вместе с понятиями долга, чести и достоинства возникает новая
оценка действий человека. Они рассматриваются теперь обществом не только
как добрые и злые, но и как честные и бесчестные, как достойные и
недостойные настоящего человека. Так человеческие поступки оценивает
теперь не только общество, но и сам человек, их совершивший.

Чувства долга, чести и достоинства вместе взятые порождают чувство
совести. Совесть – это внутренний суд человека над самим собой, когда
человек оценивает свои собственные действия с тех же позиций, с которых
их судит общество. Если эти поступки идут вразрез с требованиями
общества и велениями долга, человек испытывает угрызения совести, муки
совести, которые нередко являются более страшными, чем физические
страдания.

Неуклонное следование велениям долга, незапятнанная честь, чистая
совесть являются для человека величайшими ценностями. Во имя этих
ценностей человек готов на самые страшные лишения, даже на смерть.
Достаточно напомнить слова Шота Руставели: “Лучше смерть, но смерть со
славой, чем бесславных дней позор.” Система этих ценностей выступает
перед человеком как идеал, к которому он стремится. Здесь мы
сталкиваемся не просто с нормами поведения, а с мощными стимулами,
движущими человеком. И эти стимулы, имеющие корни в структуре
общественного организма, являются более могущественными, чем
биологические инстинкты.

Чувства долга, чести и совести образуют костяк морального облика
человека, ядро человека как общественного существа. С формированием этих
чувств общественные отношения, продолжая свое бытие вне человека,
начинают одновременно существовать и в нем самом, входят в его плоть и
кровь. Формирование этих чувств есть процесс интернализации, или
вовнутривления, общественных отношений. И эта интериоризация, которая
начинается с формирования чувств вины и стыда и завершается становлением
чувств долга, чести и совести является процессом социализации,
очеловечивания человека. В результате этого процесса появившийся на свет
индивид вида Homo sapiens становится человеком, т. е. общественным
существом.

В конечном счете то, каким становится человек, определяет
социально-экономическая структура общества. Однако формирует человека не
экономика общества непосредственно, а детерминируемая экономикой
общественная воля, прежде всего мораль. Но в формировании человека
участвует не только мораль, но и вся духовная культура общества в целом.

Совесть есть стержень человека. Она не только не в меньшей, но,
наоборот, еще в большей степени является признаком человека, чем наличие
у него разума, мышления. Человек, лишенный разума, не есть человек, это
– человекоподобное животное. Человек, не имеющий совести, тоже человеком
не является, даже если он сохранил разум. Он в таком случае – пусть
рационально мыслящее, но животное. Он тогда – рационально мыслящий и
поэтому особенно опасный зверь.

Во всех докапиталистических обществах система социально-экономических
отношений определяла волю, а тем самым действия людей не прямо, а через
посредство общественной воли: в раннепервобытном общество в основном
через посредство морали, в классовых – через посредство морали и права.
Мораль и право определяли действия людей и в экономической области,
прежде всего в сфере распределения общественного продукта. Член
раннепервобытной общины делился своей добычей с остальными его членами
потому, что этого требовали нормы морали. Крепостной крестьянин отдавал
часть продукта своего труда владельцу поместья потому, что этого
требовал закон, прикрепивший его к земле, и потому, что согласно закону
помещик мог его физически наказать.

На поверхности в этих обществах выступали моральные и правовые
отношения. Социально-экономические были скрыты под ними. Люди даже не
догадывались о их существовании. Отсюда и выводы многих исследователей,
что в докапиталистических обществах социально-экономических отношений
либо вообще не су-ществовало, либо они были производными от морали,
права, родства, религии и т. п. неэкономических факторов.

Социально-экономические связи выступили на первый план и стали прямо
определять волю и действия людей тогда, когда они стали отношениями
капиталистического рынка. Действия людей в сфере экономики всецело стали
определяться стремлениями к материальной выгоде и соответственно
рациональным расчетом. Именно эти и только эти факторы обычно имеются в
виду, когда говорят о экономических мотивах человеческих действий. На
этом основании многие исследователи утверждают, что если
материалистическое понимание истории и справедливо, то по отношению к
капиталистическом обществу. К докапиталистическим обществам оно
совершенно не применимо.

Выгодой и расчетом при капитализме стали определяться действия людей не
только в экономической, но и в других сферах жизни. “Буржуазия, – писали
К. Маркс и Ф, Энгельс, – повсюду, где она достигла господства,
разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения.
Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывавшие
человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми
никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чист-огана”.
В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет
религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской
сентиментальности. Она превратила личное достоинство человека в меновую
стоимость и поставила на место бесчисленных пожалованных и
благоприобретенных свобод одну бессовестную свободу торговли. Словом,
эксплуатацию прикрытую религиозными и политическими иллюзиями, она
заменила эксплуатацией открытой, бесстыдной, прямой, черствой.”

Капитализм – общество, в котором, как и в животном мире, господствует
индивидуализм, но не зоологический, а имеющий качественно иные корни –
не биологические, а социальные. Общая тенденция капитализма –
уничтожение чувств долга, чести и совести как регуляторов человеческого
поведения, превращение человека в рационально калькулирующего зверя,
обесчеловечивание человека. Ее уловили многие западные мыслители,
которые давно уже пишут о духовном кризисе западного общества, о
непрерывно набирающем силу процессе дегуманизации, аморализации и т.п.

3. Табуитет и первобытная мораль

На вопрос о том, существуют ли в первобытном обществе нормы поведения,
которые поддерживаются исключительно лишь силой общественного мнения,
можно дать только утвердительный ответ. Присуши людям первобытного
общества и чувства долга, чести и совести. Таким образом, в первобытном
обществе существовали чисто моральные нормы, а тем самым и мораль в
точном смысле этого слова.

Однако, наряду с нормами, соблюдение которых обеспечивалось лишь силой
общественного мнения, существовали и иные. Были нормы, за нарушение
которых общество, социоисторический организм жестоко карал своих членов,
нередко даже лишая их жизни. Эти нормы известны под названием табу.

Этнологи давно уже выделили эти нормы из огромного многообразия правил
поведения, существовавших в первобытном обществе, и столь же давно
заподозрили, что именно в такой форме возникли самые древние из всех
существующих человеческих поведенческих норм.

Табу есть норма не позитивная, а негативная. Она не предписывает
совершение каких-либо действий. Наоборот, она запрещает определенные
действия. Суть табу – в запрете. Термин “табу” прежде всего применяется
для обозначения особого рода запретов совершать определенные действия и
самих этих запретных действий. Первоначально табу и представляли собой
лишь запреты. Не все табу-запреты регулировали отношения людей в
обществе, т. е. были нормами поведения. Но именно в табу – нормах
поведения, поведенческих табу, все особенности табу-запретов проявлялись
наиболее отчетливо. Они были исходной, первоначальной формой табу. В
дальнейшем речь пойдет исключительно о них.

Если всякое поведенческое табу есть запрет, то не всякая норма
поведения, состоящая в запрете тех или иных действий, есть табу. Табу –
запрет особого рода. Он с неизбежностью включает в себя три основных
компонента.

Первый компонент – глубокое убеждение людей, принадлежащих к
определенному коллективу, что совершение любым его членом определенных
действий неизбежно навлечет не только на данного индивида, но и на весь
коллектив какую-то страшную опасность, возможно, даже приведет к гибели
всех их. При этом люди не могут сказать ничего определенного ни о
природе этой опасности, ни о том. почему и каким образом данные действия
влекут ее за собой. Им известно только, что, пока люди воздерживаются от
такого рода действий, эта опасность остается скрытой, когда же они их
совершают, эта опасность автоматически из потенциальной превращается в
реальную и угрожает им всем. В силу этого они рассматривают человека,
совершающего такого рода действия, одновременно и как находящегося в
опасности и как представляющего опасность для коллектива.

Второй компонент – чувство страха: чувство ужаса перед неведомой
опасностью, которую навлекают известные действия людей на коллектив, и
тем самым страха перед этими навлекающими опасность действиями.

Третий компонент – собственно запрет, норма. Наличие запрета говорит о
том, что ни веры в опасность, навлекаемую данными актами поведения
человека, ни ужаса перед ней не было достаточно, чтобы отвратить людей
от совершения опасных действий. Отсюда следует, что эти действия были
чем-то притягательны для людей, что были какие-то достаточно
могущественные силы, которые толкали человека к их совершению.

И так как эти действия того или иного члена общества были опасны не
только для него самого, но и для человеческого коллектива в целом,
последний должен был принимать меры, чтобы заставить всех своих членов
воздерживаться от них, наказывая тех, кто с этим требованием не
считался. Опасные действия становились запретными.

Таким образом, табу представляли собой нормы поведения, как бы извне
навязанные обществу какой-то посторонней, внешней силой, с которой
невозможно было не считаться. На эту особенность табу давно уже обратили
внимание некоторые исследователи. Именно такой характер и должны были
иметь самые первые нормы поведения, возникшие как средства нейтрализации
опасности, которую представлял для формирующегося человеческого общества
зоологический индивидуализм. При таком подходе становится понятнее
природа силы, толкавшей людей к опасным действиям. Этой силой была
власть биологических инстинктов.

На основе анализа одних лишь этнографических данных многие исследователи
пришли к выводу, что табу возникли первоначально как средство подавления
животных инстинктов, как средство предотвращения опасности, угрожавшей
человеческому коллективу со стороны животного эгоизма. “Наиболее
характерной чертой человеческого ума и поведения, – писал, например, Р.
Бриффо, – является дуализм социальных традиций, с одной стороны, и
унаследованных естественных инстинктов – с другой, и постоянный контроль
первых над вторыми.”. В подавлении и регулировании биологических
инстинктов и заключается, по его мнению, сущность морали. Запреты,
налагаемые на естественные инстинкты, должны были впервые появиться в
очень прямой и категоричной форме. Они должны были быть навязаны
человеку как неотвратимая необходимость. Табу и являются этими первыми,
навязанными человеку как неотвратимая необходимость, запретами. Такого
же мнения придерживался С. Рейнак. “…Табу,- писал он, – эта преграда,
возведенная против разрушительных и кровавых стремлений, являющихся
наследством человека, полученным от животных.”

Совокупность этих норм требует своего названия. Понятие мораль к ним не
применимо, ибо нарушение табу влекло за собой не только осуждение
общественным мнением, но и грозило физическим наказанием, включая и
смерть. Эту исторически первую форму общественной социорной воли можно
было бы назвать табуитетом. Табуитет был формирующейся моралью
(праморалью). “Если мы не ошибаемся, – писал З. Фрейд, – то понимание
табу проливает свет на природу и возникновение совести. Не расширяя
понятия, можно говорить о совести табу и о сознании вины табу после
нарушения табу.” И представляется, что в этом он был прав.

В дальнейшем развитии первобытного общества из табуитета выросла
подлинная мораль, которая постепенно стала господствующей формой
социорной воли, по крайней мере, в раннем первобытном обществе

В раннепервобытной общине господствовало распределение, которое нередко
именуют уравнительным. Однако оно не предполагало с необходимостью
распределения продукта между членами общины поровну, хотя это и могло
иметь место. Суть его заключалась в том, что человек имел право на
долю продукта (прежде всего пищи), добытого членами его общины,
исключительно лишь в силу принадлежности к ней. Никаких других оснований
не требовалось. Не имело значения, участвовал ли человек в добывании
данного продукта или не участвовал.

Что же касается размера получаемой доли, то она зависела, во-первых, от
общего объема продукта, во-вторых, от потребностей данного индивида.
Когда продукта было много, каждый получал, сколько хотел. Но и в период,
когда продукта было недостаточно для полного удовлетворения нужд членов
общины, он все равно распределялся в соответствии с реальными
потребностями индивидов. Например, взрослые мужчины, занятые тяжелым
физическим трудом, требовавшим значительных затрат энергии, получали
больше пищи, чем женщины и дети. В раннепервобытной общине распределение
осуществлялось соответственно потребностям, по потребностям.

Описанные выше отношения распределения были не чем иным как отношениями
собственности, причем собственности общинной, общественной. Именно
потому, что вся пища совершенно независимо от того, кто ее добыл,
принадлежала всем членам раннепервобытной общины вместе взятым, каждый
член этой общины имел право на определенную ее долю. И общинной
собственностью на этой стадии была не только пища, но и все вообще
предметы потребления и средства производства.

Раннепервобытная община была подлинным коллективом, настоящей коммуной.
В ней действовал принцип: от каждого по способностям каждому по
потребностям. Соответственно отношения собственности, отношения
распределения в ней могут быть названы первобытно-коммунистическими, или
коммуналистическими. Раннепервобытное общество было обществом
первобытно-коммунистическим, или коммуналистическим.

Отношения собственности имеют бытие в двух видах. Один вид –
экономические отношения собственности, существующие в форме отношений
распределения и обмена. В обществе с государством экономические
отношения собственности закрепляются в праве, в котором выражается воля
последнего. Так возникают правовые, юридические отношения собственности.

В первобытном обществе государства не было. Соответственно не было и
столь привычного для нас права. В раннепервобытном обществе
экономические отношения собственности закреплялись в морали, в которой
выражалась воля общества в целом. Важнейшей нормой
первобытно-коммунистической морали было обращенное к каждому члену
коллектива требование делиться пищей со всеми остальными его членами.
Соблюдение этой нормы обеспечивалось лишь силой общественного мнения.
Однако сказать, что общественное мнение принуждало человека делиться
пищей с остальными членами коллектива, было бы неверно. Эта норма
входила в плоть и кровь человека. Она была столь само собой
разумеющейся, что ни одному человеку не могло даже прийти в голову не
поделиться с членами своего коллектива. В этой норме выражалась и
закреплялась общественная собственность на пищу.

Таким образом, и в раннепервобытном обществе существовали не только
экономические отношения собственности, но и волевые. Но если в обществе
с государством волевые отношения собственности были правовыми,
юридическими, то в раннепервобытном обществе – моральными. В раннем
первобытном обществе социально-экономические отношения определяли волю
отдельных людей через общественную волю, мораль. Для людей
раннепервобытного общества дележ продукта в масштабах общества, т. е.
общины, выступал прежде всего как требование морали и осознавался как
норма морали, а не как насущная экономическая необходимость, каковой в
реальности он был.

Важнейшая особенность как табуитета, так и первобытной морали
заключалась в том, что обе эти формы общественной воли регулировали
отношения только между членами того или иного социоисторического
организма.

Каждая община имела собственную волю, нормы которой распространялись
исключительно лишь на ее членов. На человека, не входившего в состав
данной общины, не распространялось действие ни негативных, ни позитивных
норм, существовавших в данном социоисторическом организме. Об этом
писали многие этнографы. Ограничусь обобщающим высказыванием М.М.
Ковалевского. “Их поведение, – писал он о людях доклассового общества, –
совершенно различно, смотря по тому, идет ли дело об иностранцах или
сородичах… Что позволено по отношению к чужеродцам, то нетерпимо по
отношению к сородичам. Один и тот же способ поведения может
представиться то дозволенным и даже заслуживающим похвал, то запрещенным
и позорным… Тот, кто нарушает обычаи, тем самым обнаруживает злую волю
по отношению к сородичам и должен быть поэтому извергнут из своей среды.
Те же самые действия, совершенные над иностранцами, над лицами, стоящими
вне группы, теряют всякую нравственную квалификацию, они не считаются ни
дозволенными, ни запрещенными, или, вернее, интерес группы придает им ту
или другую природу.”

4. Раннепервобытное (первобытно-коммунистическое) общество:

у истоков обычного права

Ни одна община не жила в полной изоляции от других. Поэтому члены разных
первобытных социоисторических организмов с неизбежностью должны были
вступать в контакты друг с другом. Разные общины и их члены могли
сотрудничать. Но между ними могли возникать и конфликты. Причиной
конфликтов чаще всего был ущерб, который был нанесен члену или членам
одного рода, а тем самым и этому роду, членом или членами другого. Этот
ущерб мог носить различный характер: ранение, убийство человека,
изнасилование или похищение женщины – члена рода или жены члена рода,
хищение вещей и т . п.

Ущерб, нанесенный члену рода, затрагивал весь род. Причинение ущерба
члену рода означало нанесение обиды не только ему, но и всему его роду.
Обида и чувство обиды выливались во вражду. Весь обиженный род должен
был реагировать на нанесенный ему ущерб. Ответ мог быть только один –
роду обидчика или обидчиков должен быть нанесен не меньший ущерб.
Убийство члена рода могло быть возмещено лишь убийством, не обязательно
самого убийцы, но обязательно члена его рода.

Кровная месть возникла как явление межсоциорное. Внутри раннепервобытной
общины кровной мести не могло быть в принципе. Когда один член рода
убивал другого его члена, роду, безусловно, наносился ущерб. Но убить
убийцу означало нанести роду еще один такой же ущерб.

Кровная месть и вообще нанесение ответного ущерба на той стадии было
суровой необходимостью. Ведь когда община теряла человека, то изменялось
соотношение сил в пользу той, члены которой совершили убийство. Если
оставить убийство безнаказанным, то это откроет дорогу для новых такого
же рода действий, что в конце концов может привести к гибели общины, не
нашедшей силы для ответного удара. Уничтожение члена общины-обид-чика,
во-первых, восстанавливало баланс сил, во-вторых, было предупреждением
всем соседям, что ни одна смерть члена данной общины не останется
безнаказанной. Они в свою очередь неотвратимо понесут потери. Не следует
думать, что убийство члена рода обидчика могло быть воздаянием только
за убийство. Оно могло быть и воздаянием за другие тяжкие виды ущерба.

Кровная месть могла вызвать ответную кровную месть и положить начало
бесконечной эстафете убийств, которая могла привести к гибели обоих
враждующих коллективов. Необходимостью стало возникновение каких-то
правил, регулирующих конфликты между коллективами. В результате возник
знаменитый принцип, который известен под названием талиона (от лат.
talioni – возмездие). Он состоял в том, что ответный ущерб должен быть
равен инициальному ущербу: “око за око, зуб за зуб”, смерть за смерть. В
таком случае конфликт считается исчерпанным, вражде кладется конец. Ныне
потерпевшая сторона не имеет права на возмездие. Если же она попытается
это сделать, то развернется новый конфликт, снова возникнет вражда.

Так начало формироваться одновременно и понятие, и чувство
справедливости. Когда одной стороной был нанесен ущерб другой, то
произошло нарушение справедливости. Справедливость должна быть
восстановлена. Самый первый способ ее восстановления – нанесение
потерпевшей стороной точно такого же ущерба стороне обидчика или
обидчиков. Понятие справедливости было важнейшим в обычном праве. Оттуда
оно перешло в право, где сохранило свое значение. Как известно,
латинское слово “юстиция” (justitia) означает справедливость. Возникнув
в сфере обычного права понятие справедливости затем вошло и в число
категорий морали.

Так начала возникать новая форма регулирования отношения между людьми,
отличная как от табуитета, так и от морали. Именно ее и принято называть
обычным правом. Обычное право первоначально регулировало отношения
только между социоисторическими организмами, было явлением не
внутрисоциорным (инт-расоциорным), а межсоциорным (интерсоциорным), или,
выражаясь привычным для нас языком, международным. В качестве сторон,
отношения между которыми регулировались обычным правом, т.е. субъектом
обычного права, первоначально выступали только группы, но не индивиды.

На самом раннем этапе развития первобытного общества, пришедшего на
смену формирующемуся обществу (праобществу), социоисторическими
организмами были роды, которые одновременно были и общинами. Эти
роды-общины и были субъектами обычного права.

В результате возникновения брака между индивидами род и община перестали
совпадать. В состав общины теперь стали входить члены по крайней мере
двух разных родов. Но ядро каждой общины состояло на стадии раннего
первобытного (первобытно- коммунистического) общества из ядра одного и
только одного рода. В этом смысле община была родовой, а род может быть
охарактеризован как локализованный.

С расщеплением рода и общины, общины, теперь уже не совпадающие с
родами, стали социоисторическими организмами. Но роль субъектов обычного
права осталась при этом за родами. Обычное право регулировало отношения
прежде всего между родами и только через них между общинами, а не прямо
между общинами. Силой, обеспечивавшей действие талиона, формально был
род, но реально эту роль играло родовое ядро, которое на том этапе
всегда входило в состав одной и только одной общины и составляло ее
основу.

5. Позднепервобытное (первобытно-престижное) общество:

развитие и оформление обычного права

Положение существенно изменилось с переходом от раннего первобытного
общества к позднему первобытному обществу. Если в раннепервобытном
обществе безраздельно господствовало распределение по потребностям, то в
позднепервобытном возникло и начало приобретать все большее значение
распределение по труду. Возникновение распределения по труду привело к
изменению всей системы социально-экономических отношений. Утверждение
трудового принципа распределения с необходимостью предполагало
возникновение собственности отдельных лиц, по крайней мере, на часть
продукта и постепенное проникновение отношений обмена вовнутрь общины.
Если раньше циркуляция общественного продукта внутри общины происходила
в форме распределения, то теперь она все в большей степени стала
совершаться в форме обмена. В свою очередь возникновение отдельной
собственности и превращение отношений между членами общины в возмездные
с неизбежностью влекло за собой становление имущественного и социального
неравенства.

Становление новых отношений отнюдь не сводилось просто к переходу от
самых поздних форм дележа к ранним формам обмена, хотя это и имело
место. С переходом к позднепервобытному обществу произошло своеобразное
раздвоение экономики, раздвоение системы социально-экономических
отношений. Наряду с системой циркуляции жизнеобеспечивающего продукта
возникли особые системы обращения избыточного продукта, которые получили
название престижной экономики. Если жизнеобеспечивающий продукт
циркулировал в основном внутри общин, то избыточный – между общинами.

Престижная экономика представляет собой не что иное, как особую систему
дарообмена, именно престижного дарообмена. Важнейший принцип всякого
дарообмена – не только возмездность, но эквивалентность. Каждый
престижный дар с необходимостью предполагал равный по ценности отдар. В
своем завершенном виде престижная экономика включает в себя три
компонента, которые можно назвать дародачеобменом (1),
дароплатежеобменом (2) и великодарообменом (3).

При дародачеобмене дары без конца переходили из рук в руки. Возникали
линии дарообмена, включавшие несколько десятков людей и простиравшиеся
на сотни километров (мербок у муллук муллук и мандгелла Арнемленда,
кхсаро у бушменов области Добе в Калахари и др.). Иногда начало таких
линий смыкалось с концом и возникали грандиозные кольца обмена. Примером
может послужить знаменитая кула меланезийцев Массима.

Дароплатежи были обязательными при определенных жи-зненных
обстоятельствах: рождении, имянаречении, инициациях, вступлении в брак,
смерти. Они первоначально, как и любые другие дары, происходили лишь
между членами разных общин и чаще всего совершались на особого рода
сборищах – даропредставлениях.

Великораздаривание всегда происходило на дароторжествах, примерами
которых являются потлачи у индейцев Северной Америки, пиры вестников и
пиры мертвых у эскимосов Аляски, ореховые и свиные праздники у папуасов
Новой Гвиней и т. п.

Дароторжество мог устроить один человек, несколько людей, община в
целом. Но в любом случае оно было общинным делом. Готовилась к нему и
участвовала в нем всегда вся община. Подготовка к дароторжеству занимала
много времени, иногда несколько лет. Запасалось огромное количество
пищи, а нередко также создавалось и приобреталось большое число самых
разнообразных вещей. Дароторжества всегда устраивались для членов других
общин, которые приглашались в качестве гостей. Для гостей
организовывался грандиозный пир, а затем нередко им дарилось огромное
число самых разнообразных объектов. В этом и состояло великодарение.

Престижная экономика играла в позднепервобытном обществе столь огромное
значение, что это обществом с полным правом может быть названо
первобытно-престижным.

Возникновение престижной экономики имело своим следствием появление
сложнейшей системы имущественных отношений между членами разных общин.
Если вначале эти экономические связи сводились к дарообмену, то потом
возникли отношения займа, товарообмена и др. И все они нуждались в
регулировании. Формой этого регулирования не могла быть мораль. В
результате необычайно расширилась область обычного права. Оно стало
регулировать возникшие новые имущественные отношения. Но самое, пожалуй,
главное изменение заключалось в том, что обычное право стало проникать и
вовнутрь общины. Это связано с трансформацией структуры последней.

Избыточный продукт циркулировал не только между членами разных общин, но
и между людьми, принадлежащими к одной общине. Если первые с самого
начала обменивались избыточным продуктом, то вторые первоначально
делились им. Но этот дележ вскоре приобрел форму дачи помощи, которая
предоставлялась не постоянно, а лишь в случае нужды. Эта форма помощи,
как и дележ, не предполагала эквивалентного возмещения. Круги, в которых
происходила помощь, в общем и целом совпадали с дележными кругами.

И на стадии позднепервобытного общества люди, принадлежавшие к одному
дележному кругу, обязаны были делить продукт между собой и/или делиться
им друг с другом. По-прежнему принадлежность к данному дележному кругу
накладывала на человека обязанность давать часть продукта другим членам
круга и предоставляло ему право на получение доли продукта от них.

Но теперь этот дележный круг все в большей степени переставал совпадать
с общиной. Чем дальше, тем больше этот круг распадался на несколько
кругов, каждый из которых охватывал лишь часть членов общины. Таким
образом в социоисторическом организме начало существовать несколько
пусть тесно связанных, но все же различных дележных кругов.

Это открыло возможность значительного увеличения размеров общины. Пока
община в общем и целом совпадала с дележным кругом, возможности ее роста
были весьма ограничены. Дележный круг по своей природе не мог быть
слишком большим. Когда стало возможным образование внутри общины не
одного, а нескольких дележных кругов, это препятствие исчезло. В
результате, если число членов раннепервобытной общины никогда не
превышало 100 человек, то позднепервобытные общины могли насчитывать в
своем составе несколько сот людей.

Другое важное изменение состояло в приобретении дележными кругами
относительного характера. Одни продукты распределялись в более широком
кругу, другие в более узком. Так, например, хотя социоисторический
организм перестал быть дележным кругом по отношению к большинству
продуктов, некоторые виды добычи продолжали распределяться между всеми
его членами. И по отношению к этим видам добычи он продолжал оставаться
дележным кругом. Размеры дележного круга зависели от ситуации. В одной
ситуации он включал в себя большее число людей, в другой – меньшее. В
результате возникла целая иерархия дележных кругов.

Все это делало крайне своеобразными отношения собственности на продукты
труда. Любой человек был отдельным собственником только в определенном
отношении. Он был собственником по отношению к одним вещам, но лишь
распорядителем по отношению к другим, а именно к тем, которыми был
обязан делиться с членами своего дележного круга. Он был собственником
данной вещи по отношению к одним людям, но лишь распорядителем по
отношению к другим, а именно членам своего дележного круга. Он был
собственником данной вещи по отношению к определенным людям в одной
ситуации, но лишь распорядителем в другой.

И дальнейшее развитие шло по линии, во-первых, сужения круга лиц,
обязанных делиться друг с другом, во-вторых, сокращения круга вещей,
которыми человек был обязан делиться с другими, в-третьих, уменьшения
числа ситуаций, в которых человек был обязан делиться. Однако в течение
всей этой фазы каждый взрослый человек одновременно и был отдельным
собственником, и не был им. Не существовало каких-либо определенных
ячеек отдельной собственности. Грани между ними носили относительный
характер. Условны были границы и между дележными кругами.

В этих условиях семья не могла быть единицей собственности. Каждый
человек был отдельным собственником и, кроме того, входил в дележный
круг, который не обязательно совпадал с теми, в которые входили члены
его семьи. На существование в позднепервобытных и даже предклассовых
обществах раздельной собственности мужа и жены указывают многие
исследователи.

Но не будучи единицей собственности, семья, оставаясь
иждивенческо-потребительской ячейкой, все в большей степени становилась
и хозяйственной ячейкой. Это было связано с целым рядом обстоятельств.
Одно из них заключалось в том, что позднепервобытная община, переставая
быть единым дележным кругом, тем самым переставала быть хозяйственной
ячейкой. Она все в большей степени приобретала черты только
хозяйственного организма.

Отношения между членами общины, которые принадлежали к разным дележным
кругам, все в большей степени становились отношениями обмена,
предполагавшими эквивалентное возмещение. Виды этого обмена были
различными: обмен помощью, платеж за услуги, заем и возврат долга,
позднее к ним добавились обмен дарами и товарами. Регулировать эти
отношения мораль не могла. В результате обычное право начало действовать
и внутри общины. Причем оно стало регулировать не только имущественные
отношения между ее членами. И силой, которая обеспечивала соблюдение
норм обычного права была не община, а группы, на которые она стала
теперь подразделяться.

Еще на последнем этапе развития первобытно-коммунистичес-кого общества в
связи с усложнением отношений дележа возникла необходимость учитывать не
только линию, связывающую человека либо с матерью (в обществах с
материнским родом), либо с отцом (в обществах с отцовским родом), но и
другие линии родства. Это дало первый толчок к возникновению наряду со
старой формой родства (классификационным или групповым родством) новой
его формы (описательного или линейно-степенного родства).

Когда на стадии первобытно – престижного общества в общине вместо одного
дележного круга возникло несколько, то важным стал вопрос о фиксации
принадлежности человека к тому или иному кругу и проведении достаточно
зримых границ между ними. Выходом из положения было прослеживание связей
по происхождению между людьми, генеалогических отношений между ними. Тот
или иной дележный круг стал оформляться как совокупностью людей,
связанных происхождением от более или менее отдаленного реального
предка, причем это происхождение по традиции, по крайней мере, на первых
порах считалось либо только по матери (в обществах с материнскими
родами), либо только по отцу (в обществах с отцовскими родами). Поэтому
эти новые родственные образования возникли и рассматривались как части
родов.

Если раньше роды распадались на совершенно самостоятельные новые роды,
объединенные лишь принадлежностью к качественно иному образованию –
фратрии, то теперь их деление приобрело характер не распада, а
сегментации. Новые образования не становились, по крайней мере сразу же,
новыми родами. Они существовали как части, сегменты продолжавшего жить
прежнего рода.

По мере развития эти образования в свою очередь сегментировались,
возникшие группы снова делились на сегменты и т. д. В результате
возникала сложная иерархия унилинейных родственных групп. Рано или
поздно самые высшие сегменты, на которые подразделялся старый род
становились самостоятельными родами, а сам он либо исчезал, либо
сохранялся в виде фратрии.

Когда группы людей, происходивших по одной линии от общего предка, стали
родами, на смену старому типу рода – беспредковому роду пришел род
нового типа – предковый род.

Внутриродовые сегменты всех уровней в англоязычной этнографической
литературе принято именовать линиджами. В зависимости от типа филиации
их называют либо матрилиниджами, либо патрилинджами. Сегменты самого
низшего уровня принято именовать минилиниджами, высшего –
максилиниджами. Однако другие, а иногда и те же самые авторы, сегменты,
на которые непосредственно подразделяется род, называют подродами,
уровнем их ниже – подподродами. Когда встает вопрос о том, чем
отличается линидж от предкового рода, то обычно указывают, что линиджный
предок является реальной личностью и поэтому его члены способны
проследить свои генеалогические связи с ним и соответственно друг с
другом, а родовой предок – личность во многом легендарная, поэтому члены
рода лишь верят в свое общее происхождение от него, но не способны
проследить свое родство с ним.

Если подходить с чисто формальной стороны, то никаких принципиальных
различий между предковой фратрией, предковым родом и его сегментами
любого уровня, не существует. Поэтому их следовало бы объединить под
одним названием. Так как унилинейный счет принадлежности к родственной
группе можно было назвать филиацией, то такого типа родственные группы
могли бы получить название филий. По типу филиации они подразделяются на
матрифилии и патрифилии. Филии самого низшего уровня можно назвать
минифилиями, самого высокого – максифилиями. А между минифилиями и
максифилиями размещается несколько уровней медифилий.

Выделение одного из уровней иерархии филий под названием рода происходит
не по формальным признакам, а по значению этого унилинейного
родственного образования в реальной жизни общества. Поэтому между
этнографами, изучающими те или иные первобытные общества, иногда идут
споры по вопросу о том, какое именно унилинейное родственное образование
нужно называть родом. Но вряд ли могут быть сомнения в том, что одна из
ступеней иерархической лестницы филий действительно имеет ключевое
значение. Все филии, находящиеся ниже этого основного образования,
представляют собой его подразделения, а все вышестоящие – различного
типа ассоциации этих ключевых филий. Такого рода фундаментальную филию
можно было бы назвать родофилилией или генофилией (от греч. генос –
род).

С момента расщепления рода и общины, члены одного рода могли жить в
разных общинах, но ядро такого рода всегда входило в состав одной и
только одной общины. Оно было монолитным. В состав других общин входили
лишь члены родовой периферии. Каждая филия тоже имела свое ядро, которое
можно было бы назвать нуклефилией (от лат. nucleus – ядро). Но
монолитным было ядро лишь минифилии. Ядра всех филий более высокого
порядка состояли из ядер филий низших порядков. Поэтому члены ядра любой
филии высшего порядка, включая генофилию, могли входить в состав не
одной, а нескольких общин. Когда ядро предкового рода входит в состав
одной общины, род называют локализованным. В противном случае род
характеризуют как нелокализованный. Филия любого порядка, кроме самого
низшего, могла быть как локализованной, так и нелокализованной.

На прежнем этапе не только ядро одного рода всегда входило в состав
одной общины, но и было единственным в ней. В этом смысле община, хотя в
нее обязательно входили члены и других родов, была однородовой. На новом
этапе община тоже вполне могла быть родовой в указанном смысле. Но
однородовыми применительно к этому этапу называют не только общины, в
которые входило все ядро того или иного рода, генофилии, но и общины, в
которые входила лишь часть ядра того или иного рода при условии, что там
не было ни ядер, ни частей ядер других родов. На новом этапе кроме
однородовых общин могли существовать и существовали многородовые общины,
т.е. такие, в состав которых входили ядра или части ядер нескольких
родов.

На этом же новом этапе у некоторых народов наблюдался частичный, а
иногда и полный отказ от родовой экзогамии. Браки стали возможны и между
членами одного рода. И хотя чаще всего принадлежность к этому
родственному образованию долгое еще время продолжала считаться лишь по
одной линии (только материнской или только отцовской), оно переставало
быть родом и вообще филией в точном смысле этого слова. К такого рода
образованиям, которые внешне выглядели как филии, но таковыми уже не
являлись, можно было бы применить термин “псевдофилия”.

Появились родственные образования, члены которых имели общего предка, но
происходили от него по любой линии: отцовской, материнской или по обоим
сразу. Такие родственные объединения существовали, например, у маори
Новой Зеландии. Туземцы их называли хапу. Существовали и иные формы
билинейных или билатеральных родственных объединений. Но в целом на этой
стадии основной формой родственных группировок были филии вообще, а
среди них прежде всего генофилии.

На предшествующем этапе основной силой при разрешении конфликтов,
возникающих между членами разных общин были роды. На данном этапе такой
силой по-прежнему оставались родственные объединения, но теперь уже
филии разных уровней, включая генофилию, а там, где они уже исчезли,
псевдофилии и различного рода билинейные родственные группы.

На этапе первобытно-коммунистического общества главным источником
конфликтов между общинами был различного рода ущерб, нанесенный личности
человека. С развитием дарообменных отношений и возникновением престижной
экономики важным источником конфликтов стал имущественный ущерб.
Первоначально конфликты на этой почве возникали лишь между членами
разных общин. В последующем они стали возможными и между членами одной
общины.

Однако главными по-прежнему оставались конфликты из-за ущерба,
нанесенного личности и прежде всего из-за убийств члена одной
родственной группы членами другой. Но раньше был возможен лишь один
ответ пострадавшей стороны – возмездие, выражавшиеся в нанесении
аналогичного ущерба виновной стороне. Здесь действовал закон талиона.

С развитием дарообменных отношений и утверждением принципа
эквивалентности, с появлением и широким распространением дароплатежных
отношений возник еще один способ восстановления справедливости, а тем
самым улаживания конфликта – не нанесение эквивалентного ущерба виновной
стороне, а эквивалентное возмещение этой стороной нанесенного ущерба.

Если одна сторона по вине другой потеряла члена, то виновная сторона
могла возместить нанесенный ущерб выплатой дароплатежа. Так возникла
цена крови – вергельд. Но если даже убийство можно было компенсировать
дароплатежом, то тем более возможной была компенсация за прочие виды
личного ущерба: ранения, увечье, насилие, оскорбление и т.п. Так
возникли различного рода компенсации. Но принятие вергельда не было
обязательным. Потерпевшая сторона могла предпочесть возмездие – кровную
месть.

Подобно тому как обязанность мстить за обиду лежала на всех членах
потерпевшей родственной группы и объектом кровавого возмездия мог быть
любой член виновной стороны, обязанность выплаты возмещения за ущерб
лежала не только на обидчике, но и на всей его группе. Действовал
принцип коллективной вины. На стадии первобытно-коммунистического
общества в качестве сторон, между которыми имел место конфликт,
выступали роды. На стадии первобытно-престижного общества ими стали
главным образом филии. И общая тенденция развития заключалась в том, что
в качестве сторон в конфликте стали выступать филии все более низкого
уровня: не столько генофилии, сколько медифилии и даже минифилии. Именно
на членов этих родственных подразделений ложилась теперь обязанность и
мстить за обиду и выплачивать компенсацию потерпевшей стороне.

Раньше конфликты из-за личного ущерба возможны были только между членами
разных общин. С переходом к первобытно-престижному обществу, с
увеличением размера общин и появлением в их составе нескольких
родственных групп, главным образом филий низкого порядка, такого рода
конфликты стали возможными и внутри общин, причем не только
многородовых, но и однородовых. Мстили друг другу и выплачивали
компенсации фи-лии, принадлежавшие к одной более широкой филии, скажем,
генофилии. В результате обычное право, которое раньше регулировало
отношения только между членами разных общин, стало теперь, наряду с
табуитетом и моралью, определять отношения людей и внутри
социоисторических организмов.

В случае, когда виновная сторона была готова возместить ущерб, между
вовлеченными в конфликт группами могли вестись переговоры нередко через
посредство лиц, не принадлежащих ни к одной из них, но связанных и с той
и другой.

Обращаясь к конфликтам, связанным с причинением имущественного ущерба
члену одной родственной группы членами другой, прежде всего отмечу, что
отнятие имущества с применением насилия, т.е. грабеж, в
первобытно-престижном и предклассовом обществах рассматривался как
нанесение ущерба личности и этот конфликт разрешался теми же способами,
как в случае убийства, ранения, похищения женщины, насилия над ней и т.
п.

Под причинением собственно имущественного ущерба, отличного от ущерба,
нанесенного личности человека, кроме кражи, потравы полей понималось в
основным невыполнение человеком его имущественных обязательств по
отношению к члену другой родственной группы: затягивание с отдаром, явно
неэквивалентный отдар или отказ от отдаривания, слишком малый
дароплатеж, затяжка с его выплатой или прямой отказ от этого, затяжка с
возвращением или отказ от возврата займа и т. п.,

Как уже указывалось, конфликты на почве имущественного ущерба, которые
тоже первоначально имели место между членами разных общин, в последующем
стали возможными и между членами одной общины. За человека, потерпевшего
имущественный ущерб в результате действий члена другой родственной
группы тоже могли вступиться и обычно вступались члены его собственной
родственной группы, но совместные действия не были во всех такого рода
случаях столь же обязательными, как в случае убий-ства или причинения
иного личностного ущерба.

В результате человек, потерпевший имущественный ущерб, нередко прибегал
к помощи вредоносной магии, стремясь навлечь на обидчика или обидчиков
кару не естественным, а сверхъестественным способом. Чаще всего
обиженный стремился магическим способом умертвить обидчика. С этой целью
либо он сам совершал нужные магические действия, либо обращался к
услугам известного своим искусством колдуна. В первобытно-престижных и
более поздних – предклассовых – обществах угроза применения вредоносной
магии была важным средством обеспечения соблюдения людьми,
принадлежавшими к разным родственным группам, имущественных обязательств
по отношению друг к другу. Об этом свидетельствуют данные этнографии.

Широкое распространение на этой стадии вредоносной магии привело к
возникновению у значительного числа народов веры в то, что всякая
ненасильственная смерть является следствием колдовства. Поэтому, когда в
такого рода обществе умирал человек, члены его группы начинали
выяснять, кто именно из чужаков своими магическими действиями вызвал его
смерть. А дальше родственники умершего либо стремились убить
подозреваемого или одного из его родственников, либо получить от группы
подозреваемого компенсацию. Подозреваемые обычно отрицали свою вину.
Результатом нередко была длительная вражда, выливавшаяся в серию
кровавых расправ.

Дела, в которых была очевидна и виновность одной из сторон, и размеры
причиненного ею ущерба, обычно решались путем переговоров между
вовлеченными в конфликт группами. Эти переговоры могли вестись как
прямо, так и через посредников. Когда же в деле было много неясного и
каждая из сторон трактовала его по разному, то возникала тяжба. И когда
втянутые в нее стороны не были способны сами ее разрешить, то они могли
обратиться к группе посторонних лиц с просьбой рассмотреть их доводы и
решить, кто из них прав и кто виноват. Так, по-видимому на этой стадии
возник суд посредников (медиаторов) или третейский суд. Чаще всего этот
суд разрешал имущественные тяжбы, но в принципе он мог рассматривать
любые конфликты.

Однако третейский суд не был каким-то постоянным органом. Его состав
каждый раз определялся заново сторонами, которые решали прибегнуть к
такому способу разрешения конфликта. Само собой разумеется, что никакой
принудительной силой этот суд не располагал. Единственной реальной
силой, способной прибегнуть к физическому насилию, были только
родственные группы, прежде всего филии. Когда стороны решались
прибегнуть к услугам суда посредников, то само собой разумелось, что обе
они примут его решение, каким бы оно не было. И когда одна из сторон
отказывалась исполнить решение суда, то другая получала санкцию
общественного мнения на применение силы для обеспечения этого решения.

Хотя на данной стадии обычное право продолжало регулировать отношения
прежде всего между группами, его развитие существенно сказывалось и на
отношениях внутри групп. И дело не просто в том, что группа, являвшаяся
субъектом обычного права могла состоять из нескольких образований,
каждое из которых также могло быть субъектом обычного права. Каждая
группа выступала в защиту своего члена независимо от того, был ли он
прав или неправ в своих отношениях с членами других групп. Но если член
группы слишком часто ввязывался в конфликты с членами других, то это
могло дорого обойтись самой группе: она слишком часто либо теряла людей,
либо делала большие выплаты в качестве компенсации за ущерб, который
этот ее член наносил чужакам. В результате ее общественное мнения
начинало осуждать действия данного человека.

Так к обеспечению функционирования обычного права было подключено
общественное мнение группы. Если давление групповой воли не приводило к
желаемому результату, то предпринимались определенные действия.
Постоянного нарушителя могли изгнать из группы или даже уничтожить с
тем, чтобы пресечь зло, которое ей причиняли его действия.

6. Предклассовое общество: дальнейшая эволюция обычного права и начало
становления права

На смену первобытно-престижному приходит общество, которое является
переходным к классовому. За ним сейчас закрепилось название
предклассового общества. Для этой стадии было характерно одновременное
существование нескольких существенно отличающихся друг от друга типов
социально-экономических структур. Однако при всем различии между ними
было общее. Оно заключалось в том, что все они включали в себя
формирующийся крестьянско-общинный общественно-экономический уклад,
который я буду называть пракрестьянско-общинным укладом.

На базе пракрестьянско-общинного способа производства, который по своей
природе не был антагонистическим, могли возникнуть и возникали
различного рода антагонистические образы и способы производства.
Становление крестьянско-общинного уклада с необходимостью предполагало
формирование ячеек особой (обособленной) собственности – крестьянских
домохозяйств, или дворов. Ячейками точно такой же собственности были и
хозяйства ремесленников, которые стали возникать на этой же стадии
развития. Формирование различного рода антагонистических укладов было
невозможно без оформления ячеек частной собственности.

И для ячеек обособленной (особой) собственности, и для ячеек частной
собственности, было характерно распределение по собственности. Поэтому
для упрощения можно объединить эти образования под названием ячеек
частной собственности. Чаще всего единицами отдельной, особой
(обособленной) или частной собственности были большие или (реже) малые
семьи. С утверждением ячеек частной собственности постепенно исчезают
дележные отношения и дележные круги, хотя пережитки их еще долгое время
продолжают сохраняться. Их находят даже в крестьянском мире классовых
обществ.

Семья становится прочным экономическим единством. В чисто экономическом
плане связь человека, включая главу семьи, с членами этой ячейки
общества становится гораздо более прочной, чем связь с членами своей
филии, не входящими в его семью. Однако филия, потеряв в многом (но не
полностью) экономическое значение, продолжает оставаться крайне важной
для человека, ибо она и только она способна обеспечить защиту человека
от покушений членов других родственных групп на его личность, включая
жизнь, и его имущество.

В результате синтеза семейных и филийных связей возникает очень
своеобразное социальное образование, состоящее из семей, главы которых
(и значительная часть их членов) входят в одну филию. Одним из первых
отделил эту социальную форму от всех остальных М.О. Косвен. Он назвал ее
патронимией (от лат. pater – отец и nomina – имя). Я буду называть ее
парафилией (от греч. пара – около, возле, рядом). Подобно иерархии филий
существовала иерархия парафилий.

В статье “Переход от первобытного общества к классовому: пути и
варианты развития” (“Этнографическое обозрение.” 1993. №№ 1,2) мною были
охарактеризованы основные образы и способы эксплуатации, существовавшие
в эту эпоху, выделены главные типы предклассового общества. Не повторяя
сказанного в статье, ограничусь перечислением этих типов, но не
буквальным, а с учетом последних моих исследований в этой области. Этими
типами были: (1) пракрестьянское общество; (2) протополитарное общество
(социоисторические организмы подобного типа обычно называют
вождествами); (3) протонобиларное общество; (4) протодомимагнарное
общество; (5) протонобимагнарное общество; (6) протомилитомагнарное
общество. В этнографическом мире из этих обществ наиболее распространены
пракрестьянские и протополитарные, реже встречаются протонобиларные,
протодомимаг-нарные и протонобимагнарные и известны лишь единичные
случаи протомилитомагнарных.

Если на стадиях первобытно-коммунистического и первобытно-престижного
общества социоисторическими организмами были общины, то на ступени
предклассового общества наряду с однообщинными социоисторическими
организмами (общиносоциора-ми) возникли организмы, состоявшие из
нескольких пракрестьянских общин (трибосоциоры и вождества, или
протополитархии).

И во всех этих обществах огромную роль играло обычное право. Когда
социально-исторические организмы были сравнительно малы, обычное право
регулировало отношения как между ними, так между различного рода
родственными группами, входившими в состав разных обществ. И оно всегда,
наряду с моралью и пережитками табуитета, регулировало отношения внутри
социоисторических организмов. Но в отличие от морали оно нормировала
отношения не непосредственно между индивидами, а прежде всего их
группами и только тем самым между ними. Когда социоисторические
организмы были достаточно велики, то обычное право становилось явлением
почти исключительно внутрисоциорным.

Если в первобытно-коммунистическом обществе волевые отношения
собственности были моральными, то в предклассовом в значительной степени
завершился процесс, который начался с переходом к первобытно-престижному
обществу. Теперь экономические отношения собственности стали выражаться
и закрепляться не в нормах морали, а в нормах обычного права.
Имущественные отношения, т.е. волевые отношения собственности, стали
теперь не моральными, а обычно-правовыми. Обычное право регулировало
различного рода отношения обмена (включая куплю – продажу, кредит и т.
п.), пользование, распоряжение и владение движимым и недвижимым
имуществом, землепользование и землевладение, наследование и др.

Но, конечно, только областью имущественных отношений обы-чное право не
ограничивалось. Оно регулировало семейно-брач-ные отношения. И, конечно,
по-прежнему оно играло важнейшую роль в разрешении дел, связанных с
убийством, нанесением телесных повреждений, насилием и причинением
различного рода других обид.

Важной особенностью в какой-то степени уже первобытно-престижного и в
полной мере предклассового общества было существование очень
своеобразной иерархии ячеек разрешения конфликтов. Низшей ячейкой была
семья, чаще всего большая. Все конфликты, которые происходили между ее
членами, включая убийства, были ее частным делом. Никто не имел права в
них вмешиваться.

Если конфликт происходил между людьми, которые принадлежали к разным
семьям, но одной родственной группе (ближайшей филии, парафилии и т.
п.), то он был делом данных семей. Как мы уже видели, на стадии
первобытно-коммунистического общества кровная месть внутри рода была
немыслима. Кровная месть могла иметь место только между родами. С
переходом к первобытно-престижному обществу и появлением иерархии филий
кровная месть (и соответственно возникшая на этой стадии компенсация за
убийство) стала возможна и внутри рода (гено-филии), вначале только
между самыми высшими медифилиями, а затем и филиями более низких
порядков, кое-где даже между минифилиям и реже семьями. В последнем
случае конфликт между семьей убитого и семьей убийцы должен был быть
разрешен путем кровной мести или уплаты цены крови даже в том случае,
если убийца и его жертва принадлежали к одной минифилии. Вмешательство
минифилии в этот конфликт сводился лишь к посредничеству.

Если убийца и его жертва принадлежали не только к разным семьям, но
разным минифилиям, входившим в состав одной ближайшей медифилии, то
конфликт был делом этих двух минифилий. Вмешательство ближайшей
медифилии сводилось лишь к посредничеству. Если убийца и его жертва
принадлежали не только к разным семьям и минифилиям, но к разным
ближайшим медифилиям, однако входившим в состав одной медифилии более
высокого порядка, то это было делом ближайших медифилий. По этой
лестнице можно подниматься до тех, пока не будет достигнута генофилия.

Но кроме филий существовали общины. Ядро общин и на этой стадии могло
совпадать с ядром какой-либо филии. Но оно могло состоять и из ядер
нескольких неродственных филий. Община была заинтересована в мирном
разрешении конфликтов между всеми своими членами и всеми, входившими в
ее состав семьями и родственными группами.

В самостоятельных пракрестьянских общинах (общиносоцио-рах) постепенно
возникает постоянный орган, который разбирает конфликты между членами
разных семей и родственных групп, входящих в состав общины. Этим органом
становится общее собрание всех взрослых мужчин общины. На этом собрании,
происходившим под председательством старосты общины, тяжущиеся стороны
излагали свои аргументы, затем выступали свидетели и, наконец,
высказывались все желающие члены собрания. В заключение староста
подводил итоги и формулировал общее мнение присутствующих. Общинная воля
требовала от сторон выполнения решения общинного суда. Но каких-либо мер
физического принуждения община обычно не предпринимала. Однако если
проигравшая сторона не хотела следовать этому решению, то выигравшая
сторона при одобрении общественного мнения применяла различные средства,
включая использование физической силы, с тем, чтобы добиться его
выполнения. Человека, постоянного нарушавшего покой общины и
отказывавшегося выполнять решения ее суда, могли изгнать.

Перечень дел, которые рассматривало общинное собрание, был, как правило
ограниченным. Вне его компетенции обычно находились дела об убийствах.
Они решались вовлеченными в них сторонами прямо, с помощью посредников
или через посредство третейского суда. Мелкие дела разбирал единолично
староста в присутствии заинтересованных сторон.

Судебная организация в предклассовых обществах разного типа была не
одинаковой. В протонобиларных обществах роль судьи обычно выполнял
протонобиларх, которому помогали несколько выбранных им людей. В
протодомимагнарных и протонобимагнарных обществах нередко существовали
специальные выборные суды.

В некоторых обществах появились штрафы, которые взыскива-лись с виновной
стороны. Эти штрафы носили различный характер. Чаще всего они полностью
или частично шли на вознаграждение судей за их труд. Бывало, что весь
штраф или его часть использовался для возмещения ущерба потерпевшей
стороне. И, наконец, штраф мог представлять собой наказание за
проступок.

Когда мы обращаемся к современному праву, то оно прежде всего
подразделяется на уголовное и гражданское. Уголовный процесс заключается
в том, что государство в лице определенных органов, узнав о деянии,
которое представляет собой нарушение норм этого права, иными словами,
преступление возбуждает дело против человека или группы людей,
подозреваемых в совершении преступления. Если обвинение во время
судебного процесса подтверждается, то суд приговаривает преступников к
наказанию, которое зависит от тяжести преступления. Высшей мерой
наказания является смертная казнь. Государство берет на себя приведение
приговора в исполнение.

Гражданский процесс возбуждается государством только по инициативе
людей, которые имеют какие-либо претензии, чаще всего имущественные, к
другим лицам. Когда иск принимается государством, люди, предъявившие
иск, выступают в роли истцов, а противоположная сторона в роли
ответчиков. Заслушав доводы обеих сторон, суд принимает решение
удовлетворить иск или отклонить его. В случае положительного решения
государство обеспечивает его реализацию. К гражданскому процессу не
применимы такие понятия, как “преступление”, “обвинение”, “обвиняе-мый”,
“приговор”, “наказание”.

В предклассовом обществе все процессы носили характер по преимуществу
гражданских. Однако появление в некоторых обществах штрафа, который был
наказанием, представлял известный шаг в сторону уголовного процесса.
Проигравшую процесс сторону не просто обязывали возместить ущерб
потерпевшим. Ее признавали виновной перед обществом и наказывали. Здесь
в известной мере уже можно говорить и о преступлении, и о обвинении, и
о приговоре, и о наказании. В некоторых обществах виновный не только
должен был возместить ущерб потерпевшей стороне, но и мог понести
телесное наказание.

К сожалению, более подробный рассказ об эволюции судебного процесса в
предклассовых обществах разного типа занял бы слишком много места. Это
тема специального исследования. Здесь я остановлюсь лишь на развитии
обычного права в протополитарном обществе. Это важно сделать потому, что
протополитархии (вождества) представляли собой формирующиеся государства
(пра-государства). На примере протополитарного общества легче проследить
процесс становления права.

В ранних протополитарных обществах право суда принадлежит правителю
вождества (протополитарху), правителям провинций и округов
(субпротополитархам) и старостам общин. Правители публично, в
присутствии всех желающих рассматривают доводы сторон, заслушивают
свидетелей и принимают решения, основанные на нормах обычного права. С
проигравшей стороны взыскивался штраф в пользу правителя.

В ранних протополитархиях почти все процессы, включая и связанные с
убийством, носили, выражаясь современным языком, характер не уголовных,
а скорее гражданских. Если был убит человек, то формирующееся
государство никакого дела по своей инициативе не возбуждало, оставляя
это на рассмотрение двух сторон: потерпевшей ущерб и нанесшей ущерб.
Правитель рассматривал дело об убийстве только в том случае, когда
потерпевшая сторона специально обращалась к нему. Когда наступал день
суда, на него приглашались обе стороны, которые излагали свои доводы.
Если правитель приходил к выводу, что убийство было действительно
совершено теми людьми, которые были обвинены в этом потерпевшей
стороной, то он обязывал родственников убийцы или убийц выплатить цену
крови. В этом процессе было понятие “обвинение”, но не было понятий
“преступление”, “преступ-ники”, “приговор”, “наказание”.

После принятия правителем решения формирующийся государственный аппарат,
как правило, не занимался обеспечением его выполнения. Забота об этом
обычно целиком ложилась на потерпевшую сторону. Она собственными силами
должна была добиться выплаты вергельда. Таким образом, даже в
протополитарных обществах, не говоря уже об остальных типах
предклассового общества, главными организациями, обеспечивавшими защиту
личности и имущества человека, продолжали оставаться родственные группы
(филии, парафилии, псевдофилии, билинейные образования).

Прагосударство первоначально возбуждало дело по своей ини-циативе лишь
тогда, когда совершалось покушение на власть и особу правителя. Тогда
человека задерживали, обвиняли в преступлении, приговаривали, как
правило, к смерти и приводили приговор в исполнение. Впрочем
заподозренного в таком преступлении могли по приказу правителя просто
убить без всякого суда. Когда дело обвиняемого в покушении на власть и
особу правителя рассматривалось в суде, то мы сталкиваемся здесь с
началом права, причем права уголовного. Первым уголовным преступлением
было преступление против самого государства, государственное
преступление в узком смысле слова.

В процессе дальнейшего развития, чаще всего уже на стадии классового
общества, возник запрет убийств одними подданными государства других его
подданных, совершенно независимо от причин, которые их к этому побудили.
Законное убийство подданных государства стало монополией государства.
Все остальные убийства оказались вне закона, стали преступлениями. В
последующем преступлениями стали воровство, грабежи, насилия и т п. Так
формировалось уголовное право. Одновременно шел процесс становления
гражданского права. В основу его норм легли многие нормы обычного права.

С возникновением права обычное право сразу не исчезло. Оно долгое время
продолжало сохраняться и действовать на низших уровнях классового
общества, особенно в крестьянском мире, на уровне крестьянских общин. Но
сфера его действия была значительно сужена. Не подлежали, в частности,
обычному праву дела об убийствах. Изменился в классовом обществе и
субъект обычного права. Уже на стадиях первобытно-престижного и
предклассового общества начала действовать тенденция к тому, чтобы
субъектами обычного права становились все меньшие и меньшие родственные
группы. На стадии классового общества эта тенденция достигла завершения.
В качестве субъектов обычного права все реже стали выступать группы
родственников и семьи и все чаще индивиды. Стал исчезать принцип
коллективной виновности.

Особым случаем было вхождение первобытно-коммунистичес-ких,
первобытно-престижных и предклассовых обществ в состав классовых
обществ. Результатом было сложное переплетение права цивилизованных
социоисторических организмов и обычного права подчиненных им различного
рода доклассовых обществ. Проблема использования русской администрацией
обычного права предклассовых обществ Сибири и изменения аборигенных
обычно-правовых норм в результате приспособления их к новым условиям и
воздействия на них права Российской империи подробно рассмотрена в
помещенной ниже статье В.В. Карлова.

7. Заключение.

Перед нами прошли четыре формы общественной воли: табуитет, мораль
(главным образом первобытная, но не только), обычное право и право.

Табуитет представлял собой совокупность особого рода запретов. Табу были
запретами действий, которые, как верили люди, неотвратимо навлекали на
всех их непонятную, но грозную опасность. Человек, нарушивший табу,
совершал преступление против общества в целом. Преступника наказывали:
убивали или, реже, изгоняли из общины.

Для морали была характерна оценка поступков людей с помощью понятий
добра и зла. Тем самым они подразделялись на одобряемые обществом и
осуждаемые им. Одобряя одни человеческие действия и осуждая другие,
общество тем самым диктовало людям как им нужно вести себя, давало им
определенные нормы поведения. Не буду повторять того, что уже было
сказано выше об интериоризации велений морали, об чувствах долга, чести,
совести и т. п. Нарушение нормы морали, в том числе первобытной,
представляло собой не преступление, а проступок. Нарушителя не
наказывали. Его действия подлежали суду лишь общественного мнения и его
собственной совести.

На более позднем этапе от морали отделился этикет. Если мораль
определяла содержание человеческого поведения, то этикет – лишь его
внешнюю форму. Основное в этикете – понятие приличия. Действия людей
оцениваются как отвечающие приличию (приличные) и не отвечающие ему
(неприличные или даже непристойные). Когда действия человека оцениваются
окружающими как нарушение приличия, то этот человек испытывает чувство
неловкости или даже стыда. Понятия приличия и неприличия могут
распространяться не только на действия человека, но на другие моменты.
Этикет ранее нередко диктовал, как человек должен быть одет, какой
должна быть его прическа и т. п. Но и сейчас нередко отставание от моды
считается неприличным. Женщина одетая не по моде может испытывать
чувство неловкости и даже стыда.

Обычное право непосредственно не представляет собой совокупности норм,
отклонение от которых считается преступлением или проступком. Исходным в
обычном праве является понятие ущерба, который члены одной человеческой
группы причиняют членам другой. Это понятие тесно переплетается, хотя
полностью и не совпадает с понятием обиды. Нанесение ущерба (обиды)
рассматривается потерпевшей стороной как нарушение справедливости. В
результате между вовлеченными сторонами возникает вражда. На более
позднем этапе вражда между сторонами частично дополняется, частично
замещается тяжбой между ними. Суть норм обычного права заключается в
том, чтобы прекратить вражду, т. е. добиться примирения сторон, а на
более позднем этапе – также и в том, чтобы разрешить тяжбу между ними.
Это можно сделать только путем восстановления справедливости. Нормы
обычного права диктуют способы прекращения вражды и разрешения тяжбы,
т.е. методы восстановления нарушенной справедливости. Один способ –
причинение виновной стороне точно такого же ущерба, второй – возмещение
ущерба

Но лучший способ избежать вражды и не втягиваться в тяжбу состоит в том,
чтобы не причинять другим людям ущерба (обиды), т. е. не нарушать
справедливости. Определяя, в чем заключается нанесение ущерба (обиды),
обычное право тем самым указывает человеку, какие его действия вызовут
вражду, а какие – нет, т. е., иными словами, как ему нужно вести себя,
чтобы не попасть в беду, что ему можно делать, а что – нельзя. И в этом
смысле обычное право, также как табуитет и мораль (в том числе и
первобытная), регулирует поведение людей не только в чрезвычайных
обстоятельствах, но и в их повседневной жизни.

Право прежде всего подразделяется на гражданское и уголовное.
Гражданское право прямо, непосредственно выступает в качестве
совокупности норм, регулирующих поведение людей. Эти нормы государство
возводит в закон и требует их соблюдения от всех своих подданных или
граждан. Если человек нарушает эти нормы, государство по иску
потерпевших заставляет нарушителя соблюдать их и возместить причиненный
его неправовыми действиями ущерб, т. е восстанавливает справедливость.

Уголовное право есть перечень действий, которые являются преступлениями
против государства и подлежат каре с его стороны. Государство судит
преступников, приговаривает их к наказанию, которое соответствует
тяжести совершенного преступления, и приводит приговор в исполнение. Тем
самым оно восстанавливает справедливость.

И в самом конце буквально несколько слов о том, как следует именовать
раздел этнографии (этнологии), изучающий поведенческие нормы
доклассового общества. Исходя из того, что эти нормы относились к трем
разным формам общественной воли (табуи-тету, морали и обычному праву),
для обозначения науки о них лучше всего было бы использовать
предложенный А.И. Першицем термин “нормативная этнография (этнология).”

В.В. Карлов

ОБЫЧНОЕ ПРАВО НАРОДОВ СИБИРИ

И ЕГО ИЗУЧЕНИЕ

Документы и материалы по обычному праву народов Сибири публиковались,
начиная с 1870-х гг. и до сего дня, неоднократно. Тем не менее до сих
пор в распоряжении исследователей – этнографов, историков, правоведов –
нет сводных подборок таких материалов, по которым было бы возможно
проследить эволюцию и развитие и самих норм, и юридической практики
дореволюционной российской администрации в регулировании как своих
отношений с аборигенными обществами, так и взаимоотношений индивидов и
групп внутри этих обществ.

Между тем подобные документы в их совокупности и разнообразии позволяют
составить представление о довольно богатом и разнохарактерном опыте
контактов государственной власти с автохтонным населением Сибири, опыте,
учитывавшем сложившиеся в аборигенной среде нормативно-ценностные и
поведенческие стереотипы, взгляды, отношения и практиковавшиеся здесь
способы и формы разрешения конфликтов и споров.

Многое из этого местного опыта было систематизировано, описано, частично
кодифицировано в виде разного рода «уложений», «приговоров», «уставов» и
т.д., принимавшихся на сходах местных территориальных и генеалогических
подразделений или их старшин, иногда собираемых с этими целями
специально, и вошло в юридическую практику русской администрации в
Сибири и органов самоуправления аборигенов, получивших более или менее
упорядоченный вид с принятием в 1822 г. разработанного по инициативе
тогдашнего генерал-губернатора Сибири М.М. Сперанского «Устава об
управлении инородцев».

Практика учета жизненно важных нормативов аборигенных обществ и их
кодификации при всех ее неизбежных издержках, в немалой степени помогла
сохранить, или, во всяком случае, способствовала сохранению и
относительно нормальному для традиционных обществ воспроизводству
автохтонных этносов Сибири, оказавшихся в составе Российской империи.
Уже поэтому документы, касающиеся регулирования жизнедеятельности
коренного населения Сибири, нуждаются в систематизации и изучении.

Настоящее издание и предпринимается с целью создания по возможности
полного, насколько это позволяют осуществить сохранившиеся и уже
публиковавшиеся в различных разрозненных изданиях материалы по обычному
праву, свода сведений о юридической и нормативно-регулятивной стороне
жизни аборигенных обществ и их взаимоотношениях с центральной властью.

Сведения об обычном праве, как и вообще о нормативно-ценностном
регулировании жизни традиционных обществ автохтонных народов Сибири,
сохранились очень неравномерно по отношению к разным группам коренного
населения, что, разумеется, делает невозможным полноценное и равное
освещение этих сторон жизнедеятельности у всех народов. Такое состояние
нашей источниковой базы объясняется в первую очередь неодинаковым
уровнем правосознания у разных народов, и, следственно, большой разницей
развития юридическо-нормативной практики как таковой к моменту включения
Сибири в состав России в различных аборигенных общинах.

Это, конечно, не удивительно: хотя ни один из народов Сибири не достиг в
своем саморазвитии ступени классового общества, когда возникает право
как феномен нормативной практики, дистанция их движения от архаической
стадии к раннеклассовой (а некоторые уже вплотную подошли к последней)
была разной. Отмеченные различия были связаны также и с существованием у
автохтонного населения довольно разнообразного набора
хозяйственно-культурных типов (в рамках традиционных этнографических
классификаций до 7-8 типов).

Но этнографам-сибиреведам хорошо известно, что в «чистом виде» ни один
хозяйственно-культурный тип не существовал практически ни у одного из
народов Сибири. Всегда это было сочетание нескольких разнообразных
хозяйственных занятий, грань между которыми порой оказывается подвижна
или вообще зыбка, а вариации сочетания зависят то от сезона и времени
года, то связаны с различиями естественно-географического характера в
условиях бытия разных территориальных подразделений даже у одного
этноса, то от интенсивности и прочности контактов с иноэтничными
соседями и степени важности обменных отношений с ними, а то и от всех
перечисленных факторов, взятых в совокупности.

Вывести здесь нечто «среднеэталонное» даже для одного конкретного народа
бывает затруднительно. А в результате проекция хозяйственного быта на
сферу социальных связей, выраженная в виде разнообразия поселенческих
структур, форм кооперации труда и конкретных хозяйственных объединений в
том или ином виде труда, сочетания понятий о собственности – что в
правовом регулировании всегда особенно важно – индивидуально-семейной,
общинной, племенной, частной, родственно-генеалогической – эта проекция
оказывается широко вариативной, что, разумеется, не способствовало
четкости нормативно-правового сознания автохтонного населения. Это
заставляет предварительно остановиться на самом понятии «обычное право»
применительно к обществам коренных обитателей Сибири.

Термин «обычное право» на первый взгляд как будто бы ясен, понятен и
довольно однозначен: под ним, с момента его появления в лексиконе науки
XIX в., понимались такие нормы регулирования, принятые в традиционных
обществах, которые основывались не на сложившихся отчетливых юридических
понятиях права (образцом каковых для науки XIX в. служили нормы римского
права), а на обычае и традиции. Наша дореволюционная историография
уделяла вопросам изучения обычного права, или «юриди-ческого быта»,
«юридических обычаев» разных народов России, довольно большое внимание.
Этот интерес особенно усилился, стал более осознанным и целенаправленным
в пореформенный период, когда обычаи бывшего крепостного крестьянского
«мира» привлекли внимание многих исследователей, юристов, историков и
этнографов к проблеме генезиса общинных правовых норм. Постепенно в поле
зрения исследователей попала и нормативная практика бесписьменных
народов, в том числе сибирских.

Впрочем, справедливости ради необходимо сказать, что сюжеты, связанные с
нормативной стороной жизнедеятельности народов Сибири, были в целом
вполне традиционны для отечественной историографии не только
дореформенных десятилетий, но и российской науки ХVIII в., начиная с
Г.И. Новицкого, С.П. Крашенинникова, Г.Ф. Миллера и Я. Линденау и кончая
П.С. Палласом, В.Ф. Зуевым и И.Г. Георги: трудно найти такие сочинения
или простые описания быта аборигенов Сибири, авторы которых не уделили
бы специального внимания тому, что обыкновенно называли «обычаи и
нравы».

Различие заключается, пожалуй, лишь в выделении в пореформенные годы в
научной традиции самих понятий «юридический быт» или «обычное право»,
хотя на практике исследователи разных специальностей: юристы,
этнографы, историки продолжали вести речь практически все о тех же
нравах и обычаях автохтонов в разных областях их жизни, будь то
какие-либо хозяйственные споры или конфликты, распределение сенокосных
или охотничьих угодий, аренда скота или угодий, столкновения из-за
охотничьей территории, долговые обязательства, нормы распределения
добычи или споры по данному поводу, взаимоотношения полов,
семейно-брачные отношения, положение женщин и стариков в обществе,
случаи нанесения урона и ущерба людям или имуществу, исполнение
религиозных обрядов и предписаний и наказания за нарушение каких-либо из
утвердившихся в общественной практике правил.

В сущности, вопрос о том, что же из этих обычаев и нравов относилось к
сфере действительно правового регулирования, что более было причастно к
сфере морали («нравов»), а что – к религиозной практике, бытовому обычаю
или традиционным стереотипам общепринятого поведения, в тогдашней науке
еще не был поставлен. Вся информация о нормативно-ценностной сфере
жизни, о том, что держалось на обычаях бесписьменных народов, в равной
степени относилась к области обычного права, несмотря на то, что далеко
не все в ней принадлежало непосредственно к праву или даже к тому, что
тогда обозначали довольно расплывчатым понятием «юридический быт».
Многое здесь справедливее было бы обозначить просто термином «быт»,
который, как феномен народной жизни, несомненно, воспроизводился тоже
при посредстве обычая и традиции.

Но наука второй половины Х1Х в. была безусловно права в том, что в
материалах об обычаях и нравах бесписьменных народов, отнесенных ею к
области «обычного права», она увидела этап в развитии правовых норм,
предшествующий возникновению правового регулирования в классовом
обществе, и поэтому при изучении обычного права открывалась
исключительно важная возможность исследования происхождения права
современных гражданских обществ. Несмотря на то, что подобный взгляд на
праворегулирование в традиционных обществах вполне соответствовал
господствовавшим в науке того времени эволюционистским воззрениям и
концепциям, принципиально такой подход к природе нормирования и
регуляции взаимоотношений в традиционных обществах как к ступени в
развитии права в человеческом обществе был, в целом, справедлив.

Другое дело, что, объединяя все нормы традиционных обществ понятием
«обычное право», наука несколько модернизировала феномен общественного
сознания архаичных эпох и как бы утверждала наличие категории права как
таковой со времен появления человеческого общества, полагая, что право
бесписьменных народов существует в виде обычая, право же «исторических»
народов существует уже в форме законов. Здесь просто вольно или невольно
ставился знак равенства между понятиями «норма» и «право», тогда как
норма есть явление более общее, а право, или правовая норма, только одна
из ее разнообразных и разнохарактерных ипостасей.

Отчетливое понятие о том, что далеко не все явления в жизни традиционных
обществ, нормируемые посредством обычая и традиции, относятся к сфере
обычного права, утвердилось в отечественной историографии в течение ХХ
в. Постепенно оформился взгляд, согласно которому право, основанное на
обычае, приобретает характер права только на строго определенной ступени
развития общественных отношений, а именно, с началом раннего этапа
государства и государственности. Именно здесь, в раннеклассовых
обществах, в функции государственной власти постепенно начинает входить
(санкционирование спонтанно сложившихся отношений и обычаев (обычное
право), признание общеобязательных религиозных норм и т.д.». Такой
подход был характерен, в частности, для советского правоведения и
истории государства и права 1970-80-х гг. Согласно ему, этот момент
(кодификация части обычаев, придание им статуса закона) является той
принципиально важной рубежной чертой, что отделяет собственно право
(хотя бы и обычное) от собственно бытового обычая, от моральной нормы
или религиозного предписания.

Правда, полного единства в данном вопросе не было и у правоведов, часть
которых ставила под сомнение ограничение исторического периода действия
нормативного регулирования в виде обычного права лишь временем с начала
государства и кодификации правовых норм, аргументируя такую позицию тем,
что обычное право не охватывалось полностью рамками действующего права и
не может, следовательно, сводиться только к нему. Такое возражение,
безусловно, резонно, ибо основано на фактах и наблюдениях за нормативной
стороной жизни обществ на стадии, переходной к классовой, или
традиционных структур в составе классовых обществ.

И, тем не менее, для правильного понимания этапности выделения нормы
правовой из сферы нормативно-ценностных поведенческих стереотипов
недифференцированного характера, осознать природу общественной
потребности в кодификации нормы действительно очень важно. Здесь уместно
поставить классический вопрос: qui prodest? С такой позиции, кодификация
нормы всегда есть ответ на какую-то объективно возникшую общественную
потребность, свидетельство явившегося на свет противоречия между массой,
традиционно продолжающей следовать обычаю («закону предков»), и
определенным кругом лиц, которых древний «закон предков», вероятно, уже
не всегда и не во всем устраивает.

Такая кодифицированная норма появляется, как правило, в качестве
результата некоего социального компромисса, и силой и авторитетом
государственной власти как бы возвышается над обществом и составляющими
его социальными силами. Если такой компромиссной нормы нет (в данном
случае не столь важно даже то, насколько правовая норма унаследовала
обиходную традиционную практику обычая или так или иначе ее видоизменила
и трансформировала), дело обыкновенно оборачивается внедрением таких
способов решения споров и конфликтов между «законом предков» и лицами,
его нарушающими, которые основаны на силе, на «захватном праве», на
произволе, до тех пор, пока компромисс в виде утвержденной и
зафиксированной нормы все же не будет найден.

В этой связи возникает закономерный вопрос о том, существовало ли в
таком современном понимании обычное право как таковое у каких-либо
народов Сибири – ведь ни у одного из них собственных кодексов или хотя
бы ситуативно-прецедентных записей о правовом регулировании (типа
«варварских правд») в дорусский период не существовало (за исключением,
может быть, бурят, у которых в судебной практике использовались
некоторые монгольские средневековые установления и правила). Получается,
что первым кодификатором и законодателем стало русское правительство или
русские административные органы, в задачи которых входило управление
вновь присоединенными землями и их населением, и складывалась эта
система юридического регулирования поначалу на прецедентной основе.

Практически возможны были два способа вмешательства русской
администрации в нормативно-регулятивную сферу жизни аборигенных народов.
Первый как бы косвенный, когда администрация рассматривала конкретный
частный случай (конфликтную ситуацию и способы ее разрешения,
практиковавшиеся населением) и давала санкцию на «традиционный» способ
решения спора (или хотя бы post factum мирилась с произошедшим
инцидентом) и тем самым создавала прецедент не только для будущего
повторения аналогичных решений, но и повод обращаться к ней в качестве
третейского судьи, если какая-то сторона оказывалась неудовлетворенной,
и апеллировать к более раннему опыту.

Второй – прямое вмешательство в существовавшие обычно-пра-вовые порядки,
изменение принятого до тех пор обычая, если он не устраивал власти,
вплоть до изъятия полномочий на решение отдельных спорных вопросов и
конфликтов у местных общин, действовавших на основе обычая, и наделения
этими прерогативами русских администраторов на местах. Этим последним
путем постепенно из регулятивной практики местных обществ стали
изыматься наиболее серьезные дела уголовного характера, прежде всего об
убийствах.

Как известно, смертная казнь как мера наказания в практике
регулирования в сибирских обществах вообще не применялась: убийство
чужеплеменника соплеменниками и сородичами обидчика не считалось
преступлением, со стороны же родственников потерпевшего обидчики должны
были понести равноценный ущерб, то есть подвергнуться кровной мести.
Здесь действовало не понятие о преступлении и наказании за его
совершение как элемент системы правовых связей между личностью –
объектом юрисдикции и верховной властью, а принцип равноценного
возмещения за нанесенный ущерб (талион). Лишь в некоторых этнических
средах с более высокоразвитой системой общественных отношений кровная
месть стала заменяться композицией – выкупом.

Ни один из этих способов возмещения за убийство русские власти устроить
не мог. Кровная месть и не прекращавшаяся из-за нее межплеменная вражда
вели к ущемлению интересов фиска, к потере численности плательщиков
ясака и потому пресекались самыми энергичными и решительными мерами. Но
и композиция, там, где она получила широкое распространение,
противоречила интересам фиска, ибо влекла за собой обнищание населения
из-за высоких размеров выкупа.

В этих случаях администрация, отменяя композицию, брала на себя
карательные функции, вплоть до введения смертной казни за умышленное
убийство. Но это был не возврат к кровной мести: государство, взяв на
себя посреднические судебные функции, переводило социально-регулятивные
отношения на иной, более высокий уровень, уровень права, когда все
подданные становились равны перед законом, а наказание становилось
компетенцией высшей власти как кара за нарушение закона.

Исходя из подобных фактов, можно было бы прийти к заключению, что
кодификация некоторых местных обычаев государством и частичное создание
правовой базы для судебных разбирательств, исходящее из его целей и
потребностей, в целом соответствовали интересам прежде всего
государственной власти и административного управления «инородцами».
Такие выводы, конечно, не беспочвенны, и в юридической, и в исторической
литературе можно встретить мнение о том, что допущение или сохранение в
судебной практике норм обычно-правового регулирования бесписьменных
народов, как и наделение (до известных пределов) судебными функциями
местной верхушки есть один из обычных приемов колониальной политики и
диктуется интересами ее проведения.

Но нельзя не обращать внимание и на другую сторону данных отношений: на
то, отвечала ли подобная практика интересам каких-либо слоев населения
местных обществ, и насколько. Выше уже говорилось, что кодификация нормы
– следствие социального компромисса. В случае с народами Сибири, у
которых кодификация началась как бы извне, а не изнутри, дело обстоит
несколько иначе. Но из этого не следует, что там, где социальное и
имущественное расслоение уже зашло относительно далеко (якуты, буряты,
отчасти обские угры), еще не возникла потребность в подобном
компромиссе: она вызрела и была вполне ощутимой. Здесь как раз общества
находились на той стадии, когда обычай, «закон предков», стоял на страже
интересов рядовых общинников, а имущая и сильная верхушка нередко
произвольно наступала на их традиционные права, ущемляла их, прибегая к
силе.

Поэтому кодификация обычая сыграла для многих из местных обществ роль
далеко не однозначную. Порой русские власти невольно оказывались в роли
арбитров, к которым, ссылаясь на «закон предков», постоянно и весьма
часто апеллировали рядовые общинники, ища у них управу на собственных
вождей и старшин. С другой стороны, власти нередко должны были
поддерживать интересы этой верхушки, через которую они проводили свою
политику на местах, иногда создавая «старшинам» и «князьцам»
искусственные привилегии и права, которыми они по обычному праву не
обладали.

В этом отношении документы по обычному праву народов Сибири несут в себе
ряд довольно противоречивых черт, что нашло отражение в кодифицированных
нормах. Внимательный исследователь без труда сможет обнаружить такие
объективные противоречия, особенно там, где сочетаются уравнительные
обычаи архаичной общины и даже права и приоритеты рода и родственных
подразделений в регулировании, например, сугубо приватных отношений (с
точки зрения гражданского права современных обществ) между родителями и
детьми, старшими и младшими в семье, но одновременно и вместе с тем
исполнение подобной нормы может быть поставлено уже в зависимость от
того, по отношению к каким социальным категориям населения она
применяется.

Итак, кодификация норм обычного права, предпринятая русской
администрацией в ХVIII-ХIХ вв., стала и в этом случае ничем иным, как
созданием системы социальных компромиссов в автохтонных обществах,
основанной частично на обиходных нормах и правилах регулирования в
общинной среде, частично же на несколько измененной русской властью
традиции автохтонов, приспособленной для целей управления. Таким
образом, русское государство и его структуры управления народами Сибири
стали создателем и гарантом системы социального регулирования в
традиционных обществах, посредником в поддержании социального равновесия
и мира во взаимоотношениях и внутри этих обществ, и между разными
этническими группами, и с государством как высшим сувереном.

С ХVIII-ХIХ вв. обычно-правовые отношения у многих народов Сибири стали
благодаря этому приобретать характер обычного права в том понимании,
которое утвердилось в нашей науке в 1970-1980-х годах, то есть в них
более отчетливо выделилась сфера права из обычая и морали и стала
складываться определенная система практики правового регулирования.

Из этого, конечно, не следует, что эти нормы были созданы русской
властью искусственно, ибо в основе своей они были почерпнуты из
нормативной практики, функционировавшей благодаря неписаным обычаям. Как
не следует и то, что это был принципиально новый и качественно отличный
от общинной практики нормативного регулирования свод правил: в них
содержался весьма солидный пласт норм, которые не имели отношения к
праву как таковому.

Относительно же этих правил в их кодифицированной форме можно с полным
основанием сказать, что регуляция обыденной жизни только к ним, конечно,
не сводилась. Вот почему по отношению к документам и материалам о
нормативно-правовом регулировании у народов Сибири можно и, вероятно,
нужно употреблять понятие «обычное право» как в «старом» его варианте
(то есть более широкая сфера норм и обычаев, чем собственно правовые),
так и в современном, как кодифицированные и санкционированные властью
обычаи, начинающие приобретать характер писаных законов.

Впрочем, сочетание «писаных» и «неписаных» законов вообще следует
отнести к достаточно «нормальному» состоянию правового регулирования для
длительных переходных эпох развития правосознания и юридической
практики. В просвещенной Европе, например, в средневековье деятельность
церковных и светских судов, функционировавших на основе писаной и вполне
сложившейся традиции, долго уживалась и сочеталась с древними способами
решения конфликтных ситуаций путем проведения известных ордалий
(испытания водой, огнем и другими более изощренными способами на предмет
определения виновности или невиновности подозреваемого – так называемый
«божий суд»).

Но в кодификации обычного права есть и еще одна немаловажная сторона,
связанная с тем, обычаи каких именно народов (или их подразделений) были
предметом фиксации в большей степени. Хорошо известно, что более
развитые правовые понятия и практика нормативного регулирования
существовали у скотоводческих народов южной Сибири, прежде всего у
бурятов.

С развитием административно-управленческой структуры в Сибири,
приведением ее в начале ХIХ в. в более стройную систему, перед
правительством встала проблема упорядочения и юридических норм, и
судебных органов. При этом за основу, естественно, были взяты более
развитые нормы: они и больше соответствовали потребностям управления и
фиска, и были более понятны самим русским властям, имевшим уже
определенный опыт управления стадиально близкими бурятам инородческими
обществами в европейской России.

Да и опыт опоры на нормы обычного права в управлении самими бурятами к
ХIХ в. был уже достаточно наработан. Публикуемые в данном сборнике
материалы по бурятам позволяют проследить, как постепенно, с конца ХVII
– начала ХVIII в. по первую половину ХIХ в. шло накопление такого опыта
кодификации и видоизменение самих обычно-правовых норм.

Но в связи с этим не могла не возникнуть еще одна очень существенная
проблема, сводившаяся, вкратце, к тому, что нередко более развитые
правовые нормы и понятия переносились на народы, которые от них были
довольно далеки и у которых право, мораль, религия и обычай продолжали
функционировать в виде единых и недифференцированных норм. Особенно
активный характер подобное «законотворчество», хотя и основанное на
сборе информации от самих облеченных властью и заслуживавших доверие
администрации представителей местной верхушки, приняло в 1820-е гг.,
после ввода в действие «Устава» 1822 г.

Тогда чиновникам русской администрации на местах было вменено в
обязанность собрать и записать сведения об обычаях и «юридическом быте»
инородческих обществ, почерпнутые у самих инородцев. Разумеется,
распоряжение было выполнено с разной степенью прилежания и
ответственности при его исполнении.

Кроме того, опыт опоры на местную нормативно-регулятивную практику был,
как говорилось, в разных районах Сибири и у разных народов далеко не
одинаков, и сами записанные нормы поэтому и неравнозначны, и с очень
различной полнотой отражают практику регулирования внутренней жизни на
основе обычая: у одних народов (буряты, якуты) регламентация многих сфер
жизнедеятельности оказалась довольно подробной, у других же весьма
фрагментарной, по третьим (большинство автохтонных этносов) материал или
вовсе не был собран, или не сохранился.

Вся эта гамма оттенков записей обычного права в полной мере отразилась в
«Сборнике обычного права сибирских инородцев», опубликованном в 1876 г.
Д.Я. Самоквасовым. Эта публикация как раз составлена из результатов
усилий аппарата М.М. Сперанского по сбору и кодификации обычаев
аборигенов.

Более того, даже собранная информация, как показали последующие
исследования, не дошла в первоначальном виде (как она была сообщена
князьцами и старшинами разных территориальных подразделений) до
заказчика, намеревавшегося, по-видимому, составить на ее основе некие
приблизительные сводные правила. Русские чиновники-практики из
губернских канцелярий вносили в эти записи и свои коррективы. Иногда их
правка касалась формы изложения сведений, но немало поправок носило
смысловой характер, когда, например, из нескольких вариантов, записанных
в разных местах, ими отбирался наиболее приемлемый, а иногда даже
какие-то части либо разделы опускались вовсе или заменялись измененными.

Такое «творчество» русских чиновников выявлено, например, Э.К. Пекарским
на примере сравнения данных о якутах из сборника Самоквасова (прошедших
такую редакцию) с подлинными записями, обнаруженными им в архиве
Якутской области. Сегодня трудно сказать, какими были главные мотивы
такой редакционной работы: то ли это было желание представить материалы
в более «приличном» и приглаженном виде, то ли отбор производился на
основе собственных впечатлений и мнений об обычном праве
подданных-«инородцев», или, наконец, практика участия в разборе тяжб и
споров между ними диктовала стремление найти более употребительные или
более приемлемые для власти варианты, либо то или другое вместе взятое
.

Как бы то ни было, наиболее полные записи обычаев «инородцев» были
сделаны у разных групп прибайкальских и забайкальских бурятов, у якутов
(хотя из сведений по трем районам Якутии в сборник Самоквасова вошли
данные только по Якутскому округу). В меньшей степени отражены обычаи
алтайских и кузнецких тюрков (шорцев и части алтайцев). О малочисленных
этносах Сибири сохранились довольно полные сведения по двум группам
тунгусов (эвенков) Забайкалья (нерчинским и «ведомства князя
Гантимурова»), а также по остякам и самоедам (хантам и ненцам)
Тобольской губернии. Вероятно, не все собранные материалы попали в архив
сенатора Губе, документы которого были опубликованы Д.Я. Самоквасовым.

Впоследствии в ряде архивохранилищ обнаружились еще некоторые материалы,
собранные и подготовленные чиновниками на местах в качестве «проектов
законов для инородцев», но таких документов относительно немного, они
касаются главным образом автохтонов, обитавших в Иркутской губ.,
Березовском и Охотском округах, и либо довольно фрагментарны и
описательны, либо несут на себе очевидный след влияния обычно-правовых
норм, бытовавших у более развитых соседей, то есть возникает
закономерный вопрос о степени использования данных норм автохтонным
населением.

Когда речь идет, например, о таких группах, как забайкальские
эвенки-коневоды, жившие в непосредственном соседстве и вперемежку с
бурятами, нет ничего удивительного в том, что и формы хозяйства, и
хозяйственно-бытовых взаимоотношений, и некоторые черты социальной
структуры, и даже верования были ими заимствованы у последних, что
отразилось, в частности, на целом ряде терминов, имеющих не эвенкийское,
а бурятское происхождение. Поэтому внедрение в обиход целого ряда
заимствованных обычно-правовых регулятивных норм здесь выглядит уже
естественным.

Но по отношению к народам, продолжавшим жить промысловым хозяйством и
бытом, практика распространения на них обычаев и норм более развитых в
правовом отношении обществ, бравшихся русскими властями за основу,
вызывает уже ряд существенных вопросов как о том, насколько это было
правомерно, так и о том, соответствовала ли она в какой-то степени
нормам регуляции отношений у самих аборигенов, не было ли это
искусственным навязыванием чуждых порядков, имели ли вообще такие
записанные нормы значение для обыденной регуляции жизнедеятельности.

Вопросы эти не праздные, и возникли они не сейчас, а были поставлены уже
наблюдателями ХVIII в. Вот как писал об этом, например, И.Г. Георги,
характеризуя жизнь прибайкальских тунгусов: «…Спорющие охотнее
размениваются стрелами, либо подвергаются осуждению, по старинному
своему обыкновению, своей братии, нежели предстают пред судом
начальства, делающего приговор на основании незнакомых им законов или
налагающего неупотребимые для них наказания.» Если вдуматься в смысл
замечания И.Г. Георги, то оба отмеченные им способа решения споров,
«размен стрелами» и «осуждение своей братии» «по естественной
справедливости», представляют собой, несомненно, довольно принципиально
различавшиеся формы отношений внутри аборигенных обществ.

«Размен стрелами» как способ разрешения споров был невозможен в пределах
круга лиц, между которыми существовали родственно-генеалогические или
соседские связи. Зато «размен стрелами» был заурядным явлением в
отношениях с чужеплеменниками, применительно к которым обыденные нормы
взаимоотношений между людьми на основе обычая и традиции не могли быть
задействованы, ибо эти люди были как бы вне норм, «вне закона».

В отношении же к соплеменникам и сородичам принятые нормы поведения
соблюдались настолько устойчиво и прочно, что фактически случаи их
нарушения были чрезвычайно редкими и всегда, разумеется, встречали
«осуждение своей братии» как нечто совершенно неприемлемое.

Но эта устойчивость обычаев и нравов, многократно отмечавшаяся
различными наблюдателями у промысловых народов, поддерживалась отнюдь не
свирепостью возможного наказания, а силой мононорматики, в которой
право, обычай и мораль ощущались еще как нечто единое, как естественный
инвариант поведения, подлежащего непременному следованию принятым
обычаям. Поэтому порицание моральное было здесь не менее, но более
эффективно действовавшим средством, нежели юридическое осуждение на
основе закона в развитых обществах. Показательно в этом смысле замечание
Л.Я. Штернберга о том, что у нивхов «позор и стыд – великое наказание».
По его словам, уличенный в чем-либо постыдном, гиляк кончает жизнь
самоубийством, к чему его никогда не принудят ни бедность, которая, при
обычной взаимопомощи, никому не страшна, ни любые физические страдания.

Для обществ, миропонимание которых было в очень большой степени
анимистическим, отношения как в мире людей, так и взаимоотношения с
миром природы и миром вещей были глубоко одухотворенными и
взаимосвязанными в сознании человека множеством невидимых миру
зависимостей. Нарушение такой всеобщей взаимосвязи считалось, даже
независимо от мнений и отношения к этому окружающих, далеко не
безопасным для нарушителя заведенного и положенного порядка вещей в
любом случае, в том числе тогда, когда об этом никто не знал и никто
ничего не видел: в мире, где все обладает своей душой, между душами и
духами существует своя невидимая и неосязаемая связь. В некоторых
северных обществах эти представления о всеобщей связи живой и неживой
природы и необходимости человека следовать в ней своему установленному
и предписанному судьбой пути достигали крайне выраженной степени
аниматизма. Разумеется, социальная регуляция в таких обществах не могла
иметь иной формы выражения, кроме мононормы.

Если исходить из этого, потребности в кодификации норм обычного права
таких народов как будто бы и вовсе не было, ибо мононормы в любом
обществе, где они существуют, есть свидетельство сложившейся системы и
практики с высокой степенью жесткой саморегуляции внутри общины. Но
нельзя забывать, что в компетенцию русских властей входила не столько
внутриобщинная регуляция отношений или даже контроль за ней (в чем
практически нужды действительно не было), сколько недопущение каких-то
эксцессов в отношениях между разными общинами, племенами, народами.

И здесь нормирование на уровне права и закона оказывалось уже жизненно
необходимым, тем более что с началом освоения Сибири русскими усилились
миграционные движения среди автохтонных этносов, вызванные
демографическими изменениями, участились их контакты друг с другом,
получили развитие связи автохтонов со вновь прибывшим населением. К
ХIХ в. взаимодействие коренного и пришлого населения уже имело за собой
достаточно длительную историю, был накоплен большой опыт. И это также
требовало нормативного регулирования.

Появились до того почти не известные среди коренных народов такие формы
отношений как торговля, долговые сделки и займы, аренда и субаренда, и
т.д. Вместе же со всем этим вторжением мира вещных отношений качественно
иной цивилизации в мир отношений личностных стали вторгаться и такие
нормы, каких здесь никогда ранее не было.

Все эти отношения, их развитие и поддержание, требовали уже иной
регулятивной базы, чем традиционная мононорматика. Но и строить их на
каких-то совсем новых для автохтонов правовых основаниях или только на
прецедентном праве было невозможно, нужен был учет и местного обычая, и
прецедентов, и опыта практических отношений русских сибиряков с
аборигенами.

В этом смысле опыт записи обычного права у промысловых народов отражал,
скорее, сложившуюся к ХIХ в. практику и был жизненно необходим как для
властей, так и для регуляции норм у самих автохтонов в изменившихся
обстоятельствах. Что, конечно, не означало отмены или отмирания
мононорматики как таковой. В большей степени это было внедрение в жизнь
наряду с мононормами ряда новых более дифференцированных регулирующих
правил.

Таковы самые общие предварительные соображения о природе обычного права
и нормативного регулирования у народов Сибири вообще, высказанные с
точки зрения этнографа. Необходимость в такой общей оценке имеющихся в
нашем распоряжении материалов как источника, характеризующего, с одной
стороны, сам феномен нормативных отношений в автохтонных обществах, с
другой, практику регуляции жизнедеятельности этносов Сибири русской
администрацией, вызывается тем обстоятельством, что в отечественной
историографии до сих пор нет обобщающих работ, сколько-нибудь полно и
разносторонне освещающих данные вопросы.

Хотя накопление материалов по обычному праву народов Сибири повлекло за
собой привлечение и использование этих данных для научных построений и
концепций развития правовых отношений в архаичных обществах уже в конце
ХIХ – начале ХХ в., эти первые опыты нельзя считать в полной степени
удачными. Еще Э.К. Пекарский довольно скептически оценил такие работы с
использованием, например, якутских материалов, заметив, что они «не дают
сколько-нибудь яркого представления об этом быте и носят несомненные
следы не изучения его на основании данных живой действительности или
каких-либо памятников из области якутского обычного права, а
поверхностного и чисто внешнего собрания разрозненных фактов, кой-как
скомбинированных и подогнанных под ту или другую теорию». Это
высказывание вполне справедливо и по отношению к использованию
материалов обычного права других народов Сибири.

Что касается послереволюционных публикаций советских и российских
этнографов, то, к сожалению, обобщающие исследования в области
обычно-правового регулирования у народов Сибири в литературе почти
отсутствуют. Невелико и число работ, специально посвященных обычному
праву отдельных народов, хотя проблемы характеристики обычаев и норм,
свойственных каждому народу, в той или иной мере затрагивал почти каждый
исследователь, занимающийся исторической этнографией.

Есть, пожалуй, только одно исследование, где предпринята попытка дать
сводный обзор наиболее типичных обычаев и норм народов Севера Сибири.
Это монография М.А. Сергеева, посвященная проблемам социалистического
строительства у малых народов, где отдельный раздел отведен
характеристике сложившихся бытовых отношений в обществах автохтонов. Ее
автор собрал сведения, характеризующие самые различные стороны
нормативной культуры, установившиеся нормы общения людей друг с другом:
отношение к охотничьей территории, местам рыболовного промысла, оленьим
пастбищам, отношения по распределению продуктов промысла и других
продуктов питания и товаров; взаимопомощь в самых разнообразных ее
проявлениях – трудоемких бытовых работах, сборе приданого или выкупа, в
случаях нужды в предметах первой необходимости; нормативы призрения
нетрудоспособных, сирот, вдов, пользования имуществом; широкое бытование
обычаев «пособки» – помощи оленями и другим имуществом у оленеводов;
случаи общего пользования в силу необходимости основными жизненными
благами и многое другое.

Такой сводный очерк о нормативной практике промысловых народов позволил
М.А. Сергееву сделать важные наблюдения как о специфических особенностях
традиционных отношений в этих обществах, так и о происходивших, под
влиянием меняющихся обстоятельств бытия, изменениях правосознания.
Распространение норм коллективизма, подчеркивает, например, М.А.
Сергеев, у народов Севера было столь широко, что общественное мнение у
многих из них резко осуждало накопительство в одних руках, сдерживало
тенденции частного присвоения даже в условиях существенного развития
имущественной дифференциации. У некоторых народов отказ в помощи
считался не менее тяжким проступком, чем нарушение норм экзогамии или
воровство.

В то же время глубоко укоренившиеся в сознании людей коллективистские
общинные нормы стали основой для развития скрытой эксплуатации. В
имущественные отношения уже глубоко внедрились и явные признаки частной
собственности, особенно во владении оленями. Серьезное воздействие, как
отмечают многие авторы, оказала на народы Сибири пушная торговля.
Присвоение продукции пушной охоты было строго индивидуальным. К началу
ХХ в. черты частной наследственной собственности распространились также
на орудия добычи пушных зверей «стацио-нарного» типа (различные ловушки)
и на места, где они устанавливались. Тем не менее в других сферах жизни
коллективистские традиции были весьма живучи.

Важно подчеркнуть, что почти все приведенные М.А. Сергеевым и другими
авторами примеры коллективизма в быту и в распределении действовали не
только в отношениях между родственниками, но и среди широкого круга
соседей, что свидетельствует, скорее, не о пережиточности этих норм как
следов прошлого «родового» первобытного коллективизма, а о самом широком
их бытовании как реальных, повсеместно существовавших и постоянно
воспроизводившихся отношений общинной взаимопомощи, без которых
существование в суровых условиях Сибири было едва ли возможно. Отношения
родственной близости больше проявлялись в сфере наследования имущества,
где еще стойко сохранялись и охранялись преимущества кровного родства.
Но ведь такое явление в целом типично и для более высоких этапов
общественного развития (вплоть до современного) и вовсе не противоречит
общинным традициям.

Тема о специфике отношений собственности в традиционных обществах на
севере Сибири была с успехом продолжена современным исследователем А.Н.
Гулевским, собравшим интереснейшие материалы о тундровых оленеводах.
Работа этого автора убедительно продемонстрировала, что, несмотря на
разрушительное по отношению к традиционному бытовому и хозяйственному
опыту действие торговли и внедрение рыночных отношений, саморегуляция
северных обществ в очень многом продолжала, а, отчасти, продолжает и до
сих пор базироваться на мононорматике.

Особо следует отметить публикаторскую и исследовательскую работу по
изучению юридической практики и правового сознания автохтонных
обитателей севера Западной Сибири в ХIХ – начале ХХ в., которую вел в
последние два десятилетия ныне покойный томского ученый В.А. Зибарев.
Важным вкладом этого исследователя в разработку проблемы стал ввод в
научный оборот новых источников, в том числе книги Обдорской
инородческой управы, в которой фиксировались решения, вынесенные по
различным тяжбам, спорам и проступкам среди хантов и ненцев нижнего
Приобья за два десятилетия конца ХIХ в. Это дало возможность
непосредственно изучать не только зафиксированные нормы народов Сибири,
но и степень учета таковых норм в судебной практике. Перу В.А. Зибарева
принадлежит также фундаментальное исследование, посвященное истории
становления юридической практики у коренного населения, взаимоотношениям
местных этносов и центральной власти, выполненное в основном на
материалах по народам Обского Севера.

Значительный опыт по анализу обычно-правовых документов накоплен
исследователями – историками и этнографами – по отношению к народам
Сибири, у которых как имущественные отношения, так и правовое
регулирование находились на более высокой стадии развития, чем у
промысловых народов. Здесь в работах авторов, рассматривающих правовые
взаимоотношения в обществах, для которых земельные или сенокосные угодья
представляли уже большую жизненную ценность, в частности у якутов,
бурятов и других скотоводческих народов, вскрыты более глубокие
противоречия между коллективными и частными интересами.

Сложность правовых норм, дифференцированность правосознания в якутском
обществе стали очевидны после первых же публикаций материалов по
обычному праву. Так, примечательным событием в изучении
нормативно-регуляционных аспектов жизни якутского общества стало
появление тома материалов по обычному праву Д.М. Павлинова, Н.А.
Виташевского и Л.Г. Левенталя. Авторами, долго жившими среди якутов,
тщательно и добросовестно описаны их правовые отношения и сделаны
глубокие и серьезные выводы. Особенно выделяется публикация Н.А.
Виташевского, подготовленная автором (политическим ссыльным, принявшим
участие в Сибиряковской экспедиции) еще до революции. Все три очерка,
объединенные в одном томе, представляют собой богатейший и до сих пор не
до конца использованный источник для изучения обычно-правовых отношений
у якутов.

К ним неоднократно обращались и многие последующие исследователи (С.А.
Токарев, Г.П. Башарин, З.В. Гоголев), объяснившие причины сложных
взаимоотношений в традиционном якутском обществе. У якутов существовала
общинная собственность на сенокосные угодья. Это находилось в
противоречии со стремлением тойонской верхушки захватить в свою полную
наследственную собственность лучшие участки. Отсюда бесконечные споры
из-за угодий. Отстаивание общиной своих исконных коллективных прав
вылилось в напряженную борьбу между ней и тойонатом. В этой борьбе
тойонская верхушка прибегала к различным – экономическим и
внеэкономическим – рычагам давления на рядовых общинников, в том числе к
силе «захватного» права.

Создание русскими властями знаменитой «классной» системы землевладения
усложнило и запутало взаимоотношения верхушки с рядовой массой, вырвав
тойонов из-под пресса уравнительного действия общинных норм силой
экономического преимущества, освященного государственной властью.

Вместе с глубокими противоречиями в сфере имущественных отношений между
традициями общинной и тенденциями частной собственности в правовых
нормах якутского общества сохранялся ряд архаических институтов, в
частности в семейном праве, в порядке наследования и т. д. Например, по
якутскому обычаю левирата жена умершего могла переходить только к
младшим его братьям. Обычай этот строго соблюдался даже тогда, когда
полностью противоречил имущественным и другим интересам старших агнатных
родственников.

Столь же сложны отношения между коллективными и индивидуальными формами
собственности, сочетание уже возникших частноправовых институтов с
архаическими нормами в обычном праве бурят, в целом изученном лучше, чем
у любого другого народа Сибири. Впрочем, с этнографической точки зрения
документы бурятского обычного права, несмотря на их обилие, изучались
пока довольно фрагментарно. Общая характеристика норм бурятского права
была сделана, например, переводчиком и публикатором солидных сборников
документов Б.Д. Цибиковым. С точки зрения характеристики общественного
строя бурят документы обычного права довольно широко использовались Е.М.
Залкиндом. И, хотя правовые нормы и отношения у бурятов в сравнении с
другими народами Сибири были, как говорилось, наиболее разработаны и
достаточно подробно регламентировали разные сферы жизни общества, но и
здесь существовало немало противоречивых черт, часть из которых отражала
еще не до конца изжитые нормы общинного и родового «уравнительства» и
способы контроля общины за поведением индивида.

Таким образом, в случаях с якутами и бурятами перед нами уже такие
ступени развития социальных связей и норм правосознания, когда в недрах
общинных отношений вызревали правовые нормы, выделяемые из сферы
мононорматики; отделение права от морали и обычая вместе с утверждением
имущественного и социального неравенства в этих обществах готово было
произойти. Присоединение Сибири к России и кодификация норм помогли
этому процессу, хотя и придали ему своеобразные черты.

Что касается правовых норм у народов Севера, то они еще продолжали
существовать в основном в виде мононорматики, несмотря на их общий
соседско-общинный, а не родовой характер. Если судить по правовым нормам
и понятиям северных и южных народов Сибири, перед нами, по-видимому,
разные полюсы единой цепи развития соседско-общинных отношений в недрах
еще доклассовых структур – переход от родственных связей к соседским и
их развитие в сторону утверждения частнособственнических раннеклассовых
начал, подрывающих уже сами основы общины.

Здесь подробнее были освещены этнографические исследования, связанные с
обычным правом народов Сибири: по той причине, что нормативное
регулирование относится к той сфере культуры любого этноса, которая,
будучи основана на самых устойчивых и привычных формах общения
принадлежащих к нему индивидов, выполняет функцию «аккумуляции и
трансляции традиций», а также, вероятно, и напротив, их изменения и
трансформации, внедрения и «опривычивания» нового.

Еще один важный аспект «этнографического взгляда» на предмет заключается
в том, что сама структура и механизмы нормативов, составляющие их:
мораль, право, религия, степень дифференцированности данных областей
сознания и зависящий от этого уровень правового сознания людей –
достаточно точный показатель «стадиального» состояния общества. Учет
всех таких нюансов нормативного сознания необходим как с точки зрения
научного анализа состояния общества, так, тем более, и в целях
практического регулирования общественных отношений в средах с
различающимся уровнем правосознания.

Все же эти аспекты, то есть и бытование нормы, и трансформация нормы,
как и степень отражения нормой существующей практики отношений, как и
норма в качестве «индикатора» уровня развития общества – суть сюжеты,
которые более привычны и лучше видны этнографу, нежели историку и
правоведу, хотя, несомненно, необходимы всем для более полного и
разностороннего познания объекта: общества и его
нормативно-регулятивного функционирования.

Но есть, разумеется, аспекты истории правовых отношений у народов
Сибири, значительно лучше изученные в работах правоведов и историков,
чем в этнографии. Так, в жанре истории государства и права выполнено
немалое количество работ, посвященных собственно появлению, генезису,
развитию права и его кодификации у народов южной Сибири.

Значительна и интересна литература, довольно быстро увеличивающаяся в
последние десятилетия, посвященная вопросам кодификации права у народов
Сибири в условиях их пребывания в составе России, развитию институтов
управления инородцами, их административно-государственной и правовой
базы, изменениям в законодательстве, оценке воздействия данного
законодательства на жизнь аборигенных народов и их положение, статус
«инородцев» как объектов юрисдикции и его отличия от положения русского
населения края, и многие другие историко-правовые аспекты.

Кроме упомянутых работ В.А. Зибарева, среди серьезных исследований на
такие темы следует назвать работы Л.М. Дамешека, В.В. Рабцевич, А.Ю.
Конева, М.М. Федорова. Меньше касались этих сторон жизни этнографы, но
они, со своей точки зрения, обращали также внимание на немаловажные
особенности влияния системы управления Сибирью на общества автохтонов.

Серьезные наблюдения принадлежат здесь С.А.Токареву, который отмечал,
например, что царская система административного управления воспитывала
наследственную племенную и родовую верхушку там, где ее не было, наделяя
«лучших людей» полномочиями и правами, какими они в действительности по
обычному праву не обладали. Автору этих строк уже приходилось на
конкретных примерах показывать, что, например, в отношении эвенков это
было действительно так.

На системе управления и прерогативах князьцов и старшин, избиравшихся из
среды аборигенов, безусловно, сказалось то, что бурятские формы
управления, легшие в основу «Устава» 1822 г., были искусственно
перенесены на другие народы. Такие бурятские термины, как шуленга
(сулинга) – старшина, суглан – общее собрание родовичей, прочно вошли в
лексику других народов. И в других обществах, где социальная
дифференциация была налицо, воздействие русских административных
порядков очень часто способствовало ускорению процессов дифференциации.

Подытоживая этот краткий обзор, в котором я не преследовал целей полного
охвата имеющейся литературы, но стремился дать представление об обычном
праве народов Сибири как феномене и показать основные направления в
исследовании материалов по обычному праву, следует сказать, что для
более или менее адекватного отражения исторического опыта бытия
автохтонного населения Сибири, его адаптации к условиям современного
гражданского общества и его государственно-правовых институтов, перед
наукой и практикой сейчас стоят задачи суммирования имеющего-ся
исследовательского опыта анализа материалов нормативно-правового
регулирования у коренных народов, то есть в равной степени важен взгляд
на обычное право и с точки зрения генезиса этого феномена общественного
сознания и практики, и в аспекте изучения опыта взаимоотношений
государства и традиционных обществ, как и оценка степени отражения
зафиксированными нормами обыденной практики социального регулирования.

Подобное объективное знание обо всех этих сторонах исторической
действительности особенно необходимо сейчас, когда перед всем российским
обществом вплотную стали задачи поисков оптимального для полноценного
воспроизводства народов и их культур сочетания законодательных правовых
норм с практикой регулирования обыденной жизнедеятельности людей.
Издатели выражают надежду, что данная публикация документов обычного
права народов Сибири в какой-то мере сможет способствовать решению таких
задач.

*

* *

Материалы по обычному праву народов Сибири предполагается издать в двух
томах. В первом из них сгруппированы документы обычно-правового
регулирования жизни народов, у которых юридическая практика была более
сложившейся и разработанной, то есть скотоводческих народов южной и
восточной Сибири. По мнению издателей, в таком порядке есть своя логика,
так как это в какой-то степени отражает процесс не становления
обычно-правовых норм, а практику их учета в управлении народами и
историю кодификации. Таким образом, расположение материалов поможет
взглянуть на историю развития нормативного регулирования как бы в
ретроспекции. Однако внутри данного тома об обычном праве скотоводческих
народов составитель стремился дать документы соответственно хронологии
их появления, от более ранних к поздним, датируемым серединой ХIХ в., по
возможности не разбивая однако целостные подборки документов по тем или
иным территориальным группам народов Сибири, если таковые сохранились.

Так, например, полностью публикуются «единым блоком» документы хоринских
и селенгинских бурятских родов так, как они вошли в соответствующие
сборники документов под редакцией Б.Д. Цибикова. Однако такой принцип не
выдерживается последовательно, в частности, наиболее ранние документы по
прибайкальским бурятам (балаганским) конца ХVII в. оказались оторваны от
документов, касающихся данной группы, относящихся уже к 20-м годам XIX
в., ибо их объединение все равно не позволило бы проследить эволюцию
правовых норм в течение XVIII-XIX вв., как это делают возможным данные о
хоринцах и селенгинцах.

Для публикации в настоящем томе избраны такие издания документов, в
которых они представлены наиболее полно и в более точных переводах.
(Выходные данные этих изданий приводятся в комментариях к сборнику в
конце текста). Например, материалы обычного права якутов даны не по
изданию Д.Я. Самоквасова, а по публикации оригинала этих документов,
сделанной Э.К. Пекарским, с сохранением пометок публикатора в тех
местах, где есть некоторые расхождения в тексте с изданием Самоквасова.

Данный том снабжен словарем местных терминов и устаревших слов и
выражений, встречающихся в документах, а также комментариями. При
составлении примечаний и словаря использованы примечания и комментарии к
документам по обычному праву бурят Б.Д. Цибикова и по обычному праву
якутов Э.К. Пекарского (места текста, к которым относятся примечания,
отмечены цифра-ми в круглых скобках).

Материалы, относящиеся к нормативному регулированию у малочисленных
промысловых и оленеводческих народов Сибири, предполагается издать в
следующем томе серии. Исключение сделано лишь для эвенкийских групп
Забайкалья, занимавшихся коневодством и подвергшихся сильному влиянию со
стороны бурят не только в хозяйственной сфере, но и в
нормативно-правовой, а потому включенных в том, посвященный
скотоводческим народам.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

№ I. 1693 г. Отписка Енисейского воеводы

Степана Коробьина в Сибирский приказ

Великим государем, царем и великим князем Иоанну Алексеевичу, Петру
Алексеевичу (титул) холоп ваш Стенка Коробьин челом бьет.

В нынешнем, великие государи, в 201 году, апреля в … день, писал ко
мне, холопу вашему, из Балаганского острогу приказной Енисейской сын
боярской Борис Серебряников, а в отписке иво написано:

В нынешнем де в 201 году, с приезду его в Балаганской явилось по розным
челобитиям русских людей и иноземцев Балаганские ясачные люди в розных
делах. И он де Борис взял у лутчих Балаганских братцких мужиков, у
Сосы Багунова с товарищи, скаску о том: которые преж сего братцкие
мужики и жонки кого до смерти братцких мужиков и женок побивали, или у
кого что крадывали, и тем людям за убивства и за воровства какой ваш
великих государей указ чинен, и как по их иноземскому прежобыклому делу
о таких делех делано бывало, и как у них изначала повелось? Также хто
кого обесчестит или изувечит, и тем людем наказанья личинены или за
бесчестья и за увечья что имано?

И они, лутчие братцкие мужики, посоветовав, подали ему Борису засвоими
знамены скаску, а в скаске де написано:

В прошлых де годех, как Балаганского острогу не было, и после того, как
поставлен Балангский острог, изначалу бывали де у них братцких мужиков
меж собою смертные убийства и драки и розные кражи, и за то де им
братцким людем никакой казни и наказанья не бывало.

А изначалу де по их иноземскому извычаю бывало и по се де время також
ведетца:

Емлют де на виноватых, буде хто убьет кого до смерти, анзу, а поруски
головщину, за мужской пол за человека по штидесят по шти скотин лошадми
и рогатою животиною, болшими и малыми.

А за женской пол вполы, по тритцати по три скотины.

А за холопа и за холопку по коню доброму с седлом и с уздою, или что за
него цены дано.

А будет холоп или холопка убьет кого до смерти ж, и их за убитых отдают
головою, или хозяин их окупат [sic] головщиною.

А за драки де, хто чем изувечит, емлют де на лекарство и на ежу,смотря
на увечью, скотом же.

А хто де украдет лошадь или какую иную рогатую животину, и за такие де
кражи, за всякую скотину по 7 скотин.

И за иные де всякие кражи, опричь скота, за всякое де место по 5 скотин.

А буде хто кого чем обесчестит, и с них де емлют, на чем буде помирятца.

А буде хто у кого насилием своим обесчестит блудом жонку или девку, и у
того де, на чем он приедет, и что на нем есть какого платья и ружья, и
то де у него все емлют.

А буде холоп или холопка что у кого украдет, и их де за то емлют
головою. А которой де хозяин холопа своего пожалеет, и он де миритца на
чем может.

А буде де хто где найдет что чюжее и никому не объявит, а последе за то
найденое поимаютца, а на них де емлют головщину потому ж, что и за
краденой скот.

А при прежних де Балаганских приказных людех за убийственные головы по
их де приказных людей приказу имана головщина болшая, скотин по сту и
болши, и искали де такие головщины лет за 10 и за 20 и болши. И оттого
де им чинилось разоренье и тягость, потому что де ис той болшой
головщины имали они приказные люди себе скотом же многое число.

Да генваря де в 25 день они ж братцкие лутчие люди Соса Багунов
стоварищи подали ему Борису в приказной избе за своими знамены скаску,
а в той их скаске написано:

Которые де по их иноземскому челобитью в Балаганску в приказной избе
всякие исковые дела промеж собою у них у всех братцких людей бывали, и
те де исковые дела в Балаганску в приказной избе записываны и по суду
вершены, а иные не вершены, и им де братцким людям тех своих исковых
прежних вершеных и невершеных судных дел чтоб не всчинать и вам, великим
государем, не бить челом, и на исцах де и на ответчиках потомуж прежней
взятой анцы [sic] по всяким делам назад не имать же.

А которые де воровства прежних годов взыщутся, а за те де воровства по
совету и по приговору их, братцких мужиков, имать анзы по одной скотине
за скотину, хто в чем на ком чего искать будет.

А хто де на кого будет в чем бить челом вам, великим государем, в каких
своих исках, в нынешнем в 201 году и впредь при ево Борисове сиденье, и
на виноватого бы де по суду имать анза по вашему, великих государей,
указу и по прежнему их всех братцких людей приговору.

И впредь против вышеписанных иноземских сказок о таких людях против их
ли иноземского извычаю, как у них было преж сего, о том что вы, великие
государи, укажете?

На обороте 1-го листа: Великим государем, царем и великим князем Иоанну
Алексеевичу, Петру Алексеевичу всея Великие и Малые и Белые России
самодержавцам.

202 г., сентября в 13 день подали Енисейские казаки Андрюшка Михайлов с
товарищи.

Помета: Выписать и справитца с прежними делами, какие великих государей
указы о иноземцах, и что об них в наказех воеводам пишут.

? Iа. 1693 г. сентябрь. Докладная выписка,

сделанная в Сибирском приказе.

В нынешнем в 202 году, сентября в 16 день, писал к великим государем,
царям и великим князьям Иоанну Алексеевичу, Петру Алексеевичу (титул)
из Енисейского стольник и воевода Степан Коробьин, а в отписке иво
написано.

Писал де к нему из Балаганского прикащик Борис Серебреников: с приезду
де иво Борисова в Балаганской явилось по розным челобитьям руских людей
и иноземцев и [sic] балаганские ясачные люди в розных делах. [Далее
следует повторение содержания отписки Степана Коробьина].

И как впредь о том против иноземского челобитья в розных их исках
росправа и указ чинить или против их вышеписанных сказок, о том бы
великих государей указ учинить.

А по справке в Сибирском приказе Сибирских городов и Енисейским воеводам
в указе великих государей и в наказех пишут, велено им промеж иноземцев
во всяких их искех суд давать и росправа чинить по указу великих
государей безволокитно, вправду.

А с судных дел пошлин с ясачных иноземцев иметь не велено.

А какая росправа промеж иноземцы чинить и за какие их иски что на
виноватых имать, того в наказех имянно не написано.

А ныне по указу великих государей велено быть в Енисейску воиводою
стольнику Михаилу Римскому Карсакаву.

И ему Михайлу в Енисейской наказ по челобитью ясачных иноземцев в розных
их делах, что ему расправа чинить и как иски на виноватых имать,
имянно писать ли, и буде писать, против ли их сказок, как о том выписано
выше сего из отписки Степана Коробьина.

№ 1б. Помета:

7202 года, декабря в 23 день, по указу великих государей царей и великих
князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича(титул), боярин князь Ив.Б.
Репнин (1), слушав сей выписки, приказал в Сибирь в Енисейск послать
великих государей грамоту, велеть в Енисейску в съезжей избе справитца:
по иноземским челобитьям против их иноземских сказок, как написано в сей
выписке, такие дела бывали ли, и те иноземские дела против тех ли их
сказок вершены. А справясь, как такие иноземские дела вершены, писать к
великим государям к Москве подлинно. А в Сибирском приказе во всех
столех справитца ж, бывали ль такие иноземские дела на Москве, и как они
вершены. И выписать из государева указу и из Соборного Уложения, как о
иноземских делах написано.

№ 2. 1701 г. февраль. Из допроса в Сибирском

приказе сибирских служилых людей –

об Илимском воеводе Челищеве и пр.

Иркутские сын боярский Остафей Перфильев, служилые люди Савка Золотых,
Лучка Корчажинской, Титко Евсевьев, Мишка Миршень, таможенные головы
Дмитрий Каменщиков, Симон Малыгин, сказали:

У иноземцев де, когда учинитца меж собой убойство, а за то де убойство
на тех людех, которой такое убойство учинит, берут в тот род, коего
убьют, поголовщины. И шаманов, и то де у них обыкновение исстари такое,
как которой иноземец у них занеможет, и они де к тому больному приведут
иноземца ж, которой шаманить умеет, и тот де больной после того его
шаманства встанет, и того шамана сродники больного дарят, абуде тот
больной умрет, и того шамана убьют. А чают, что де тот иноземец умер
бутто от ево шаманства, и в том у них за того убитого род его берут у
них поголовщины скотом и иным чем прилучится. А унять де от того их и в
умирение приводить невозможно.

№ 3. 1701 г. 23 января. Челобитная Верхоленского

шуленги Базигидая Ахагалова

Великому государю царю и великому князю Петру Алексеевичу (титул) бьет
челом сирота твой Верхоленской брацкой шуленга Базигидайко Ахагалов. В
прошлых, государь, годех, тому назад лет з 10, отца моего сироты твоего,
Ахагала Чидулгеева, убил до смерти наш брацкой мужик имянем Дагор на
дворе брацкого мужика Бадана Жахаева, за то, что отец мой с ним з
Дагором побранился, и в той брани отец мой его Дагорову лошадь
застрелил. А он Дагор взяв отца моего убил до смерти. А у нас, сирот
твоих, исстари договор у всех брацких мужиков, по нашей вере: буде кто
кого до смерти убьет, и тому за убийство дают по 2 человека людей, по 2
верблюда, по 3 куяка, по 3 котла с кубами, по 10 коней добрых, по 10
быков самых больших ужинных, по 300 скотин крупных больших, опричь овец.
А он Догор мне сироте твоему Базигидайку уплатил только 16 лошадей, 4
коровы, а достального обычного ничего не платит. А ныне он Дагор умер,
а после ево остались з животы дети ево, 3 сына, Хабай, Абулай, Галбай.
Милосердый великий государь, царь и великий князь Петр Алексеевич
(титул), пожалуй меня, сироту своего, вели, государь, за убийство отца
моего, за голову, чего он Догор не доплатил мне сироте твоему, доплатить
детем ево, Догоровым, и о том вели, государь, в Ыркуцкой к воеводе
послать свою, великого государя, грамоту. Великий государь, смилуйся.

На подлинном: знамя Базигидайково в виде лука со стрелой.

№ 3а. Помета:

1701 года генваря 23 дня, по указу великого государя, послать великого
государя грамоту на Верхоленской к воеводе, велить ему против сего
челобития его великого государя указ учинить по наказу, до чего
доведетца.

№ 3б. Выписка и скаска.

А по справке в Сибирском приказе в наказе Иркуцкому воеводе Ивану
Николеву за убийство о головщинах ничего не написано.

И к вышеписанному челобитию Верхоленские ясачные брацкие люди,
Борчиханко Муксанов, Бизигидайко Ахагалов, сказали: Которые де их братья
наперед сего друг друга убивали, и за то убойство правили у них по их
вере головщину большую, как о том в вышеписанном их челобитье написано
имянно. И от того де платежу головщины многие их братья ясашные иноземцы
разорились вконец, и ясаку платить стало им нечем. И великий государь
пожаловал бы их, велел их братью иноземцов, которые впредь учнут друг
друга убивать до смерти, и им бы чинить великого государя указ, чего
доведутся, а поголовщины б не имать. А которые их братья крадут у своей
братии ружье, с которым оне ходят для звериного промыслу, также и
лошади, на которых работают, за воровство резать носы, чтоб те воры
перед своею братьею добрыми людьми были знатны. А краденое б править на
тех ворах, и отдавать тем, у кого оне что покрали.

На подлинном знамена: Борчиханово и Бизигидаево в виде луков сострелами;
подписал по их велению переводчик Федотко Мунгалов.

№ 3в. Помета:

1701 года генваря в 24 день, по указу великого государя, царя и великого
князя Петра Алексеевича (титул), думной дьяк Андрей Андреевич Виниюс (1)
с товарищи, слушав вышеписанного челобитья и скаски, приказали: послать
великого государя грамоту в Ыркуцкой к воеводе Юрью Шишкину, велеть ему,
которые ясашные люди учнут меж собою друг друга побивать до смерти, и
тем убойцом чинить великого государя указ по уложению, при многих людех
повесить, а поголовщины против прежних иноземских обыклостей не имать,
для того, что в том многим ясашным иноземцом чинитца разоренье и ясаку
убавка. А которые ясашные люди у своей братьи учнут красть ружье, с
которым оне ходят для звериного промысла, также и лошади, на которых оне
работают, и для промыслу ездят, и тех по явному свидетельству при многих
людех бить на козле кнутом, да сверх того резать носы, чтоб те воры
перед своею братею были знатны. А покраденое сыскивать и отдавать, у
кого покрадено. А которые иноземцы учинят иные небольшие какие
воровства, и тем чинить наказанье, смотря по их винам, кто чего достоин.
А поголовщины против прежних иноземских обыклостей отнюдь имать не
велеть.

№ 4. Указ 1759 г.

Тайшами и сайтами трех родов: 11 родов (1),

цонгольского и ашибагатского – совместно составлен

По указу его императорского величества, повелителя всех, согласно
предписанию пограничного комиссара высокочтимого бригадира Якобия (2) 
на имя Цонгольского отока тайши Галсан-Бони и Ашибагатского отока тайши
Мунке – этим двум господин бригадир предписывает следующее. Половина
вашего народа поклоняется Будде, а половина не поклоняется Будде. Какие
из ваших не имеют учение Будды? Ведь есть же предписание,  чтобы люди
любого языка неотступно соблюдали обычаи своего учения. Поэтому вы,
тайши, отправьтесь к двум тайшам 11 родов и, обсудив правила и законы
вероучения, сообщите в пограничное ведомство. Вследствие этого 11 родов
тайша Ринце, тайша Доржи, цонгольский тайша Галсан, ашибагатский тайша
Мунке – эти четыре тайши, а также сайты и тушемелы по обсуждении
установили законоположение, а основание этого закона таково. В старину
Бурхан Шигемуни соизволил изречь: (Нет учителя, подобного бурхану, нет
добродетели, подобной учению, нет «послушника(, подобного хувараку, нет
путеводителя, подобного тарни». 

Таково повеление. 

Отныне мы, поклоняясь ламе и бурхану, очистим свои грехи. По смерти, не
убивая коня (3), согласно нашему учению, будем подносить ламе и бурхану.
Если бедному человеку нечего будет поднести, то  можно ограничиться тем,
что есть, хотя бы одной копейкой. 

Если, не соблюдая это правило, по старинному обычаю человек убьет своего
коня, то поступать согласно правилам закона. 

Дабы отнестись к этому установленному закону внимательно, чтобы он не
нарушался и прочно утвердился, собственноручными подписями утвердили. 

1759 г., летнего последнего добавочного месяца 17-го дня (4).

Цонгольского отока тайша Галсан руку приложил 

Хоринский тайша Ринце руку приложил 

Ашибагатского отока тайша Мунке руку приложил 

Хоринский тайша Доржи руку приложил 

Заргочи Олбори руку приложил 

Заргочи Булат Укинейн руку приложил 

Писарь Цанбуу  

№ 5. Уложение 1763 г.

Нойон тайша и все сайты 11 родов обсудили и договорились

на сейме

В год барана (1) нойон тайша и сайты всех 11 родов на албанном сейме
обсудили и договорились, чтобы податные люди жили по сему уложению. 

1. Два человека, чтобы посвататься, пусть вначале договорятся
о количестве архи, мяса и скота. Если есть желание, пусть станут
сватами, если нет желания, пусть не будут. Став сватами, во время
свадьбы на сахимжи следует у отца дочери спросить о количестве
приданного, если не скажет, то задержать лошадь старшего из стариков. 

1. Лук-самострел можно ставить тому, кто имеет менее 200 голов скота. У
кого скота более 200 голов, пусть не ставит. Следовательно,  запретить
человеку, имеющему 200 голов скота, ходить в горы, ставить  самострел,
оставив свой скот без присмотра. 

2. Если человек, имеющий скота более 200 голов, поставит самострел,  то
высечь его, отобрать у него коня и пустить в народ (2). Имеющий более
200 голов скота пусть охотится на зверей в поисках средств для уплаты
податей, но на зверей не ставит воровские самострелы. Если же  поставит,
то пусть бедный человек проверит и возьмет. Если хозяин этого самострела
будет жаловаться, то имеющего скота более 200 голов высечь и отдать его
лошадь тому бедному человеку.

3. Человек старше 40 лет может пить вино. Человек младше 40 и старше 25
лет может пить на свадьбах и обряде саал, на пирах и когда приедут в
гости родственники. Человек младше 40 лет и старше 25 лет, чтобы
отправиться в войска царя (3), должен обзавестись снаряжени ем и
вооружением. Если он будет пить вино, то не сможет вполне справить
снаряжение и вооружение. Из-за этого нельзя пить. Если же будет пить, то
высечь, отобрать коня и пустить в народ. Младше 25 лет пусть не пьет
вино даже на свадьбах и пирах.

1763 г., осеннего среднего месяца (4) 10-го дня. 

Подписи: 

Тайша Ринце Шодоин 

Тайша Доржи Олборийн 

Зайсан Галзутского отока Табхажин 

Зайсан Гучитского отока 

Зайсан Худайского отока Зигде 

Зайсан Хуацайского отока Садайхан 

Зайсан Кубдутского отока 

Зайсан Шарайтского отока 

Зайсан Батанайского отока 

Зайсан Хальбинского отока Борже 

Зайсан Харганатского отока 

Шуленга Бодонгутского отока 

Зайсан Цаганского отока Ширен Енхоров  

№ 6. Устав

1788 г. летнего среднего месяца 28-го дня (1)

Четырех полков бурятского легкого войска старший нойон атаман Цырен
Бадлуйн со многими товарищами сайтами. 

Хоринских 11 родов второй старший нойон тайша Юмцырен Ванчигон со
 многими товарищами обсуждали правила поведения бурятского податного 
народа и приняли настоящий устав. 

Прежнее благосостояние понизилось, и это коснулось каждого. Раньше, в
старину, при разводе супругов существовала андза в 35 голов  скота. Все
11 родов хоринцев вынесли новое постановление и установили  андзу в 20
голов скота. По этому поводу ашибагатские казачьи и податные сайты
совместно с хоринскими сайтами обсудили и установили андзу в  27 голов
скота: 13 – крупного скота и 14 – овец и коз.

1. Женщину, оставившую мужа и тайком убежавшую к родителям, если муж
достойный и половой член в порядке, то такую женщину допросить, по 
закону трижды побить и принудительно вернуть мужу обратно. Если снова
 сбежит, то следует разобрать совместно с сайтом ее родственников. 

2. Если после сватовства откажется тот, у кого сын, то, сколько  голов
скота раньше было отдано отцу девушки, пусть те пропадут даром.  Если
откажется от свата человек, у которого дочь, то сам ли лично или
 родственники пусть вернут отцу парня полученный скот такого же возраста
с приплодом. 

3. Если два человека, уговорившись быть сватами, выпили вино, то  пусть
не расстаются. 

4. После того, как два человека стали сватами, и отец парня
отдал полностью скот, и перед прибытием невесты умрет сын, и не будет
человека, который мог бы жениться на девушке, то тогда можно считать
сверстниками на двадцать лет старше и на десять лет моложе
невесты. Если же умрет девушка, то две трети скота отдать отцу парня, а
одну треть отцу девушки. 

5. Если кто заключит сватовство, а после этого девушка примет крещение,
то эти двое полученный ранее скот должны разделить на три  части, две
части отдать отцу парня, а одну часть отцу девушки. 

6. Если, став сватами анда, один из них выдаст свою дочь, а у  другого
дочь умрет, то должен отдать андзу. Пусть будут андзой 27 голов скота,
установленные постановлением. 

7. Если муж и жена, обеднев во время согласной жизни, продадут  седло,
узду, ожерелье и прочие вещи жены и проедят, а потом муж покинет свою
жену, то родственники жены пусть не взыски-вают. Не взыскивают  потому,
что муж и жена полностью проедали вместе. Если же будет продано и
проедено в тот момент, когда покидал жену, то он должен возместить по
стоимости. Если муж хочет оставить свою жену, то должен возвратить ее
вместе с пожитками и одеждой, какие у нее имеются. Человек, который
оставил свою жену, не должен получать скотом ни андзу, ни выкуп. 

8. Если овдовевшая женщина, имеющая сына и дочь, не захочет выходить
замуж за другого, то может самостоятельно, располагая собою, жить вместе
с сыном. Если имеет желание выйти замуж и имеются родные братья у мужа,
то пусть выходит. Если не захочет выходить за родных братьев, а пожелает
выйти за постороннего человека, то пусть старшие сайты отоков решают в
соответствии с имеющимся законоположением.

9. Женщину, у которой умер муж, будем принудительно отдавать замуж за
брата мужа или за взрослого пасынка. Даже если женщина не захочет, то
принудительно выдать замуж. Если она сбежит к родителям от мужа, за
которого ее принудительно выдали сайты обеих сторон, и жили не в
согласии, что было известно населению, то следует допросить обоих, и,
если не могут быть в согласии, то пусть получают половину андзы.

10. Раньше старинная андза была 35 голов скота, но ввиду того, что
благосостояние понизилось, все сайты 11 хоринских родов согласились
установить андзу в 20 голов. А теперь старший нойон атаман и главный
тайша хоринцев со всеми сайтами обсуждали и спорили, оставить ли старую
андзу в 35 голов скота или взять новую хоринскую в 20 голов. И сайты
договорились 15 голов скота (2) разделить пополам и установили 27 голов
скота. Пример разверстки скота: лошадей и коров – две жеребые кобылы,
две стельные коровы, два трехлетних коня, один годовалый жеребенок, две
двухгодовалые телки; 14 овец и коз: три овцы с ягнятами,  две козы с
козлятами, две яловые овцы, две яловые козы. Крупного скота – 13.

Соглашаясь с утвержденными статьями, свои руки приложили. 

За старшего атамана Цырен Бадлуйна расписался Гомбо Цырено

Нойон тайша Юмцырен Ванчигон руку приложил 

Атаман Гомбо Цырено руку приложил 

Командир Ашибагатского полка Динжиу Галсано руку приложил

Сотник Убаши Балуйн руку приложил 

За войскового засула Лумбуна Бадлуйна Данжажаб руку приложил

Зайсан Цаганского отока Мухор Унагано руку приложил 

За зайсана Харганы Дылыг Ванчигона расписался Сэнгэ Баторон

За шуленгу Булей Цотойна руку приложил Аюша Шимолийн 

Депутат Бэлиг Бадлойн руку приложил 

По просьбе зайсана Ашибагатского отока Дондоба Ринцейна расписался Сэнгэ
Баторойн 

За Дамала Аюши расписался Шиомайн 

За старика сотника Эруг Салбагаруна Данжажаб Пунцагон руку приложил 

По просьбе зайсана Бодонгутского отока Даши Дугарона, Хуацайского
зайсана Долоожай Цыдено, Харганатского зайсана Сондохон Хотаина Данжажаб
руку приложил 

Хуацайский зайсан шуленга Дабито Мангадон руку приложил 

Хоринец Сэнгэ Батарон расписался 

По просьбе Гучитского шуленги Бурэй Ринцейна Данжижаб руку приложил 

Писарь пятидесятник Данжажаб Пунцагон руку приложил 

№ 7. Наказ 

главного тайши Шираб Дамба-Дугар Ринцено Галзотского отока зайсану
Арсалану Мардаину с товарищами

по следующему обстоятельству  

1. Правила и законы его императорского величества стали строги, поэтому
каждому человеку надо соблюдать большую осторожность. Кроме того, отныне
никто не должен вести своевольную, пьяную, распутную жизнь, играть в
карты, лото, кости – в эти три игры – и обыгрывать  друг друга. Того
ради всем 11 родов как должностным сайтам отоков, так и податным разным
людям объявляется директивно.

2. Поэтому вы, наших 11 родов каждого отока должностные сайты, объявив
настоящий наказ сайтам и податным людям своих отоков, должны воспретить
пить вино всем людям моложе 40 лет. Кроме того, должны строго запретить
игры трех видов – карты, лото и кости – и вести распутную жизнь. 

3. Если должностные сайты, а также и податные люди моложе 40 лет, зная о
данном объявленном наказе, будут пить вино, играть в карты, лото, кости
и человека, который занимается этими четырьмя видами забав, увидят или
услышат сайты отока, то этого человека, который пил вино и  играл,
согласно указу императора следует немедленно проучить прутьями. 

4. Кроме того, тут же следует взять клятву о том, что не будет пить вино
и играть на деньги, и тогда отпустить. Если должностной человек, не
подчиняясь, будет пить вино и играть на деньги, то немедленно сообщить
мне. 

5. Если кто отмечает приезд своих родственников в гости или поездку в
гости к ним, то в юрте того свата могут пить вино, соблюдая меру, не
теряя сознания и слушаясь наставлений стариков и чиновников.

6. Человек, который может пить вино на обо, бумханах, свадьбах, саалах и
подобных празднествах и увеселениях, должен быть старше  30 лет и может
пить с разрешения сайтов и стариков; если они скажут:  «Пейте вино», –
может пить, запретят – пусть перестает. 

7. Даже если старики и сайты скажут: «Пейте вино», то нужно пить
осторожно и понемногу, не теряя сознания. Кроме как на больших
празднествах и по случаю приезда к сватам, по своему желанию сайты пусть
не  пьют вино, а если будут пить, то подвергнуть штрафу – взять
оседланного коня с уздой. 

8. Если в домах, городах, или в степных деревенских кабаках, или  даже
возле них 11 родов должностные сайты, а также податные люди каждый по
своему желанию, напиваясь вина, устраивая игры, растрачивая  разное свое
имущество, будет вести распутную жизнь и не будет почитать и обращать
внимание на этот наказ, то следует подвергнуть взысканию и  наказанию
согласно подлинным указам его величества государя императора.

9. В пределах наших 11 родов всякие нужные и ненужные люди пользуются
подводами и тем создают всякие неудобства, поэтому вы, должностные сайты
каждого отока, своим подчиненным податным предписывайте:  если кто, от
наших главных трех тайшей, не имея билета (1), будет ездить на подводах,
то такому подводу не давать. Человека, имеющего от  старших трех нойонов
разрешение на подводу или принесшего переходящее  письмо-наказ,
ознакомившись с ними, сразу же нужно отправлять. Если кто, даже будь он
сайт, не имея от главного тайши билета, будет самовольно пользоваться
подводами, то при встрече с таким человеком сразу  же следует задержать
и сдать главным нойонам. Того ради, утвердив наказ, распространили.

Главный тайша Дамба Дугар Ринцено 

Тайша Павел Доржийн 

Тайша Цыбик Жап Юмцерену

Письмоводитель Данжип Доржийн 

1793 г., летнего среднего месяца 25-го дня (2)

№ 8. Согласительный Устав 

Его высокоблагородию господину коллежскому асессору,  главному тайше,
члену-сотруднику императорского вольно-экономического общества,
находящегося в Петербурге,  Дамба – Дугар Ринцено (1)

Всех 11 родов тайши, а также зайсаны, шуленги, засулы с почетными
 податными людьми с почтением сообщают этим письменным донесением о
 следующем. 

От вашего высокоблагородия в прошлом, 1799 г., августа месяца  2-го дня
всем нам объявлено повеление, в котором по указу его величества
императора канцелярия Баргузинского нижнего земского суда в том же году,
июля 13-го дня, в указе за № 348, присланном нам, ссылаясь на
 предложе-ние его превосходительства господина генерала-лейтенанта от
 инфантерии Иркутского военного губернатора и гражданского
правителя губернии разных орденов кавалера Бориса Борисовича Леццано (2)
сообщает: согласно сему указу и предложению господина генерала купцам и
разным торговцам по какому бы то ни было случаю в нарушение закона в
кочевья хоринских бурят и других кочующих инородцев не входить. Если
желают торговать, то пусть торгуют в городах и ярмарочных местах, что
 надлежит строго предписать. Купцы и прочий мелкий торговый люд, если
 желают среди степного податного населения торговать в кредит, то пусть
 соблюдают именной указ его величества государя императора от 1748 г.,
 июля месяца 20-го дня, который не следует нарушать. Кроме того, в
случае возникновения среди степняков-инородцев взаимных жалоб друг на
 друга пусть таковые маловажные тяжбы, согласно постановлению графа 
Саввы Рагузинского (3), решают ихние сайты, руководствуясь степными 
обычаями. Затем степной бурятский народ, а также люди наших 11 родов 
пусть сдают в казну в счет ясака всю охотничью добычу: соболей,
рысей, белок, лисиц, волков и прочих убитых зверей, – а в уплату своих
долгов купцам пусть не отдают, если останется от податей, то продавать
в городах и ярмарочных местах с руки (4). Если русские купцы будут
ездить по степи и будут предлагать товары, запрещенные пограничными
учреждениями и без печати, то, кто увидит таковых, должен задержать и
сдать в  судебный орган команды (5). Таково было постановление. 

Данного указа во всех обстоятельствах все мы, сайты, строго
придерживались, но, как мы видим теперь, податные 11 родов без
нашего согласия и ведома от купцов берут в долг товар на большую сумму с
условием выплаты большого процента и этот товар, в свою очередь, продают
 в степях среди своего населения и ссужают на исключительно
большую сумму и, не будучи в состоянии уплатить свой долг за тот
забранный в долг товар тому купцу, друг у друга деньги из большого
процента перезанимают и расплачиваются, а то, не найдя чем уплатить
долг, без нашего ведома и разрешения дают от себя купцам подписки и
старый свой долг  опять переписывают на новые проценты, затем, не будучи
в состоянии уплатить и этого долга, разоряются окончательно, вслед-ствие
чего бывают принуждены пойти в кабалу, отчего лишаются возможности
исправно платить государственную подать и возмещать всякие общественные
расходы, а  также лишаются возможности содержать своих детей, жену, отца
и мать.  Точно так же среди должностных сайтов наших 11 родов есть люди,
которые делают долги и поступают таким же образом. Затем бывает так,
что за такие большие долги, сделанные отцом, сын его головой отдается
в кабалу. В то время, как тот сын не может расплатиться, отец его
опять продолжает делать чрезмерные и противозаконные долги, отчего
сыновья  должников до конца своей жизни оказываются в неоплатных долгах
и перестают платить государевы подати и быть участникам в общественных
делах (6).

В целях пресечения этого сего 1800 г. летнего первого месяца  20-го дня
(7) всех 11 родов многие сайты, собравшись, этот согласительный  устав
утвердили. 

Вашему высокоблагородию нойону настоящим письмом докладываем. 

1. В статье первой постановлено нами: никто из должностных
сайтов никогда не должен заниматься торговлей товарами, взятыми в
кредит, а  также на свои деньги, и своими товарами. Если какие из
должностных сайтов, зная о настоящем постановлении, будут заниматься
торговлей, то с тех занимающихся торговлей сайтов взыскать с каждого
рубля по 20 копеек штрафа и сдать в Онинскую контору, а взятый товар
заставить вернуть хозяину. 

2. В статье второй постановлено нами: никто из податных не должен  вести
с купцами торговлю в долг. Если пожелает заниматься торговлей,  то с
ведома и разрешения сайтов своего отока может торговать своими  вещами,
делая наличные расчеты. Если кто из податных людей в
нарушение настоящего согласительного устава без разрешения и ведома
сайтов по своей воле будет заниматься торговлей, то каждый, кто увидит,
должен задержать и представить ближайшим сайтам. Того торговавшего
человека крепко высечь, а взятый им товар следует вернуть обратно
хозяину.

3. Если кто из должностных сайтов увидит, что какой-нибудь податный
человек берет у торговцев в долг, то должен его задержать и поступить
согласно постановлению, предусмотренному в статье второй настоящего
устава. Сайтов, которые, зная о ведущейся в кредит торговле, не будут
обращать внимания, подвергнуть штрафу в размере 10 руб. и наказать
внушением по правилам закона. 

4. В настоящем уставе постановлено нами: если какие должностные сайты,
дав волю своим податным людям, позволят заниматься торговлей,  то тех
сайтов подвергнуть штрафу в размере 10 руб. и наказать внушением по
закону. 

5. Если у какого-нибудь человека не будет никаких средств для уплаты
долгов, сделанных его отцом, то его не следует за отцовские
долги отдавать в кабалу. Сколько бы ни имелось отцовских долгов, пусть
этот сын выплачивает ежегодно по 6 руб., распределяя между кредиторами,
а отца и мать пусть содержит, работая сам.

6. Из наших 11 родов кого бы то ни было за долги без ведома и
 разрешения сайтов отока и главного нойона пусть не отдают в кабалу
людям чужого ведения. 

7. Если какой человек захочет отдавать деньги под проценты, то пусть
отдает из расчета не более 25 коп. с рубля в один год. Если
даже согласно данному закону будет отдавать, то должен давать с ведома
и разрешения сайтов отока. 

8. После настоящего постановления в любое время, если какие люди деньги
под проценты по подписке, но без поручителей друг от друга возьмут, а
потом не смогут получить согласно подписке и будут вовлечены в тяжбу, то
человека, взявшего деньги, высечь, а человеку, давшему  взаймы, следует
вернуть деньги с 6% прироста с рубля. 

9. Если какой человек пожелает за долги другого человека заставить
отрабатывать, то этот человек должен быть в возрасте старше 20 лет и
моложе 40 лет, тот, кто заставляет работать, должен платить за работу в
год 15 рубл., давать ему одежду и платить за него подать. Если придется
заставлять работать за долги человека в возрасте моложе этого, то
сделать оценку этой работы через сайтов отока.

10. Если какой человек наших 11 родов ради покупки товаров захочет
поехать в какой-либо город, то должен от ближайших сайтов взять билет и
засвидетельствовать вещи, которые везет для продажи, а затем привезенный
оттуда товар должен представить для показа тем сайтам, от  которых
получал билет.

11. Главные сайты каждого отока 11 родов смысл и правила настоящего
устава строго должны проводить в жизнь, назначив в кочевьях населения
своих отоков дамалов и не допуская заниматься торговлей в кредит. Смысл
и правила настоящего согласительного устава надлежит объявить
всенародно. 

Ради одобрения этого подписываемся: 

Коллежский асессор, главный тайша Дамба-Дугар Ринцено 

Тайша Павел Доржижабон 

Тайша Цыбекжап Юмцырено 

Зайсан Баши Тагорийн 

Зайсан Арсалан Мардайн 

Зайсан Болхо Хойрайн 

Зайсан Рашиян Жалсано 

Засул Ногосо Гуруйн 

Зайсан Юмжаб Ивано 

Зайсан Эргудуг Эбугэну 

Зайсан делопроизводитель Гаминдар Буцугийн 

Шуленга Галши Омогтойн 

Зайсан Мункэ Сандагон 

Засул Гэмпил Бубэрун 

Зайсан делопроизводитель Зандан Хожигирон 

Зайсан Модорхой Загуну 

Писарь Данжин Доржийн 

Шуленга делопроизводитель Дамба Дагбайн 

Галзутский податной Норба Ирдэнийн руку приложил 

Харганатский податной Самаган Ивано руку приложил 

Батанайский податной Цыван Шигайн руку приложил 

Шарайтский податной Шилха Эмэйн руку приложил 

Кубдутский податной Тушэту Анлагайн руку приложил 

Хальбинский податной Улугчин Алтахано руку приложил 

Худайский податной Очирхан Далайн руку приложил 

Цаганский податной Нэхэй Шинхайн руку приложил 

Гучитский податной Хухул Дойбодон руку приложил 

Хуацайский податной Узенба Шалбайн руку приложил 

1800 г., летнего первого месяца 20-го дня (7)  

№ 9. Положение 11 хоринских родов

1808 г. по управлению  внутренними делами

и судопроизводству  

1808г., 1-го дня последнего весеннего месяца (1), собравшись при
Онинской конторе во главе с главным тайшой 11 родов надворным советником
Галсаном Мардаином и вторым тайшой коллежским асессором Павлом
Доржижабуном, каждых отоков титулярные советники, зайсаны, шуленги,
засулы, доверенные тушемелы, выработали данный устав по [следующей]
причине: в прошлом все сайты 11 родов во главе с нашим главным тайшой 11
родов Дамба-Дугар Ринцено, вторым тайшой Юмцыреном Ванчигуном, депутатом
Гомбо Церено, собравшись, согласно указу Удинской провинциальной
канцелярии от 1780 г., мая 20-го дня, за № 1219, составили устав.  Ныне
тот устав-уложение обновив и исправив, а также подвергнув общему 
обсуждению те дела, которые не были включены в тот прежний устав,
выработали этот устав и утвердили впредь решать все дела податных
согласно настоящему уставу.

1. Если кто намеренно, ради ссоры, оскорбит или побьет дацанского
ламу-ширету и виновность обидчика будет установлена по жалобе
потерпевшего в судебном порядке и оскорбителем является нойон-цоржи, а
также шанзотба, засак, нансу, жидба, гурумба (2), человек, имеющий чин
титулярного советника, то виновный должен сварить чай в дацане на
3 руб., [а затем с виновного следует] взыскать 50 руб. и отдать ламе
и взыскать штраф в пользу народа в размере 20 руб.

Если [виновным] окажется духовное лицо или мирской сайт, имеющий звание
ниже [указанных выше], то должен сварить чай в дацане на 1 руб. 50 коп.;
взыскать с него 50 руб. и отдать ламе и взять штраф в пользу народа в
размере 10 руб.; наказать ударами палками. Если же [виновным]  будет
податный хуварак или мирянин, то высечь его плеткой, взять с него 50
рубл. и отдать ламе.

Все расходы, связанные с этой ссорой, берет на себя виновный.

2. Если кто намеренно, ради ссоры, оскорбит или побьет ламу [-ширету],
нойона-цоржи, лам, имеющих звание шандзотбы, засака, нансу, жидбы,
гурумбы, и если виновность его по жалобе потерпевшего будет установлена
в судебном порядке, и если [виновный] человек будет иметь  чин
титулярного советника, то в таком случае он должен сварить чай в дацане
на 3 руб., взыскать [с него] 41 руб. 76 коп. и отдать [ламе], и он
должен уплатить штраф в пользу народа в размере 20 руб. Если
же [виновным будет] гебгуй, умзат, а также духовное лицо и мирской сайт
в звании ниже указанных рангов, то должен сварить чай в дацане на 1
руб. 50 коп., взыскать [с него] 41 руб. 76 коп. и отдать [ламе] и
взять штраф в пользу народа в размере 10 руб. Если же [виновным будет]
податный хуварак или простой мирянин, то должен сварить чай в дацане
на 1 руб. 50 коп. Затем высечь [виновного] розгами, взыскать с него
41 руб. 76 коп. и отдать [ламе]. Все расходы, связанные с этой
ссорой, должен возместить этот человек. 

3. Если [кто] намеренно, ради ссоры, оскорбит действием или словами
главного тайшу – надворного советника, то, если [винов-ником] окажется
титулярный советник или лама и нойон, имеющие такие звания, как цоржи,
шандзотба, засак, нансу, жидба, гурумба, тайша, должны, сварив чай в
дацане на 3 руб. и уплатив нойону 21 руб. 25 коп., уплатить штраф в
пользу народа в размере 20 руб. Если же [виновниками будут] духовные
лица или мирские сайты, имеющие звания ниже указанного ранга, то должны,
сварив чай в дацане на 3 руб., уплатить нойону 21 руб. 25 коп. и штраф в
пользу народа в размере 10 руб. [Виновного] высечь плетью. Если же
[виновными] будут простые податные хувараки или миряне, то, сварив чай в
дацане на 1 руб. 50 коп., должны уплатить нойону 21 руб. 95 коп.
Наказать [виновного] двумя ударами плетью по спине. Этот же человек
должен возместить расходы, связанные с этим [делом]. 

4. Если кто намеренно, ради ссоры, оскорбит тайшу – коллежского асессора
словами или действием и виновный окажется титулярным советником или
нойоном и ламой, имеющими звания такие, как цоржи, шандзотба, засака,
нансу, жидба, гурумба, тайша, то, сварив чай в дацане на 3 руб., должен
уплатить оскорбленному нойону 52 руб. 76 коп. и штраф в пользу народа в
размере 20 руб. Духовные лица или светские сайты, имеющие звания ниже
указанного ранга, должны, сварив чай в дацане на 3 руб., уплатить нойону
25 руб. 76 коп. и штраф в пользу народа в размере 10 руб. Виновного
высечь плетью. Если же виновными будут простые податные хувараки или
миряне, то должны сварить чай в дацане на 1 руб. 50 коп., уплатить
нойону 52 руб. 76 коп., наказать виновного двумя ударами плетью. Все
расходы, связанные с этой ссорой, возмещает этот человек.

5. Если намеренно словами или действием оскорбят или побьют титулярных
советников или тайшей лица, имеющие такие звания, как гэбгуй, умзат,
зайсан, шуленга, засул, то должны сварить чай в дацане на 3 руб.,
уплатить советнику 41 руб. 76 коп. и штраф в пользу народа в размере 10
руб.

Если же оскорбят словами или действием простые податные хувараки или
миряне, то их заставить сварить чай в дацане на 1 руб. 50 коп.
и уплатить советнику 41 руб. 76 коп. Виновного высечь и заставить
этого человека возместить все расходы, связанные с этой ссорой.

6. Если гэбгуя, умзата и духовных лиц более низких званий, а также
зайсанов, шуленг, засулов и старшего секретаря главного нойона – лиц,
имеющих звания данного ранга, оскорбят словами или действием и побьют
титулярные советники или нойон-цоржи, шандзотба, засак, нансу,  жидба,
гурумба – лица, имеющие звания данного ранга, то должны уплатить
[потерпевшему] 10 руб. и штраф в пользу народа в размере 20 руб. Если же
простые податные хувараки или миряне ударят руками или же оскорбят
словами [упомянутых выше лиц], то взять у них неоседланного коня и
отдать [потерпевшему], а виновного высечь розгами. 

Заставить этого человека возместить все расходы, связанные с
этой ссорой. 

7. Если простого податного хуварака или простолюдина незаконно побьют
или словесно будут оскорблять и порочить титулярный
советник, нойон-цоржи, шанзотба, засак, нансу, жидба, гурумба – лица,
имеющие звания указанного ранга, то должны отдать [потерпевшему]
человеку 5 руб. и уплатить штраф в пользу народа в размере 20 руб.;
должны возместить все расходы, связанные с данной ссорой. 

Если же [виновными] будут гэбгуй, умзат и духовные лица ниже этого
звания или же зайсаны, шуленги, засулы, секретари главного [тайши] и
лица, имеющие звания указанного ранга, то должны уплатить [потерпевшему]
человеку 5 руб. и штраф в пользу народа в размере 10 руб., [а  также]
возместить все расходы, связанные с данной ссорой. 

8. Если перечисленные выше в настоящем уставе-поста-новлении главный
нойон, ламы, титулярные советники, нойоны-цоржи, шандзотба,
засак, нансу, жидба, гурумба – лица этих званий, а также духовные лица
и мирские сайты, имеющие звания ниже этих, и простые податные хувараки
и миряне податные, поссорившись между собою, ударят друг друга
руками, от чего случится увечье, или же оскорбят друг друга словами, то
тот, кто после разбирательства окажется виновным, пусть несет
соответствую щее своему званию наказание. 

9. Если кто во время каких-либо ссор причинит увечья головы, рук, ног,
глаз, зубов или других каких-либо органов настолько сильные, что будет
неизвестно, поправится или умрет, то виновный должен лечить
[потерпевшего] в течение шести месяцев, пригласив известных народу
надежных лекарей, костоправа, и испробовать все средства [лечения].
Если повреждение окажется неизлечимым, то должен отдать 50 голов скота
по примерной разверстке. А разверстка этого скота такова: один конь,
одна  двухлетняя скотина, две кобылы с жеребятами, две коровы с
телятами, шесть телят годовалых, восемь овец с ягнятами, шесть коз с
козлятами, одна яловая овца, одна яловая коза. 

При отдаче этих 50 голов скота тому человеку следует взять
засвидительствованную сайтами расписку, в которой [потерпевший]
человек должен заявить: «Отныне, если я выздоровлю, то мое сча-стье,
если же я умру, то моя утрата, а до тебя [больше] дел не имею». А если
потерпевший человек не будет давать расписки, то следует спешно донести
об  этом ближайшим сайтам. Если [потер-певший] вылечится раньше этого
срока, то [виновный], не отдавая ни одной скотины, должен полностью
возместить все расходы [потерпевшему], в том числе и те, которые
вызваны  отрывом от работы.

Если человеку выбьют один из двух глаз, то [виновный] должен уплатить
половину указанных 50 голов скота. Если выбьют оба глаза, то [виновный]
должен уплатить полностью все указанные выше 50 голов скота. Если при
этом зрение будет утрачено не полностью, то в таком случае сайты должны
тщательно рассмотреть. Из этих двух поссорившихся лиц того, кто нанес
увечье, следует высечь.

10. Если кому-нибудь повредят голову, то немедленно следует лечить при
помощи костоправа. А костоправу дать 1 руб. Человека, нанесшего
повреждение, проучить – высечь розгами и заставить его
возместить полностью все расходы. Если кому оторвут целиком косу, то
[виновный] должен уплатить 3 руб. Если вышибут один зуб, то виновный
должен отдать трехлетнюю кобылицу, а если вышибут много зубов, то
следует поступить по предыдущему примеру. В таких случаях все
обстоятельства  дела надлежит по закону строго рассмотреть, а виновного
наказать как следует розгами.

11. Если после того, как два человека сделались по обычаю сватами, а
отец жениха, невзлюбив невесту, до достижения ею 20 лет не
будет отдавать скота, хотя и имея для этого скот, и не будет обращать
[на нее] внимания, то отец девицы пусть сообщит ближайшим сайтам, а
те сайты должны сразу же этим двум лицам устроить очную ставку и
определенно решить. Если сын не любит, то должны расторгнуть соглашение,
оставив весь отданный скот. Если же сын любит, но, не имея скота, не
мог осилить то, что нужно было дать, то не должны расторгать соглашение.

12. Чиновные сайты в пьяном виде не должны разбирать какие-либо тяжбы.
Никто не должен в пьяном состоянии заходить в божий храм. Если два
пьяных человека словами или действием затеют ссору, то каждый увидевший
[это] должен остановить их уговорами, а если они не прекратят ссору, то
обоих следует связать, после того, как протрезвятся, разобрать [дело] и
виновного проучить розгами. При ссоре трезвого и пьяного следует
трезвого отговаривать, а пьяного связать. Если, не обращая внимания на
уговоры, трезвый будет избивать пьяного, то такого человека следует
дважды ударить розгами.

13. Если после того, как два человека станут по обычаю сватами и отец
жениха отдаст весь положенный скот, сын умрет раньше свадьбы (букв.
раньше привода невесты) и невеста не будет взята, то весь отданный скот
следует взять обратно. Если снова захотят возобновить сватовство, то
должны поступить по соглашению. Если просватанный парень примет
крещение, то отец невесты, если захочет отдать [за него] свою дочь, то
пусть отдает, если не захочет, то полученный скот должен вернуть в том
же количестве. Если человек, который принял крещение, не пожелает взять
нареченную (букв. соответствующую) девицу, то должен оставить отданный
скот.

14. После того, как два человека стали сватами анда и никто из них еще
не успел получить невесту, если в это время из сосватанных четырех детей
один вдруг умрет или примет крещение, то оставшаяся пара пусть никогда
не расходится, пусть снова будет просватана и отдан калым. Когда из этих
сватов анда одна сторона отдала свою дочь, а другая свою девицу не
успела выдать и в то время кто-нибудь из двух, девица или парень, вдруг
[умрет] или примет крещение, то тот сват, который  взял невесту, пусть
родственникам невесты отдаст одного вола, одного коня, одну корову с
теленком, одну трехлетнюю лошадь, одну двухлетнюю скотину, двух
годовалых телят, девять овец, восемь коз – всего 25 [голов] скота, сверх
этого должен отдать весь скот, который был дан в приданое.

15. Если муж и жена обеднеют во время согласной совместной жизни и из
нужды продадут все шейные украшения жены, верхнюю одежду, безрукавку,
седло, узду и затем муж оставит жену, а жена или ее родственники
предъявят иск, то следует у ее мужа отобрать коня, седло, узду и отдать
[жене], а относительно же шейных украшений и одежды решать,
посовещавшись. 

Если же муж прежде не продавал [имущества жены], но вдруг продал его в
момент оставления жены, то он должен возместить всю стоимость проданных
вещей, таких как ездовой конь, носильное платье, безрукавка, шейные
украшения, ожерелье, седло и узда. Но если прежде она, выходя замуж,
приехала без коня, седла и узды, то вернуть ее домой без коня и седла.
Если же женщина имеет сына, то муж должен не возвращать ее домой. В
случае смерти мужа женщина, имеющая сына, если пожелает, то может
остаться жить, пользуясь имуществом. Если же она пожелает вернуться к
родителям, оставив сына, то может возвратиться. Если муж оставит жену,
имеющую дочерей, должен возвратить ее с одной дочерью, если же [она]
имеет много дочерей, то должна взять с собой ту из незамужних дочерей,
которую пожелает, но если все дочери уже просватаны, то оставленной жене
надлежит из скота дочери взять одного коня, одну корову с теленком, одну
годовалую скотину, одну овцу с ягненком, одну козу с козленком, по одной
яловой овце и козе – итого 10 скотин. Если женщина по своей воле покинет
своего мужа, то не должна брать дочь. Вдова, не имеющая сына, но
имеющая дочь, если пожелает, оставшись вместе с родственниками [мужа],
пользоваться имуществом, то может остаться.

Если женщина будет вести неправильную или распутную жизнь и растрачивать
имущество, то должны решить сайты отока и ее родственники. Если муж и
жена были бездетны и если муж умрет, то жена, если пожелает остаться,
чтобы пользоваться имуществом, пусть живет вместе с родственниками, если
же не захочет, то пусть возвращается к своим родителям.  Если же она
будет растрачивать имущество и вести распутную жизнь, то должны решить
сайты отока. Если безвинную женщину будут притеснять ближайшие
родственники, желая завладеть имуществом, то она может остаться жить с
кем-нибудь, любимым человеком или с родственником, и пользоваться
имуществом. Если дочь бедного человека вышла замуж плохо одетой, но
после того, как она оделась в хорошую одежду, умрет муж, то из той
одежды, которую завел ей муж, при возвращении домой она может взять одну
хорошую шубу, безрукавку, ожерелье, шейные украшения и коня с седлом, но
если от родителей она пришла без коня, то должна возвращаться без коня.

16. Если кто без приказания и без просьбы хозяев, гоняясь с
целью поймать для них скотину, предназначенную к продаже и пасущуюся в
стаде, изувечит коня или себя и умрет, то дела не создавать, но если
отданная скотина вернется обратно домой и тот человек, который взял ее, 
приедет за ней и скажет: «Поймай мне эту скотину», – и если
прежний владелец той скотины, намереваясь ее поймать, изувечит коня или
себя и умрет, то следует разделить [все расходы] на три части, из коих
две части должен взять на себя человек, приехавший за скотиной.

17. Если кто по просьбе одного из своих приятелей, взявшись поймать
коня, во время поимки изувечит себя и умрет, то съеденное, потерянное и
все прочие расходы разделить на три части, из коих две части должен
возместить тот, кто дал поручение. 

18. Если посторонний какой человек будет гоняться за лошадью
или какой-нибудь скотиной и в это время другой человек встретится с
той скотиной и без просьбы со стороны владельца сам по своему желанию
начнет вместе гнаться и во время этой погони упадет или понесет
какой-либо ущерб, то пусть это будет его неудача. А если он имел на то
поручение или просьбу от владельца, то две трети всех расходов должен
возместить тот, кто дал поручение.

19. Если кто пошлет своего приятеля по дружбе за чем-нибудь и
тот человек во время исполнения поручения вследствие болезни своей или
по какой-либо причине умрет, то нет иска. Если же он получит увечье,
упав со скалы, или напоровшись на дерево, или по другой подобной
причине, и будет ущерб, то все расходы  разделить на три части, из них
две части должен возместить человек, давший поручение.

20. Если из двух лиц одно по своему желанию возьмет у другого что-нибудь
и эта вещь вследствие воровства или по какой-либо иной причине будет
утрачена, то должна быть возмещена. Если же эту утерянную или украденную
вещь нельзя возвратить натурой, то возместить по ее цене.

21. Если кто, пригласив для лечения какой-либо болезни ламу, бакшу,
шамана, шаманку, повезет их и в пути [приглашенный] упадет с коня или по
какой-либо причине случится [с ним] несчастье и будут убытки, то
половину всех расходов должен возместить приглашавший. 

Если тот лекарь ехал на своем коне и этот конь падет в пути, то убытки
должен возместить приглашавший. Если же этот лекарь, напившись архи,
ведя себя развязно и беспутно, изувечит себя или коня или умрет, то
пусть это будет его неудача.

Если же приглашенный ехал на коне лечившегося и в пьяном состоянии или
по беспутству своему убьет коня или нанесет какой-либо убыток, то за то,
что он был пьяным и беспутным, должен возместить [все убытки].

Ламы, бакши, шаманы и шаманки в пьяном состоянии ничем не
должны заниматься.

22. Если какой человек одолжил у своего приятеля – участника артели в
звероловном промысле или в каком другом деле коня, быка или что другое и
если во время промысла будут убытки, то должен возместить такую же часть
расхода, какая причиталась по артельному уговору.

23. Если кто по дружбе попросит кого-либо объездить коня или быка и во
время объездки тот упадет и изувечится, то владелец коня,
давший поручение, должен возместить две трети расходов на приглашение
лекаря, костоправа, на потери, еду и прочее. Если же [объездчик] умрет,
то [давший поручение] должен дать коня на помин души. А если падет
объезжаемый конь или бык, то пусть будет неудачей владельца.

24. Если кто по дружеской просьбе будет делать рукоятку для топора,
литовки, ножа и прочего режущего орудия или будет оттачивать эти же вещи
и во время работы нечаянно порежется, то две трети всех расходов должен
возместить тот, кто дал поручение, а одна треть пусть будет его потерей.
В случае, если по оплошности умрет, то тот, кто поручил работу,  должен
возместить две трети расходов и, кроме того, должен отдать одного коня
на помин души, одна треть расходов пусть будет неудачей умершего
человека.

25. Если кто-либо, имеющий при себе колющее или режущее оружие, будет
ехать на коне, быке, телеге или санях и в это время к нему подойдет
пеший человек и попросит подвезти его и во время совместной езды
человек, который ехал на быке или на коне, или его животное по
оплошности порежется, получит повреждение или умрет, то две трети
всех расходов должен возместить пеший человек, а если умрет пеший
человек, то пусть будет его неудачей.

Если кто будет ехать на коне, быке, телеге или санях и позовет другого
человека, идущего пешком [и скажет]: «Поди сюда, садись со мной вместе
верхом», – и во время совместного пути один из них упадет с коня или
быка и получит повреждение, то все расходы должны разделить  пополам.

26. Если кто попросит другого человека забить скотину и тот человек во
время работы по оплошности порежется о топор или о нож, то все расходы,
[связанные с несчастьем], должны разделить пополам.

27. Если из детей [одних] родителей старшие братья будут женаты и после
этого родители, не успев женить младших сыновей, обеднеют или умрут, то
родственники должны сообразно своей состоятельности женить  [остальных]
и дать приданое [сестрам], собрав [между собою] скот.

28. Если после сахимжи кроме приданого, когда приедут в гости  дочь и
зять, дадут в виде хэшэка живую скотину, готовую одежду, отрез
материала, достаточный для шитья одежды, или же кирпич чаю, то потом,
если захотят, могут взыскать.

Если же были даны мелкие вещи, то пусть их не взыскивают. Если во время
первого приезда за приданым с тоолэйем дано было сверх отданного на
сахимжи приданого, то, сколько бы ни было еще дано, не следует
взыскивать.

29. Если у кого было много сыновей и родители, женив и устроив своими
средствами старшего из братьев, но не успев женить и наделить имуществом
других сыновей, обеднеют, а сын, который раньше был наделен имуществом,
возьмет на содержание родителей и младших братьев, независимо от того,
живы родители или уже умерли, то ничего не должен взыскивать и брать со
своих младших братьев и сестер, ссылаясь на то, что он содержал
родителей. Неустроенных же младших [братьев] должен общими  усилиями [с
родными] женить и наделить юртом и скотом. 

30. Если [умрет] человек, не имеющий ни родственников, ни жены, ни сына,
ни внуков и правнуков, то одну треть его имущества употребить на помин
души для чтения священных книг в течение нескольких дней. Из
оставше-гося скота половину отдать в дацан, а другую половину
пусть возьмет человек, живший совместно [с покойным]. 

31. Если кто имеет много сыновей и после выдела сыновей дед усыновит
кого-нибудь из любимых внуков и воспитает его, а перед смертью заявит,
что этот его внук имеет право наряду с другими [наследниками] на его
имущество, и это будет подтверждено свидетелями или письменным
 документом, засвидетельствованным сайтами отока, то этот внук наравне с
его (деда) сыновьями должен наследовать имущество.

32. Если при передаче денег, товара или вещей одним человеком другому
было обещано что-либо определенное, но не отдано в течение долгого
времени и после этого [тот, кому было обещано], подаст жалобу, требуя
очень много, то не следует давать с приростом.

33. Если кто, будучи беден и надеясь на свою бедность, съест скотину
богатого человека, не спросив и не попросив у хозяина, понадеявшись [на
его согласие], и если хозяин [скотины] узнает, найдет и потребует [у
него], а тот скажет: «Я съел с голоду, мне нечего отдать, что же ты
требуешь, чтобы я отрезал себе руки и ноги и отдал их тебе», – и это
будет подано на законное разбирательство, то, если тот человек съел
[скотину], показав и сообщив народу, следует его высечь и заставить
возместить голова за голову (3). Если же он съел, не сказав и не показав
народу, то судить его как вора.

34. Если кто, шутя, испугает известного народу действительно пугливого
человека, отчего случится несчастье и будет нанесен ущерб, все расходы
должен полностью возместить тот, кто напугал.

35. Если кто, находясь в наемных работниках у другого человека, умрет,
то пусть это будет его несчастьем. Если же такой наемный человек,
находясь в отъезде где-нибудь на стороне для выполнения какого-нибудь
дела, заболеет или случится [с ним] какое несчастье, то хозяин, который
его отправил, как только получит весть, должен немедленно сообщить его
родственникам.

36. Если несколько лиц условятся оказывать друг другу помощь
при упущениях и утерях или во время совместной поездки в гости или на
охоту или вообще в какой бы то ни было дороге и если перед самым
выездом из дому люди, собравшиеся в поход, учтут все, что у них имеется,
и покажут друг другу, то, поскольку было условлено возмещать за утрату
из того, что было показано, то каждый обязан возместить то, что видел,
а за то, чего не видел, платить не следует. В том же случае, если
вещи не были показаны и не было никакой договоренности, то и взаимного
возмещения не должно быть.

37. Если на большой облаве падет конь, то половину [его стоимости]
должны возместить внутри аймака, получившего при разделе [добычи]
джилду. Если падет верблюд, то также должны возместить половину [его
стоимости], если, кроме этого, будет нанесен другой какой маловажный
ущерб, то должны возместить по стоимости внутри огнища. Если падет конь
во время дневной облавы, то, сколько человек участвовало в облаве, все
они должны возместить половину [его стоимости]. 

38. Если кто оскорбит словами родителей или поколотит их и если родители
пожалуются, то при наказании того человека по закону, для того, чтобы
показать людям устрашающий пример, собрав молодых людей, и на виду у них
местные сайты должны наказать плетью в два приема крепкими ударами,
кроме того, следует сделать словесное внушение всем собравшимся; если
родители обеднеют, что должны получать содержание от сына, по своей
воле. В случае смерти родителей старший сын должен получить панцирь,
если нет его – то одно крепкое (хату) оружие, а младший сын должен
наследовать домашний очаг.

39. Если кто-либо отдал другому на воспитание своего ребенка, то за
воспитание годовалого ребенка кормилица может взять 7 руб. за год, 
двухлетнего – 6 руб., трехлетнего – 5 руб., четырехлетнего – 4
руб., пятилетнего – 3 руб., шестилетнего – 2 руб., семилетнего – 1
руб., восьмилетний живет за одежду и пропитание, девятилетний мальчик
должен получать 1 руб. заработка, десятилетний – 2 руб.,
одиннадцатилетний – 3 руб., двенадцатилетний – 4 руб., тринадцатилетний
– 5 руб., четырнадцатилетний – 6 руб., пятнадцатилетний – 7 руб., а
после сего этот мальчик пусть уже своими силами ищет заработок.

40. Если чьи-либо малолетние дети младше 8 лет во время игры
по собственной воле причинят какую-нибудь неприятность, то
случившееся несчастье оставить без последствий.

41. Если кто за богослужение что-либо обещал, то должен отдать. Если
обещанное было показано в натуре, но не взято и тем временем случится
падеж, обещанное потеряется или будет загрызено волком, то пусть будет
потерей получающего человека.

42. Если кто, по случаю болезни дав совершить шаману или шаманке хэрэк,
что-либо отдал, а потом тому человеку не было пользы, то отданное может
взыскать обратно.

43. Если для лечения больного человека от известного народу хорошего
ламы-лекаря было принято лекарство или совершено им богослужение  и за
это ему было сделано больным человеком большое подношение, то не следует
взыскивать его обратно, если даже тот человек умрет. Но
если какие-нибудь неизвестные народу ламы или бакши низшего ранга
заявят, что они вылечат больного человека, и таким образом возьмут
что-нибудь, а этот больной умрет, то [лекарь] должен вернуть полученное
обратно.

44. Если изувечится человек, борясь на празднествах в дацанах или при
обо и бумханах, почитаемых в 11 родах, то половина всех расходов должна
быть возмещена отоками. Если захромает конь на скачках
на празднествах при местных обо и бумханах, то оставить это без
последствий, а если [он] падет или же изувечится борец, то старший сайт
той  местности должен взыскать с местного населения половину всех
убытков и отдать [потерпевшему]. 

Следует привезти на подводах откуда бы то ни было лекарей (“эмчии  и
аргачии”) и лечить [пострадавшего]. Кроме этих празднеств, на таких, как
небольшие пирушки (“архин ну наир”) с тоолоем или незначительные 
празднества, если кто заставит бороться и [во время борьбы]
произойдет какое-либо несчастье, то половину всех расходов должен взять
на себя заставивший сайт. Если на больших празднествах у главных нойонов
или  во время сурхар-бана или баи-харбана кто-либо во время борьбы 
изувечится, то к пострадавшему нужно привезти на подводах 11 родов
лекаря или костоправа откуда бы то ни было.

45. Если кто по своему желанию принял участие в свадебных процессиях или
же в каких-нибудь иных пиршествах у другого человека и [в это время]
случится несчастье с ним или с конем, то должно остаться без 
последствий. 

46. Если какой человек возьмет товар под что-нибудь в кредит и назначит
срок и если в назначенный срок оба, не сумев рассчитаться  согласно
прежде заключенному соглашению, обратятся в суд, то взять по 
существующей («народной») расценке все, что есть, а не отдающего
свой долг наказать крепко розгами.

47. Если кто отдал другому по дружбе («по совести») в работу свою дочь
или сына, а также верблюда, коня, быка или дойную корову
для пользования, то впоследствии не должен просить платы.

48. Если за кем-либо числится какой-либо долг 30-40 летней давности и
если имеется собственноручная расписка или свидетели, то следует
взыскать. При отсутствии расписки или свидетелей [дела] о долгах до
15-летней давности подлежит рассмотрению.

49. Кто бы то ни был не должен отбирать самоуправно свои долги. Если же
самоуправно будет отобран долг, то все, что было отнято, отобрать и
вернуть владельцу обратно, того же, кто отнимал, высечь розгами и
навсегда лишить его права взыскания этих долгов.

50. Если человек совершит какую-либо кражу, то будет четыре штрафа,
включая украденное. Украденную скотину возместить натурой («голова за
голову»), первый штраф – скотина, одинаковая с [украденной],
второй штраф – половина, третий штраф – четверть. Человеку,
обнаружившему вора, из штрафа отдать средний, а вора вместе с женой и
совершеннолетними детьми – всех привести и крепко высечь кнутом. Если
будет обнаружена украденная скотина живою или будет опознана после
продажи другому  человеку, то следует заставить возвратить натурой
вместе с первым штрафом и хорошенько высечь [виновника] кнутом.

51. Человека, совершившего кражу товара или чего-либо другого, и если
это украденное исчезло, заставить по закону заплатить цену и крепко
высечь его кнутом.

52. Если вор, укравший что-либо, приведет свой след к другому, а тот,
будучи не в состоянии отвести подозрения, принужден будет уплатить за
ворованное, а впоследствии будет отыскан [нас-тоящий] вор, то  следует
взыскать с него украденную скотину вместе со штрафом и отдать владельцу
и, кроме того, заставить отдать тому, кто ранее был обвинен по следу,
такого же возраста скотину, какая была отдана им, вместе с приплодом и,
кроме того, – коня с седлом и уздой.

Человека, укравшего что-либо, следует трижды высечь кнутом, независимо
от того, сознался или нет.

53. Если у кого-нибудь будет украден скот и вследствие этого произведены
по закону обыски, во время которых обнаружатся мясо и кожа скотины,
принадлежавшей другому лицу, то, несмотря на то что не будет обнаружено
мясо или кожа скотины, которую ищут, заставить возместить украденное
вместе со штрафом, а что касается той украденной скотины, которая не
найдена, то заставить уплатить за нее голова за голову, а самого вора,
как указано выше, крепко высечь.

54. Если у кого будет украдено много скота и во время обыска будет
найдено мясо одной скотины, а остальной скот не будет найден, то следует
заставить возместить найденную скотину и выплатить штраф, что же
касается ненайденного скота, то, проучив того вора по закону поркой,
заставить его возместить, хотя бы даже не сознавался, в течение года
украденный скот голова за голову, без штрафа.

Мясо краденой скотины пусть съест народ, принимавший участие в обыске, а
остаток поделит.

55. Если у чьей-либо скотины кто-нибудь посторонний воровским путем
острижет шерсть, то следует проучить [виновного] по закону поркой, если
же скотина получит увечье, то заставить возместить целиком.
Если острижена верблюдица, то пусть тот человек присутствует и окажет
помощь при рождении верблюжонка.

56. Если кто будет очевидцем какого-нибудь преступления или воровства,
совершенных вороватым или преступным человеком, то должен такого
человека задержать; если же в тот момент не задержит и по истечении
долгого времени, поссорившись с ним, разоблачит того вора, то высечь и
допросить обвиняемого человека, если же он не сознается, то
разоблачившего человека хорошенько высечь, а если и он не сознается,
то оба должны возместить пополам украденное. Если доносчик заявит на
суде, что он оклеветал, то должен возместить владельцу краденую вещь
и уплатить штраф, а оклеветанному человеку должен будет отдать коня в 
качестве взыскания. Если обвиняемый сознается на суде в краже, то точно
так же должен возместить краденое и уплатить штраф, а из штрафа средний
отдать разоблачившему человеку.

57. Если кто в большой облаве (ехе, хайдак аба) украдет зверя, то по
закону высечь его и отобрать коня, на котором он ездил, отобрать у него
мясо зверя (джулдэ-миха) и отдать кому следует, а коня, отобранного в
качестве взыскания, следует обратить в общее достояние
людей, участвующих в разделе джулдэ.

58. Если кто украдет зверя, убитого посредством самострела, западни,
ловушки и т.д., и если украденным окажется крупный зверь, то взыскать [с
виновного] трехгодовалого быка, если косуля – то овцу, за кражу других
зверей взыскать соответственно стоимости, а того вороватого человека
высечь кнутом.

59. Если чья-либо скотина приблудится к чужому стаду, и хозяин той
скотины после тщетных поисков сделает объявление среди населения,  и,
зная о таком объявлении, [владелец стада] не скажет хозяину, и, об этом
явном сокрытии точно узнав, какой-нибудь другой человек раскроет, то
владелец потерявшейся скотины должен опознать ее по масти и взять, и
если при судебном разбирательстве точно подтвердится факт сокрытия  тем
человеком, то следует его считать за вора и высечь кнутом. 

Если сокрытая скотина будет взята живой, то взыскать первый штраф. Ту
объявленную [потерявшейся] скотину ее хозяин должен опознать в чужом
стаде сам и взять, если же сам не может опознать, то он должен это
сделать через другого человека, который смог бы опознать.

60. Если кто в поле, вне дома или у себя около юрты в ночное время
встретится с каким-либо человеком, то сейчас же должен спросить его:
«Кто ты, я застрелю тебя [из лука]». Трижды громко должен окликнуть:
«Кто ты», – и если, несмотря на такой оклик, тот человек будет молчать,
то следует стрелять в него и поймать и, несмотря ни на что, 
незамедлительно следует его доставить к вышестоящим главным нойонам
и сайтам. Кто подъезжает в ночное время к жилищу, пусть
предварительно подает голос. 

61. Если кто по взаимному влечению сойдется с чужой женой и они будут
застигнуты и если будут преданы закону, то высечь обоих, [а у виновного]
отобрать в пользу мужа женщины коня, если окажется родственником [мужа
женщины], то обоих [виновных] наказать поркой.

62. Если у кого потеряется скотина или что-нибудь другое, и
если окажутся напрасными поиски по следам, по слухам или путем
объявления населению, и если будет подозрение на воровство и среди
населения данной местности имеются подозрительные люди, которых намерены
обыскать, то следует заявить [об этом] ближайшему по месту жительства
должностному сайту и по его поручению произвести обыски в определенном
участке, если в данной местности не окажется должностных сайтов, то
следует  произвести обыск по совместному соглашению с внушающими доверие
лучшими податными людьми также в ограниченном участке.

63. Если между двумя невиновными лицами возникает ссора из-за сплетен,
каковые окажутся ложными, то сплетника высечь кнутом и обязать
возместить все связанные со ссорой убытки.

64. Если кто найдет остатки любой скотины, съеденной волком, и  съест,
то обязан возместить в размере найденного остатка, кроме того, следует
его высечь. Если остаток [съеденной скотины] найден в летнее время и
мясо может испортиться, то следует объявить [о находке] в течение двух
суток, и если хозяин не найдется, то следует съесть. В зимнее же время
об остатке съеденного [волком] следует объявлять в течение месяца, и
если хозяин не найдется, то [мясо можно] съесть.

65. Если кто найдет на земле любую вещь или деньги, то сразу же должен
объявить об этом населению. Хозяин должен получить, опознав [найденное].
Что бы ни было найдено – одну десятую часть отдать нашедшему человеку.
Если о той находке не будет сразу же объявлено населению и будет
сокрыто, а другой человек узнает и обнаружит, то находку эту следует
отобрать и отдать хозяину, сокрывшего же человека высечь,  а
обнаружившему человеку отдать [из найденного] одну десятую часть.

66. Если чью-нибудь любую утонувшую скотину другой человек найдет и, не
заявив об этом, скрытно съест, то, заставив [возмес-тить] мясо и шкуру,
высечь его розгами. 

67. Если чью-либо лошадь или какую-либо другую скотину посторонний
человек давно посвятил божествам и если эта скотина падет, находясь [в
стаде] у хозяина, то труп ее должен взять тот, кто посвятил
ее божествам.

68. Если к чьему-либо скоту пристанет чужой скот, но незаметно для обоих
владельцев, и, уйдя, будет съеден волками, и бесследно исчезнет, но
оставить без последствий. Использовавший для езды приставшего быка или
лошадь должен заплатить. Если [кто], зная о приставшей  скотине и не
заявив об этом населению, приведет ее к себе вместе со стадом и
потеряет, то должен эту скотину возместить.

69. Если кто пожелает отдать в чужое стадо любой свой скот, то должен
сделать это, спросив хозяина, и если этот присоединенный скот поведет за
собой хозяйский скот и потеряются, то оба человека должны разыскивать
совместно. Если скот не будет найдет, то человек, отдавший свой скот [в
стадо], должен возместить половину потерянного скота хозяину стада. Если
же человек присоединил свой скот без спроса хозяина и его скот уведет за
собою хозяйский и потеряются, то [этот человек] должен возместить
целиком.

70. Если кто, не спросясь владельца и не имея очень спешного дела,
самовольно возьмет и использует для езды любой скот другого человека и
если владелец пожалуется, то [виновного] следует высечь и заставить
заплатить за пользование, если же кто, едучи по спешному делу, 
использует для передвижения, не спросясь хозяина, чьего-нибудь
коня, быка и если хозяин пожалуется, то решить после разбирательства.

71. Если кто имеет скот с заразной болезнью, то он не должен
останавливаться в кочевьях человека, имеющего незараженный скот, или
по  соседству с богачом. Если такой человек прикочует и от этого
произойдут несчастья, то пусть возмещает половину падшего скота. Если у
кого заразится скот, то он в тот же день должен донести об этом
ближайшим сайтам, и те сайты пусть выделят для него [особые кочевья].

72. Если посторонний человек, ловя коня, наедет на чью-либо лошадь и
ушибет или убьет, то тот человек должен целиком возместить [утрату].

73. Если какой-либо скот, бодаясь между собою или по какой-либо другой
причине, падет, то хозяин павшего животного должен получить половину:
шкуру и мясо надлежит разделить. Если убьют друг друга пороз или
верблюд-производитель, то оставить это без последствий, если падет в
драке жеребец, баран, козел, то [павшее животное] разделить пополам.

74. Если в чей-нибудь незагороженный или плохо загороженный хлеб зайдет
скот другого человека, поест и, объевшись, падет, то хозяин  хлеба
должен его возместить. Сколько бы ни поел [за-шедший скот] того хлеба,
пусть с хозяина скота не взыскивают. Если после Покрова дня зароды хлеба
или сена не будут огорожены или будут иметь плохую изгородь и если
чей-нибудь скот поест хлеб или сено, то это должно считаться неудачей
хозяина. Если после Покрова какой-либо скот войдет в  хлеб, загороженный
полностью по правилам, то хозяин скота должен возместить [потраву].
Если, независимо от того, после или до Покрова,  обойдя одностороннюю
городьбу (4), скот войдет и поест, то оставить  это без последствий.
Если кто нарочито направит свой скот в неогороженный хлеб и это при
разборе действительно будет установлено, то хозяин скота должен
возместить половину съеденного хлеба и его следует  высечь розгами.
Размеры городьбы вокруг стога хлеба или сена должны быть: от стога в
сторону одна сажень, верхний конец жердей [толщиною] в четыре пальца, а
длина [жер-дей] две с половиной сажени, каждое прясло прочно без щелей,
так, чтобы овцы не могли пролезть. Должно быть построено из семи жердей.
Если чей-либо скот, пролезая в загороженные не по правилам сено или
хлеб, изувечится и пропадет, то хозяин городьбы должен возместить
половину; сено или хлеб, съеденные скотом, не возмещаются.

75. Если какое-либо животное изувечится или пропадет, попав в  яму,
вырытую [с целью добыть] тарбагана или лисицу или с другою какою-либо
целью, то тот человек, который вырыл яму, должен возместить убыток
полностью.

76. Если в чей-нибудь хлеб, обмолоченный на льду (5), зайдет скот,
упадет и издохнет, то оставить без последствий; хлеб,
съеденный скотиной, считать пропавшим.

77. Если кто накосит сено в безлесной местности и огородит его  наружным
окопом и если в этот окоп упадет скотина и издохнет, то хозяин сена
должен возместить.

78. Установленным образцом для общественных хлебных поскотин во  всех
нутуках считать городьбу, построенную из пяти жердей. Если в такую
поскотину войдет скот и поест хлеб, то хозяин скота должен полностью
возместить весь съеденный хлеб. Если скотина войдет и сдохнет, то
оставить без последствий.

79. Если кто без разрешения сайтов или местных заслуживающих доверия лиц
и стариков, не спросясь также владельца, придет на чей-нибудь покос и
выкосит сено, то две трети выкошенного сена отдать владельцу покоса, а
одну треть отдать выкосившему. Съеденные харчи не взыскивать.

80. Если кто возьмет жерди на чьей-нибудь усадьбе (бууса) или из хлебной
или покосной изгороди и сломает или сожжет, то должен возместить. Кроме
того, высечь его розгами.

81. Если кто, приехав к кому-нибудь, привяжет свою лошадь к помосту арцы
или к изгороди для скота и от этого произойдет какое-нибудь несчастье с
малыми детьми, или с пьяным человеком, или вообще с кем-либо, то
повреждения и ушибы должен лечить и взять на себя связанные с этим
убытки человек, привязавший лошадь. Если несчастье  произойдет со
скотиной, то должен возместить убытки также хозяин коня. Если конь будет
привязан к коновязи установленного образца и случится несчастье, то
оставить без последствий. Образец коновязи таков: ставить от юрты на
расстоянии десяти саженей, вкопать глубиною на один  аршин, высотою от
земли на одну сажень, толщина в вершине одна четверть – примерно так
должна делаться коновязь. Если коновязь будет хуже, чем указано здесь,
то убытки должен на одну треть возместить человек, который имеет плохую
коновязь. Образец помоста арцы таков: перекладина помоста арцы от земли
должна находиться на расстоянии одной сажени. Если произойдет несчастье
от помоста арцы, [перекладина которого] ниже указанного здесь, то
половину [убытков] должен возместить хозяин помоста арцы. Никто не
должен привязывать коня к помосту арцы. Перекладины помоста арцы не
должны высовываться концами.

82. Если к чьему стаду пристанет и свыкнется какая-либо скотина другого
человека, а хозяин ее скажет [хозяину стада]: «Это мою скотину стереги
вместе со своим стадом», – и если тот на это ответит: «Согласен, буду
стеречь», – и если эта скотина исчезнет, то в течение трех суток
необходимо сообщить владельцу. Если же владелец находится далеко, то в
тот же срок нужно заявить ближайшему сайту, а также и населению. Если не
будет сообщено владельцу [скотины] и не объявлено населению, то должен
возместить ту скотину полностью; если было объявлено, то иска нет.

83. Если кто отдал на хранение по дружбе золото, серебро, вещи, товар
или что другое и если взявший на хранение вещи потеряет их, то должен
возместить. Если [кто] отдаст своему другу скот и если этот скот
потеряется, то оба должны разыскивать его совместно, и если не найдут,
то это считать неудачей владельца скота.

84. Если нечаянно вспыхнет огонь от шалаша охотников, пахарей,  косцов,
остановившихся на дворе или в поле, и сожжет собственное имущество и
[огонь], превратившись в пожар, причинит убыток многим людям и будет
доказано, что это произошло нечаянно, то тот, кто развел огонь, должен
возместить половину убытка; но если пожар возник по какой-либо иной
причине во время дневок, или ночевок, или работы, или же от хулэрэ на
стойбищах и на зимниках и будут какие-либо убытки, то  тот, кто развел
огонь, должен возместить их полностью. Если же местное  население на
основе договоренности, расчищая покос, допустит по-жар, то все убытки
должны быть полностью возмещены договорившимся населением  сообща.
Человека, допустившего пожар нечаянно, высечь. Человека, видевшего огонь
и пожар, но не объявившего [об этом] народу, и человека,  несмотря на
объявление, не идущего тушить, – высечь.

85. Завидев человека, попавшего в огонь или воду, любой человек 
немедленно должен всеми способами оказать помощь и вытащить. В
вознаграждение за спасение должен получить от него коня. Если же не в
силах оказать помощь, то должен немедленно сообщить ближайшим людям.
Если  кто, видя такого человека, оставит без внимания, то несет
ответственность.

86. Никто не должен рыть яму в местностях, населенных бурятами, 
русскими или другими народностями, на расстоянии ближе 20 верст от мест
стоянки скота. Если же в яму, вырытую ближе 20 верст, упадет человек и
умрет, то об этом следует донести в управление, если погибнет скот, то
возместить полностью. Если же кто упадет и получит увечье, то хозяин ямы
должен пригласить лекаря и костоправа. Скрытые ямы рыть воспрещается;
если же [кто] выроет яму ближе 20 верст и от этого произойдет несчастье,
то следует возместить [убытки] и высечь.

Если кто пожелает поставить самострел с силками или скрытый самострел,
то должен ставить на расстоянии не ближе 5 верст от места стоянки скота;
если же поставит ближе и под этот самострел попадет какая-либо скотина
или человек и случится несчастье, то хозяин самострела должен возместить
убытки полностью, а его высечь розгами; если самострел или яма будут
расположены далее указанного выше расстояния, то не наказывать, но
заставить возместить убытки целиком.

87. Если взбесится собака или другое какое-нибудь животное, то владелец,
как только об этом узнает, сейчас же, изолировав от стада, должен убить
и, вырыв вдали предписываемую законом яму, хорошенько зарыть, так, чтобы
запах нельзя было обонять. Если [владелец] не будет знать, а
[взбесившееся животное] внезапно скроется, то нужно поскорее начать
розыски; необходимо объявить всему местному населению; если же,  зная [о
бешенстве] своей собаки или других животных, тотчас же не убьет, то
должен возместить [причиненные убытки]. Если станет известно, что в
данной местности бешеная собака укусила кого-нибудь, то жители данной
местности тотчас же должны привязать своих собак, а скот хорошенько
стеречь.

88. Если женщина без вины со стороны мужа покинет его и возвратится к
своим родителям, то, если мужские органы окажутся в порядке, выпоров ее,
следует вернуть к мужу; если же снова убежит, то сайты отока совместно с
сайтами родителей жены должны разобрать дело, и если  со стороны мужа не
будет вины, то ту женщину следует высечь кнутом и вернуть мужу.

89. Если кто увидит или услышит в какой-нибудь местности о беглых и
каторжниках, то должен объявить сайту ближайшей местности,
устроить облаву и поймать. Если в момент, когда будут ловить, этот
каторжник  окажет сопротивление, то следует его поймать, подстрелив из
лука или  ружья, затем ему на ноги и на руки надеть крепкие колодки,
связать крепко ремнем и доставить немедленно ближайшему сайту; человек,
поймавший каторжника, должен по закону получить из вышестоящего
управления награду – 5 руб. Если среди людей нашего ведомства окажется
подобный человек или неизвестный человек со стороны, то необходимо у
него проверить документы, и если будет без билета, то немедленно его
схватить и под караулом препроводить к начальству.

90. Если кто будет жить с овдовевшей женой своих родственников, а потом
задумает развестись, то в случае рождения мальчика его должен взять
отец, а если родится девочка, то ее должна взять мать.

91. Если кто отдаст свою малолетнюю дочь другому человеку на воспитание,
то впоследствии, когда она вырастет, не должен требовать ее обратно, а
тот, получивший эту девицу человек, должен, воспитав и снарядив наравне
со своей дочерью, выдать [замуж].

92. Если у кого случится кража, то этот человек должен подавать  записку
главному [сайту] только в том случае, если украденное будет заключаться
в крупном скоте или в большом имуществе. Если место жительства находится
далеко от главного [сайта], то нужно послать записку ближайшему сайту и
тот сайт, снявши копию записки и оставив у себя ее подлинник, должен
представить главному. Если будут украдены овцы, козы или равноценное им
имущество, то поступать, руководствуясь правилами обысков, не отсылая
записку.

93. Люди наших 11 родов не должны ездить в другие отдаленные местности
без билета. В своей местности ходить без билета не возбраняется. Если
кто захочет поехать в другие отдаленные ведомства, то без билета сайтов
той местности нельзя ездить. Те сайты должны давать [билеты]с указанием
срока. [Во втором списке эта статья в следующей редакции: (Люди наших 11
родов без билета от сайтов своего ведомства не должны ездить в другие
ведомства. Тот сайт, который выдаст билет, должен отпускать с указанием
срока и определенной местности.(] 

94. Если кто во время помочи или на других работах, производимых ради
дружеской помощи, нечаянно потерпит убыток, то считать его неудачей, но
если возникнет ссора по вине хозяина или постороннего человека и
произойдет какое-либо несчастье или будет нанесен ущерб, то взыскать с
зачинщика ссоры.

95. Если кто-нибудь, держа заряженное ружье или исправляя его, [нечаянно
произведет] выстрел, отчего случится несчастье с человеком или
разрушение чего-либо, то половину [убытков] должен возместить хозяин
ружья.

96. Если на чей-либо забор, или городьбу, или вкопанное дерево и тому
подобное, безразлично днем или ночью, кто-либо, человек или скотина и
проч. [наткнется], и будет нанесен ущерб, то иска нет.

97. Никто не должен отдавать в долг лицам женского пола без ведома
домовладельца какой бы то ни было товар. Если жене отдаст что-нибудь в
долг и впоследствии оба, будучи не в состоянии рассчитаться,  затеют
тяжбу, то [от-давшего в долг] высечь розгами, а за отданную вещь следует
заставить уплатить по стоимости.

98. На покосы, отведенные уртонам, постороннее население не должно
загонять своего скота, а если загонят и это будет табун лошадей, то
задержать коня и ездить, а если окажется рогатый скот или овцы, то
следует сообщить владельцу, чтобы он убрал свой скот, если же тот не
будет обращать внимания, то можно овцу, из рогатого скота – корову
заколоть и съесть. Если в кочевьях проживают посторонние люди и если они
живут в согласии, то пусть остаются, но если нет согласия, то следует
донести об этом обстоятельстве главному [сайту].

99. Если кто воровски вытащит вершу, поставленную кем-либо для ловли
рыб, то того человека высечь розгами и заставить возместить полностью
всю рыбу, какую он взял. Если в прорубь, сделанную для верши, попадет
скотина и погибнет, то должен заплатить хозяин верши. Если скотина
погибнет в проруби, выдолбленной для скота, то пусть это будет неудачей.
Примерный размер проруби должен быть: ширина 2 четверти, а  длина без
ограничения, если в такой проруби погибнет скотина, то это считать
неудачей ее хозяина. Если же прорубь окажется шире
[указанно-го размера], то погибшую скотину следует возместить. 

100. Хувараки, а равно и податные люди пусть никогда не играют в карты и
тому подобные азартные игры на скот, товар и деньги; если кто, зная о
существовании настоящего правила, станет играть и проиграет какое-либо
имущество, то ближайшие сайты должны проучить таковых розгами. 

101. Могут пить вино или тарасун только те, которые имеют более 40 лет
от роду. Пить можно понемногу, выполнив или памятуя о податях или других
своих делах. Чрезмерно и часто пить воспрещается. Случаи, когда люди,
имеющие более 20 лет и до 40 лет от роду, могут пить вино: на свадебных
пиршествах, при приезде своих родственников. Кроме этих случаев, при
других обстоятельствах пить до 30-летнего возраста воспрещается. Если
будут пить, то проучить по закону. [Во втором списке эта статья в
следующей редакции: ( Лица в возрасте младше 40 и старше 20 лет, если
пожелают пить архи, то могут это делать лишь во время свадьбы, или по
случаю нарочитого приезда к нему в гости родственников, или при прочих
обстоятельствах, в иных случаях,  когда нет ни свадьбы, ни другого
какого-либо предлога, не должны пить.  Если кто будет пить, то высечь,
согласно закону. Лица в возрасте старше 40 лет, если захотят, то могут
пить понемногу, памятуя об исполнении своих дел и обязанностей. В
возрасте же младше 20 лет не должны пить (.]

102. Хувараки, простые податные и вообще кто бы то ни был пусть не
играют в карты, лото, кости и вообще на деньги и друг друга пусть  не
обыгрывают. Если игравшие на деньги друг с другом люди будут
иметь крупного скота менее 50 голов, то ближайшие сайты обязаны обоих
игравших высечь, а проигранное заставить вернуть обратно. Если
должностные сайты, играя на деньги, проиграются на крупную сумму и если
дело дойдет до разбирательства по закону, то дело должно решиться после
разбора вышестоящими нойонами в управлении.

103. Родовые сайты и должностные лица, когда будут представлять  подать,
ввиду того, что это является государевой казной, пусть не доставляют с
податным человеком; должностной сайт сам лично должен доставить. Если
должностной сайт, будучи дома и свободен, отправил подать, доверив ее
податному человеку, и если тот человек эту казну потеряет, всю
потерянную казну должен возместить должностной сайт из своего имущества,
ввиду того, что нет правила поручать сбор и доставку подати податному
человеку.

104. Если кто погонится за зверем, раненным им самим, но [этого зверя]
добьет кто-нибудь другой, а первоначальный хозяин не будет согласен и
дело дойдет до разбирательства по закону, то конечный человек (6) в
качестве приза должен взять шкурки с четырех голеней волка или лисицы;
если же это будет косуля, то должен взять соответствующее мэргэ.

105. Если кто ограбит покойника, возьмет то, что оставлено
для покойника, или одежду, то такого человека доставить в управление
под конвоем. Для умершего человека коня не убивать.

106. Если кто в пути остановится на ночлег у кого-нибудь, то обязан все
свои вещи отдать на хранение хозяину дома, если хозяин дома скажет: (Я
не могу их взять(, – то ночующий обязан сам охранять свои вещи. Если во
время ночевки при собственном присмотре исчезнут вещи, то к пустившему
ночевать нет иска.

107. Никто не должен захватывать насильно по своему произволу чужие
летние и зимние огороженные стойбища.

108. Два человека не должны заключать устно ростовщические долговые
сделки. Если же пожелают отдать в рост, то это делать с ведома родовых
сайтов отдающего человека. Если родовых сайтов нет, то можно
с письменным поручительством от надежного хорошего человека. Если
эти два человека, заключив устную ростовщическую сделку и не сумев
рассчитаться, будут подвергнуты судебному разбирательству, то его
[ростовщика] за то, что обманывал путем лживой устной ростовщической
сделки, высечь розгами и вернуть хозяину вещи то, что он раньше отдал,
но без  ростовщического прироста.

109. Податным лицам не следует держать пари. Если же будут держать пари,
то, проучив по закону, выигранную вещь, если она взята, возвратить
владельцу. Если будут держать пари на конных скачках, то следует это
сделать, предварительно сообщив об этом родовому сайту.

110. Должностным сайтам во время разбора тяжб двух лиц из-за долгов:
если должник не имеет чем заплатить, а рабочая лошадь или дойная корова
взяты им в пользование у другого человека и это всем известно, то
отдавать их за долги не следует.

111. Нельзя ставить самострелы, когда земля еще черная [когда
нет снега.- Б.Ц.]. Если [они] поставлены и случится несчастье, то
[поставивший] должен возместить [убытки] целиком и следует его высечь
розгами. Самострелы нужно снимать до стаивания снега.

112. Если падет конь, привязанный вместе с другими конями, то все те
лица, которые связали вместе своих лошадей, должны совместно возместить
половину потери. 

113. В какой бы то ни было местности людей, заболевших
заразной болезнью, отличной от всяких других болезней, не следует
смешивать с другими, нужно выделить им обособленную местность для
проживания. В жилище таких людей не должны заходить другие люди. Таких
больных людей не следует пускать в среду здорового населения. Не следует
смешивать вместе посуду, одежду, седла, потники и прочие вещи. [Все
это] строго  воспретить. Следует лечить больного хорошим и
заслуживающим доверия лекарям и только спустя шесть месяцев после того,
как лекарь скажет,  что он выздоровел, следует показать его
действительно известному всему народу лекарю, и если он скажет:
(Ничего(, – то, сообщив местному сайту, допустить общение с населением.

114. Если два человека берут или отдают друг другу сено, то примерный
размер копны должен быть таков: на следующий день после того, как сено
было сложено в копны, – четыре сажени в окружности у основания и две
сажени по веревке, перекинутой через верх так, чтобы концы ее касались
земли.  Если не будут в состоянии взять друг у друга копнами и при
желании взять санями, то примерная величина взятого воза должна быть
следующая: ширина одна сажень, задний конец бастрока должен отстоять от 
поперечной перекладины [саней] на одну сажень, передний конец
бастрока должен отстоять от земли на два аршина. Навьючив такие сани и
считая их за пять копен, можно брать друг у друга.

115. Если кто возьмет у другого взаймы деньги, или скотину, или вещи,
или товар с обязательством возвратить непременно деньгами и если, будучи
не в состоянии уплатить деньгами, скажет: (Бери товаром или скотом(, –
то, оценив скот по расценке, установленной на тот год 11 родами, отдать
его заимодавцу на три четверти оценочной стоимости, а одна четверть
пусть будет убытком владельца скота, [отданного взаймы]. Если будет
выплачивать вещами, или товарами, или чем другим, то поступить по
примеру со скотом.

116. Девицу, оставившую мужа и вернувшуюся [к родителям], родители или
родственники по своему усмотрению должны выдать замуж снова.  Если
девица вернулась, будучи покинутой мужем, или же вернулась по случаю его
смерти или каких-либо других несчастий, то та девица по  собственному
усмотрению может выходить замуж за любимого мужчину.

117. Если девица, взятая у других на воспитание и выданная
замуж, покинет своего мужа и вернется, то родители или родственники,
воспитавшие ее, должны по своему усмотрению выдать замуж. Если же она
вернется, будучи покинутой мужем или по случаю его смерти или
какого-либо несчастья, то та девица сама может располагать собою и
решать, выходить ли ей замуж, уйти ли к воспитавшим ее родителям или же
к кровным своим родителям и родственникам.

118. Если два тяжущихся между собою человека, не явившись к ближайшим
сайтам, обратятся к главному нойону и в управление, то таковых высечь
розгами. Должностные сайты не должны отказываться от разбора тяжб
населения своей местности и не должны отсылать к нойонам и в
управление.

Если [местный сайт] не в состоянии будет разобрать тяжбу по обычаю или
закону, то должен привлечь в качестве товарищей сайтов, проживающих
поблизости, и вместе с ними решить. Следует наказать по обычаю тех
сайтов, которые не будут разбирать и обращать внимания на жалобы  людей,
обратившихся с делами, подлежащими разбирательству по степным законам.

Если какой-либо тяжущийся человек заявит, что он недоволен решением
сайта и поэтому хочет обратиться к вышестоящим нойонам и в управление,
то такового насильно не задерживать и не выносить решения. [По другому
списку: (…насильно задержать и решать.(]  Но если он заявит, что он не
желает данного суда, а отправляется к вышестоящим нойонам и в
управление, но не пойдет и будет обманывать, то в таком случае сайты,
разбиравшие его дело, должны сказать: (Если ты желаешь обратиться выше,
то отправляйся», – если же, несмотря на это, будет еще обманывать и не
отправится, то совместно с ближайшими сайтами, схватив его, на основании
закона вынести решение.

119. Каждый, кто имеет покос, полученный с согласия общества или 
главных нойонов, должен хорошенько загородить его. Если он хорошенько не
загородит или даже и загородит, но концы городьбы упрет в воду, лес,
гору, скалу, камень, то скот, который вошел, обойдя городьбу,
задерживать не следует. Если владелец местности пожелает загородить
свои земли, то пусть сам укрепляет и охраняет их.

120. Если кто при выезде откроет ворота городьбы, поставленной кем-либо
на своем стойбище, или в кочевье для пастьбы скота и телят,  или вокруг
покоса и пашни, и не закроет, отчего скот, находившийся там, уйдет и
будет съеден волками или потеряется, а равно в хлеб или на покос войдет
скот, съест или потопчет, то того человека, который  оставил открытыми
ворота, заставив возместить убытки, высечь розгами.

121. Если кто-либо придет с тяжбой или с жалобой, то должностной сайт,
если в этом году решил не проводить судебного разбора дел и не налагать
наказаний, то пусть не говорит, что имеет запрет от шаманов и шаманок
(7). Если так скажет, то такой сайт будет подвергнут взысканию.

122. Если кто за плату наймется к кому-нибудь в работники, но раньше
условленного срока, поссорившись с хозяином, пожелает получить расчет
через суд, то пусть уходит, получив расчет помесячно. Примерный расчет
по месяцам таков: половину условленной цены отнести на работы  [во время
сенокоса и уборки хлеба], а другую половину отнести на нестрадное
время. 

123. Если кто, отдав что-нибудь приехавшему в гости с предложением
дружбы и имевшему потребность в хорошем беговом коне, верблюде или  в
чем другом, в свою очередь впоследствии поедет к нему в гости, а тот,
взявший что-либо, человек отопрется и будет приводить всевозможные
отговорки, ввиду чего отдавший человек обратится с жалобой в суд, то
следует заставить взявшего человека возместить все взятое полностью, а
за то, что он отпирался и обманывал, если он податной, то высечь его
розгами, если же таким образом обманывал человек из сайтов,  то
заставить его возместить взятое и выплатить законный штраф в
пользу народа.

124. Если два человека приезжали друг к другу в гости и один из них без
просьбы со стороны другого отдать по доброй воле в качестве подарка
коня, верблюда или что другое и впоследствии, когда поедет в гости к
другому, тот ему скажет: «Я у тебя ничего не просил, но ты сам отдал мне
в качестве подарка, а потому нечего просить», – и так
будет отговариваться и ничего не отдаст, но непременно следует отобрать
то,  что было подарено и возвратить.

Человека, который заявляя, что он имеет билет или письмо от  главных
нойонов или родовых сайтов или же устный наказ и распоряжение, будет где
бы то ни было ездить и обманывать, такого человека следует задержать и
сдать ближайшим сайтам, а те сайты, выяснив всякие его похождения, с
подробным письмом должны препроводить его к нойонам [по другому списку:
«…к главному нойону»]  и в управление.  

126. Если стрела, пущенная человеком, участвующим в облаве, по зверю,
нечаянно ранит погонщика, то половину всех убытков должен возместить
владелец стрелы, но если стрела попадет во что-нибудь на пути, отскочет
и попадет в живое существо и причинит ему вред, то треть  убытков
должен возместить владелец стрелы. 

127. Если два человека договорились о заключении какой-либо торговой
сделки, то пусть [потом] не отказываются. 

128. Если понадобится человеку выдать за долги головой какого-нибудь
человека, то следует отдавать его в возрасте от 18 до 45 лет, с  его
собственной одеждой, с условием платить ему по 25 руб. в год, а если
отданный будет пользоваться одеждой хозяина, то при условии возврата
одежды полностью обратно при расчете – по 20 руб. Если понадобится
отдать головой человека за долги на год старше или моложе указанного
возраста, то следует отдать его по расценке сообразно с его физическим
состоянием. 

129. Если отдавать вороватого человека сайтам или другому какому лицу в
возрасте от 18 до 45 лет, то отдавать с собственной его одеждой за 20
руб. в год. Если одежда будет того, кто принял его, то за 15 руб. в год.
Если [отдаваемый] будет в возрасте моложе или старше указанного, то
сайтам при его отдаче расценку производить сообразно с его  физическим
состоянием.

130. Если кто будет выдан головою за долги или за воровство, то пусть
добровольно договорятся между собою – отданный и принявший – о том,
находится ли с женой и с детьми или нет, за плату или бесплатно.

131. Если к чьему-либо скоту присоединится одинокий конь или вол, то
следует в течение семи суток, не используя на работе,
хорошенько объявить населению, и если в течение семи суток не отыщется
владелец,  то можно использовать на работе. Если с момента использования
на работе в течение семи суток не отыщется хозяин, то следует послать
записку ближайшим сайтам. Если объявленная скотина будет потеряна, а
владелец по объявлению и записке явится и потребует, то должен
возместить человек, который дал объявление. Сайт, который получил
записку, в течение двух месяцев должен снять копию с записки и
представить в управление. Если присоединится кобыла, корова или
верблюдица и родит, то приплод  должен взять человек, который дал
объявление. Если объявленная скотина падет, то следует сохранить меченое
ухо, тавро, шкуру, гриву, хвост и рога. Если после трех [в другом
списке: «пять»]  лет тщетного объявления хозяин не отыщется,
то объявивший человек может взять [приставшую скотину].

132. Должностные лица, сайты не должны отдавать за плату вола, коня и
дойную корову, если же пожелают отдать в пользование, то пусть поступают
по совести. Если сайты, не обращая внимания на настоящий устав, будут
отдавать за плату, то эта плата за коня, вола и молоко от коровы пусть
пропадает даром. Сверх того, раньше взысканную плату надлежит целиком
возвратить. Податные лица, имеющие скота более 100 бодо, не должны
отдавать за плату коня, вола и корову, а если отдадут за плату, то плату
за коня, и вола, и молоко от коровы считать не подлежащей уплате. Лица,
имеющие скота менее указанного количества, пусть не отдают коня, вола и
корову за плату выше 3 руб. [по другому списку: «3-4 руб.»] за голову.

Подписи: надворного советника тайши Галсана Мардаина,  коллежского
асессора тайши Павла Доржижабуна и 38 зайсанов и почетных родовичей. 

№ 10. Приговор 1817 г. 

об упорядочении управления внутренними делами

11 хоринских родов

В Указе удинского земского суда прошлого, 1812г., апреля 5 дня за № 1528
на имя его высокоблагородия господина тайши 7-го ранга Галсана Мардаина
(1) написано: сайтов у 11 родов много, при решении же чиновниками
земского суда дел степные сайты требующиеся по закону сведения не
представляют, а постоянно говорят: «Мы не знаем». Если же посмотреть на
рапорты конторы, то они подписываются разными сайтами. Чтобы прекратить
это, пусть кроме глав отоков будет еще по одному сайту на каждые 200
душ, а в конторе должны находиться шесть депутатов, сменяясь через три
года. Лишних же сайтов сократить. Это постановление земского суда
губернским правительством было утверждено.

1. Хотя, согласно этому постановлению, в 11 родах должно быть шесть
депутатов, сменяемых через три года, но тушемелы во главе с  главным
нойоном, посоветовавшись между собою, могут наиболее способных депутатов
оставить снова, а для использования ими на работе те отоки из 11 родов,
которые не дали депутатов, должны доставлять по хорошему рабочему
одинокому человеку. Этим те отоки будут считаться отбывшими свою
очередь. По одной неделе шесть депутатов присутствуют посменно
по одному. 

По общественным делам каждый депутат должен обязательно ездить. После
выезда по делам всех шести депутатов должен ехать кто-либо из степных
сайтов. Депутат, отбывающий свою недельную очередь, обязан  докладывать
главному тайше о делах, случающихся в конторе. Шести депутатам нельзя
уезжать по делам всем шестерым, оставляя контору без надзора. Один из
них обязательно должен оставаться при конторе. Кроме того, шесть
депутатов должны поделить между собой и принять на себя девять хоринских
мирских изб с подведомственным населением. При возникновении дел среди
соответствующего подведомственного населения депутат должен выезжать для
их решения.

Депутат, у которого никаких дел не было, должен оставаться при конторе,
если же будет какое дело, то должен ехать к подведомственному ему
населению и решить его.

Эти шесть депутатов при поездках по делам должны брать из
среды подведомственного населения одного писаря. Во время таких поездок
за пищевое довольствие должен платить, если дела будут тяжебные, тот,
кто  окажется виновным. Кроме того, подробные счета о всех расходах,
которые понесет депутат во время служебных поездок, о случаях падежа
лошади или о других несчастиях этот депутат должен представить на
зимней ярмарке всем сайтам во главе с главным тайшой, и там должно быть
решено. В случаях служебных поездок по указу свыше довольствие
депутаты получают от своего подведомственного населения.

2. При сборах в Онинской конторе для общего обсуждения важнейших дел
главный тайша, второй, третий, четвертый тайши и старшие сайты отоков
получают от казначея деньги, на которые должны покупать продовольствие
подешевле.

3. Относительно пищевого довольствия шести депутатов: каждые два отока
содержат одного депутата, шесть депутатов будут содержаться 12  отоками,
от остальных двух отоков должны получать довольствие два монгольских
писаря. 

4. Когда главный тайша в конторе, то казначей должен находиться при нем
же. Главный тайша питается на деньги, выдаваемые ему казначеем, а
казначей питается при нем, они должны питаться скромно.

5. Если нужно будет сделать сбор на разные расходы от населения  11
родов, все обстоятельства должны быть подробно изложены и по сему случаю
должен быть собран суглан из главных нойонов, депутатов и других сайтов,
на котором должен быть составлен приговор, указывающий,  для какой
надобности и сколько с каждой души следует собрать денег, подписать его
всем сайтам и после того разослать предписание отоковым захиракчи. От
всех захиракчи вытребовать нужные деньги и вручить казначею с
сопроводительной бумагой конторы, засвидетельствованной печатью.

6. Казначея назначать также поочередно на один год из 11 родов. 
Казначей получает от конторы 11 родов засвидетельствованную книгу,
в которую должен записывать сдачу казенной подушной подати.  В другой
книге он должен вести запись израсходованных денег на  внутренние
общественные дела. После окончания суглана о податях казначей с главным
тайшой и депутатами должны проверить эти книги и, если окажется все в
порядке, то сдать их. До следующего срока уплаты податей главный тайша
и депутаты должны общественные деньги вручить состоятельному и хорошему
человеку.

7. Кроме расходов, идущих по этим двум книгам казначея, мелкие расходы:
поскольку они оплачиваются также из основного сбора со 155  лучников
(2), то по-прежнему всякие расходы по документам и разверстываемые на
народ расходы будут оплачиваться путем разложения по количеству луков.

8. Отчетность о расходах по двум книгам и собранных с населения деньгах
казначей должен представлять главному нойону, а также депутатам и
сайтам, которые после проверки должны засвидетельствовать правильность
книг и представить конторе. В случае недостачи тотчас же следует
взыскать из имущества этого казначея.

9. Один надежный из монгольских писарей конторы покупает на деньги из
мирских сборов, полученные от казначея, чернила, бумагу, сургуч, шпагат,
иглу, нитки и другие нужные мелкие принадлежности, которые берет на себя
и хранит в мирском ящике, выдавая по мере надобности. Секретарь
главного тайши, если захочет взять на себя бумагу, сургуч, чернила,
шпагат, свечу и тому подобное, нужное главному тайше, то может брать
сам, если не хочет, то пусть покупает казначей.

10. В каждом отоке должно быть по одному старшему сайту и, кроме того,
на каждые 200 душ населения еще по одному сайту. А так как в каждом
отоке есть свои уртоны, то должно быть еще по одному лишнему сайту. На
каждые 50 чел. должны быть пятидесятники, обязанностью которых является
составление ведомостей посева, сборов хлеба, распашки залежей, выдачи и
пополнения запасов в [экономических] магазинах (3), о привитии оспы
непривитым детям, выкошенном сене и количестве скота и  прочем,
составляемых в установленные сроки и представляемых по принадлежности
своим сайтам. В случае возникновения каких-нибудь общественных нужд эти
пятидесятники с подведомственными им людьми обсуждают их и выполняют, не
допуская срыва, и исполняют распоряжения своих сайтов.

11. В Онинской конторе и в отоках 11 родов на общественные деньги нельзя
пить вина. В случае, если сайты выпьют, то следует наказать их в
законном порядке, а истраченные на вино деньги заставить уплатить. Ни в
коем случае вина не пить.

12. Для надзора за тем, чтобы на суглане 11 родов о податях, на Онинской
ярмарке разные податные лица не пили вина, не играли в карты, не
беспутствовали, а также чтобы на ярмарках разные люди не затевали ссоры,
указом главного тайши 11 родов должны быть назначены два надежных сайта,
которые должны вести наблюдение до окончания сборов, и если обнаружат
подобных беспутных людей, то непременно должны их направлять в контору.

13. Тайши и сайты сугланных изб всех родов на назначенные главным тайшой
и Онинской конторой сборы по разным казенным делам не должны опаздывать
ни к назначенному дню и ни к указанному часу. В случае нарушения этого
положения о том, каким образом наказать виновного, следует решать там же
сообразно степени виновности. 

14. Сайты девяти мирских изб, учрежденных в соответствии с
постановлением 11 родов, со своими писарями не должны уезжать на свадьбы
и празднества, оставляя мирскую избу. Мирские дела решать непременно в
предусмотренных постановлением русских домах (4), а в бурятских юртах не
решать. Так, сайтов, потерявших мирские дела, храня и решая в бурятских
юртах или вне предусмотренных русских домов, вместе с их писарями
подвергнуть законному наказанию.

15. Расходы на продовольствие, разную необходимую одежду и прочие нужды
учеников Онинской школы (5) должно аккуратно нести население
соответствующего отока. Только содержание каморника школы должно быть 
отнесено на средства 11 родов. Их зимнюю и летнюю одежду, обувь, штаны –
все это изготовлять красиво и хорошо, чтобы начальству было
приятно смотреть.

16. Двух каморников для уборки и отопления зданий конторы и школы, для
хранения в амбарах разных казенных вещей, а также одного надзирателя
тюрьмы нанимать за счет населения по цене, подходящей для того года. 

17. Для писарей, толмачей и посыльного главного тайши, для депутатов,
писарей, казначея, каморника и посыльных конторы отводить сенокосные
угодья из покосов населения, живущего вблизи конторы.

18. Ввиду того, что у главного тайши много разных дел и в
конторе невозможно держать только одного посыльного, держать при главном
тайше одного посыльного, а при конторе посыльных за счет населения по
цене, подходящей для того года.

19. На реках Курба и Зыргилей содержать на деньги населения по одному
карбасу. На Уде и Кудуне паромы ставить нельзя, так как это было бы
очень рискованно, а оставить непременно карбас на деньги населения.

20. В 14 отоках 11 родов по одному сайту, казначею, писарю, по  два
повара довольствуются за счет населения. Один из поваров довольствуется
потому, что подводное дежурство осуществляется отоками. Также во время
суглана сайты 200 душ (6) довольствуются за счет подведомственного
населения. Не следует сайтам затягивать свои дела под каким-либо
предлогом и тем вводить население в убыток. Податные причитающиеся с них
подати должны вносить в срок своим сайтам.

21. В 14 отоках 11 родов иметь по одному казначею. 

22. Второй, третий, четвертый тайши, агинский захиракчи зайсан Мохоин во
время Онинского суглана каждый с одним своим помощником  должны
довольствоваться скромно за счет денег населения, получаемых
от казначея.

Подписи:

Хоринский главный тайша титулярный советник Дымбыл Галсано

Третий тайша Цыден Цыбик-Жабон

Четвертый тайша Жигжит Сувано 

Агинский захиракчи зайсан Намжил Мохоин 

Шуленга титулярный советник Галчи Омогтоин 

Второй депутат зайсан Далай Дугбэин 

Депутат зайсан Гумба Умугулун 

Зайсан Занхия Данчино

Депутат, исполняющий [обязанности] зайсана, Бошигто Борхин

Зайсан Золто Сабадхано 

Зайсан Баахи Золтоин 

Зайсан Оршиона Гэцулун 

Исполняющий [обязанности] зайсана Доржи Дарбаин 

Зайсан судья Эрдэни Ухатаин 

За неграмотностью засула судьи Самагана Цыдхэина расписался зайсан судья
Эрдэни Ухатаин 

Шуленга Доржи Галзодон 

Зайсан судья Аюша Иванов 

Засул Майор Галшиин 

Зайсан судья Аюша Лхамгано 

Зайсан судья Дылгыр Дамаин 

Зайсан Хамидар Бошогин 

Шуленга Доргово Дашаин 

Засул судья Бадма Уихиин 

Зайсан судья Галсан Манжохано 

Зайсан Тоголой Жирактаин 

Зайсан судья Хуяк Лобагин 

Зайсан Эрдэни Цыдено 

За неграмотностью зайсана судьи Банзаракца Хэдхэина расписался писарь
Зодбо Шинтаин 

Зайсан судья Урюлто Зарантаин 

Исполняющий [обязанности] зайсана Дылык Гамбалон 

Зайсан Амижадан Балхано 

Зайсан Жигжит Бадма-Цырено 

Зайсан Номто Тобоин

№ 11. Приговор 1818 г.  

1818 г. мая (?) дня в конторе 11 хоринских родов тайши, все старшие
сайты отоков, а также нижеподписавшиеся сайты 12 мирских изб с лучшими
податными, собравшись на всеобщее собрание, ввиду того, что у нас нет
русского писаря и переводчика, только что составленное в ответ на все
пункты запроса Удинского земского суда согласно указам от 22 и 30 марта
под № 3473 и 3709, в кои включен также указ Иркутского губернского
правительства, объединив имеющиеся у нас в конторе об этом старинные
указания и документы с обычаями, существующими издревле и передающимися
устно, постановили доложить:

1. Относительно того, какое управление имели хоринские буряты с  давних
времен, сообщаем. В хоринских отоках по вопросам управления внутренней
жизнью нет письменного уложения, но, кажется сайты отоков, главные тайши
возникающие между податными различные тяжбы относительно взаимного
одаривания скотом сватами, краж, ссор, раздоров между супругами издревле
разрешали устно, согласно установившимся обычаям. Бывшие тайши: главный
тайша Дамба-Дугар Ринцено, Юмцырен Ванчигон, депутат  Гомбо Олборойн – с
сайтами всех отоков в 1781 г., июля 10-го дня, на основании указа бывшей
Удинской провинциальной канцелярии вынесли постановление под названием
«Степное уложение» и представили этому провинциальному учреждению. Это
монгольское уложение ныне имеется у нас на монгольском языке. Но потом,
в 1808 г., к старому были нами прибавлены несколько новых статей, и мы в
настоящее время руководствуемся этим  уложением.

2. Относительно того, в каком порядке с давних времен все эти дела
решались и какие изменения произошли по сравнению с прежней жизнью и
обычаями, сообщаем. Хотя и нет очень заметных новых изменений, но, имея
в виду современные народные обычаи и законы, необходимо
прибавить несколько статей к ранее названному постановлению.

3. Различные сборы на собственные нужды: на дороги, мосты, перевозы,
содержание домов собрания при конторе и прочие – собираются нами один
раз в год. До начала сдачи податей главный и другие тайши с сайтами
отоков съезжаются и намечают, на какие расходы и сколько денег  следует
собрать с народа, и составляют общее «согласие», развертывают по каждому
отоку подушно на все платежеспособное население. Собрав с  народа
деньги, сдают в контору, а контора вносит в официальную книгу, выданную
земским судом. Деньги выдают, отметив, кому и за что следует,  и
заставив расписаться. Для проверки книга представляется в земский суд.

4. Что касается пределов власти тайшей, сообщаем. В патенте,
пожалованном из Москвы в 1729 г., июля 4-го дня, на имя первого
тайши Шодо, повелено: «С того Шодо, а также с его кровных родственников
и сыновей не только в нашу казну не требовать податей, но ввиду
пожалования нашим императорским величеством выплачивать нашему верному
тайше Шодо по 20 руб. жалованья ежегодно из нашей государевой казны. Тот
Шодо и его потомки будут ходить отныне за нашим величеством».
Прилагается копия с того патента.

Кроме того, в патенте, выданном Саввой Владиславовичем,
графом Иллирийским, в 1728 г., июля 30-го дня, в бытность того тайши
Шодо в чине зайсана, между прочим повелено: названный зайсан имеет
малолетнего сына, и ради службы его отца, зайсана Шодо, после
наступления совершеннолетия этого сына не записывать в податные. После
смерти того Шодо его сын Ринце указом от 1723 г., февраля 25-го дня, за
№ 469 утвержден тайшой. После его смерти его сын Джанцан указом
пограничного комиссариатства от 1765 г. за № 952 поставлен тайшой.
После его смерти  младший брат Джанцана Дамба Ринцеин тоже указом
пограничного учреждения от 1768 г., декабря 4-го дня, за № 373 поставлен
тайшой. Этот тайша Ринцено умер бездетным (1). 

Происхождение второго тайши таково. В указе Иркутской провинциальной
канцелярии от 1732 г., июля 19-го дня, за № 1363 на имя
зайсана Харганатского отока Олбори Тоджийну написано следующее: «Ныне, в
1732 г., июля 15-го дня, нерчинские буряты ведения тайши хоринских
бурятских 11 родов Ринце Шодоина зайсаны Саглай Ширено с другими людьми
от 11 родов подали прошение в Иркутскую провинциальную канцелярию, в
котором написано: (Повелением почившего в нирвану в прошлом, 1728 г.
его  величества императора удостоился чина тайши Галзутского отока Шодо 
Больтрогон, на каковое звание получил патент с печатью из Москвы
от государственной коллегии. Этот тайша скончался в 1730 г. Сын его,
по имени Ринце Шодоин, вместо него сделался тайшою, но он малолетний.
Поэтому в июне месяце сего, 1732 г. представители 11 родов, собравшись
и обсудив, решили обратиться с прошением к его императорскому
величеству по следующему обстоятельству: «Тебя, зайсана Харганатского
отока Олбори Тоджийна, договорились назначить вторым тайшой 11 родов. Ты
являешься хорошим человеком и в состоянии решать как следует всякие
дела ее императорского величества. Поскольку ты сделался тайшой нынче,
когда провозглашенный тайша Ринце малолетний и еще не разумен, то
указом ее величества тебя, Олбори Тоджийна, надлежит сделать над теми
вторым тайшой, о чем известно всем, и ради этого испрашивался указ ея
императорского величества». Поэтому ныне, 1732 г. июля 18-го дня, по
указу  ея императорского величества постановлено Иркутской
провинциальной  канцелярией: «Зайсаны 11 родов ведения тайши Ринце
Шодоина из Галзутского отока Саглай Ширено с товарищами по просьбе всех
податных решили:  быть тебе, Харганатского отока зайсану Олбори
Тоджийну, вторым тайшой  11 родов вслед за тайшой Ринце. В указе на
этот чин, который должен быть выдан из Иркутской провинциальной
канцелярии, надлежит написать  так: (Ты, Олбори, этим указом ея
величества поставлен вторым тайшой 11 родов, поэтому ты, Олбори, ея
императорскому величеству должен служить  верой и правдой, в случающихся
пограничных делах должен оказывать защиту, своих родственников и народ,
подчиненный тебе, должен поощрять и понуждать к бездоимочному взносу
податей, о всяких случаях беспорядков у монголов должен подробно
доносить, ничего не скрывая, а если что услышишь, то немедленно правдиво
без прибавлений должен сообщить нойонам, поставленным по указам. За это,
согласно указу ея величества, ты можешь рассчитывать получить
вознаграждение».

Для сообщения выдержек из настоящего постановления отправить указ ея
величества господину бригадиру селенгинскому коменданту Бухгольцу (2), в
нем приказать, чтобы этот бригадир комендант сообщил «тебе, вновь
поставленному тайше Олбори Тоджийну, из казны его величества жалованье
не выдавать, так как в инструкции, данной по указу его величества из
коллегии на имя статского советника иркутского вице-губернатора Алексея
Ивановича Жолобова (3), повелено выдавать жалованье трем  тайшам,
участвовавшим в проведении китайской границы, и в числе этих трех
находится названный выше Ринце, кроме этих трех тайшей, тебе, Олбори,
жалованье не выдавать».

Когда он состарился, сын его Дорджижап Олборин указом пограничного
комиссариатства 1755 г., марта 30-го дня за № 238 утвержден
вторым тайшой, а на его место зайсан Павел Дорджижабун по указу
Иркутского  наместнического управления от 1786г. апреля 30-го дня за №
3390 сделался тайшой. Когда же состарился и этот, сын его Бадма Павлун
указом  Иркутского губернского правительства от 1815 г. марта 13-го дня
за № 2580 поставлен был вторым тайшой. 

Происхождение третьего тайши таково. Сын зайсана Харганатского рода
Юмцырен Ванчигон указом пограничного комиссариатства от 1769 г.  ноября
2-го дня за № 325 был сделан зайсаном. В указе, выданном этому Юмцырену
Иркутской губернской канцелярией в 1771 г., сентября 28-го  дня, было
написано, что зайсаны, шуленги, засулы 11 хоринских родов ведения тайши
Дамба Ринцеина много раз писали прошения, в коих ходатайствовали, что,
так как в каждом их отоке количество податного народа умножилось, а
кочевья обширны, между тем в настоящее время у 11 родов имеется только
один главный тайша Ринцеин, а также ввиду того, что государевой службой
и податями пренебрегать невозможно, то генерал-поручик губернатор Бриль
(4) в своем указе приказал, что впредь до особого распоряжения Ванчигон
с зайсаном Галзутского рода Сондолом и лучшие из зайсанов пусть решают
тайшинские дела. Когда же состарился этот Ванчигон, сын его Цыбек
Юмцырено указом Иркутского наместнического управления 1793 г. февраля
1-го дня за № 465 утвержден действительным  тайшой, после его смерти
Цеден Цыбегун указом иркутского губернского правительства от 1809 г.
февраля 23-го дня утвержден в этой же должности тайши; также зайсан
Михайла Батохоин указом пограничного комиссариатства 1759 г. февраля
17-го дня за № 89 сделан исполняющим обязанности тайши; относительно же
утверждения действительным тайшой, вероятно, будет сообщено нами
своевременно.

После него зайсан Дельгер Мардаин указом Иркутского наместнического
управления от 1793 г. февраля 1-го дня за № 466 утвержден тайшой, а
после его смерти родной младший брат его Галсан Мардаин сделался тайшой,
а на его место сын его Дымбил Галсанов был утвержден главным  тайшой. Из
всех этих обстоятельств явствует, что самый ранний и первый тайша,
именуемый Шодо, удостоился исключительной милости и пожалован  патентом
его величества. Кроме того, запрещено было брать ясак в казну как от
него самого, так и от его родственников и сыновей; кроме того,  Шодо
пожалован жалованьем в 20 руб. в год из казны его величества, и до сих
пор теперешние главные тайши продолжают получать от казны то жалованье,
что же касается ясака, то последний потомок тайши Шодо, прежний
Дамба-Дугар Ринцено, как нам кажется, стал вносить.

Таким образом, второй и третий тайши не могут равняться с потомками
прежнего тайши Шодо – это потому, что относительно первого второго тайши
говорилось, что жалованья он получать не может, и в указе не было
сказано, что он освобождается от взноса ясака, затем оба тайши указы об
утверждении в должностях получали от здешнего губернского начальства.
Затем в патенте тайши Шодо не сказано ясно относительно степени его
власти, есть только указание, чтобы хоринские буряты того тайшу во всех
делах слушались и подчинялись ему. Наконец, во всех указах, выдаваемых
потомкам тайши Шодо губернским начальством и учреждениями на чин второго
и третьего тайши, поручается им решать все дела касательно сватовства,
взаимного одаривания скотом, ссор, воровства и прочих маловажных дел, за
исключением серьезных дел и дел об убийстве человека. Такая компетенция
до сих пор не подвергалась изменению. Теперешний второй тайша Бадма
Павлун и третий тайша Цыден Цыбенжабун искони имеют кочевья по Тугную и
управляют бурятским населением, живущим в тех местах, а равно и по
Хилку, и приезжают на съезд к главному тайше, ведомство которого
распространяется на всех хоринских бурят, на конторские албанные съезды
и затем по специальному вызову для обсуждения дел, какие возникнут.

Что же касается их подчиненности главному тайше, то оказывают ему почет,
исполняют беспрекословно все его приказания и на съезде слова главного
тайши имеют перевес. Наших отоковых начальников в каждом отоке имеется
по одному, которые начиная с 1801 г. удостоились получить от его
величества милостивое награждение чином 9-го ранга (5). В настоящее
время из них в живых осталось 5 чел., вместо же умерших для управления
отоками вступали в должность их сыновья. Что касается круга их ведения,
то в каждом отоке имеются зайсаны, шуленги и засулы, а эти  последние
сайты ведают податным населением в 200 душ, между этими на каждые 50 душ
имеется по одному дамалу, они решают указанные начальниками отоков –
сайтами, главным тайшой и Онинской конторой – дела и об  исполнении дел
своих доносят главному тайше и конторе. Что касается пределов власти
всех зайсанов, шуленг, засулов над податными, то они одинаковы, на них
возложены следующие дела: сбор податей и повинностей и сдача их в казну,
заботы о пополнении хлебозапасных магазинов. Для  того, чтобы держать
постоянно в исправности почтовые и уездные станции, они, эти сайты,
поочередно наблюдают. Они заботятся о развитии  хлебопашества,
доставляют разного рода ведомости, выезжают на починку дорог и мостов,
собирают шерсть для казны, решают возникшие среди подданных дела,
касающиеся сватовства, местные тяжбы о скоте, кражах, разные ссоры и
тяжебные дела между супругами – эти дела решают согласно указу о
должностях и степному уложению. Виновных людей секут розгами, запирают и
взыскивают с них в пользу общества денежные штрафы. 

5. Сколько бы ни было всех сайтов, но все же их приходится не больше чем
один на 200 душ податного населения, из этих сайтов многие уже умерли,
вместо же них вступили в должность их сыновья. Часть сайтов после
избрания на свою должность были утверждаемы губернским правительством,
большинство же исполняет обязанности зайсанов, шуленг, засулов
исключительно по выбору населения, поэтому в настоящее время  имеется их
66 чел. Выборные приговоры о награждении их разными чинами отныне будут
представлять по начальству. Мы все, сайты, от населения  ничего не
получаем. В целях же облегчения тягот населения мы уплачиваем подушную
подать за обедневших, состарившихся, умерших и малолетних, выплачиваем
также за себя и земские сборы, участвуем в содержании уездных станций.
На довольствие во время служебных съездов, созываемых  конторой,
собираются с народа 200 тыс. руб.

6. Онинская контора вначале была открыта указом Иркутской провинциальной
канцелярии 1749 г. марта 2-го дня за № 1085 под названием  «мирская
сборная изба», с того времени все распоряжения и указы начальства,
адресованные на имя главного тайши, а также все дела, подлежащие
хранению и решению, стали содержаться в той избе. В конце правления
главного тайши Ринцеина стали писать от Баргузинского земского суда, из
других учреждений и от начальства, адресуя: «Бичигун контора». После
смерти тайши Ринцено при главном тайше Галсане Мардаине  большинство
указов и дел стало приходить на имя Онинской конторы, так и до сих пор.
Почему земское начальство наименовало конторой и по чьему повелению
произошло это – сведений не имеется, но, однако, указом Удинского
земского суда в минувшем 1816 г., февраля 27-го дня, предписано было,
чтобы в комнате собрания было поставлено зерцало (жирсало), и мы
поставили. В настоящее время ведомство конторы заключается в том, чтобы
решать после главного тайши среди хоринского населения все дела, а
присутствие конторы состоит из главного тайши и шести депутатов,
последние должны дежурить в конторе поочередно и решать конторские дела.
Внутренние земские дела, а также трудные тяжбы, возникающие
среди подведомственного им населения, решают, не вызывая сайтов с мест.

№ 12. Приговор от 27 октября 1820 г.

о взыскании податей  

1820 г. октября 27-го дня главный тайша, второй, третий, четвертый
тайши, депутаты конторы, зайсаны всех родов с податным
населением собрались при Онинской конторе 11 хоринских родов и обсудили
следующее  обстоятельство. 

В этой конторе недоимка первоочередной земской подати
хоринского населения составляет 31104 руб. Несмотря на многократные
строгие требования Онинской конторы по этому поводу, собрать их от
населения всех отоков не удалось, а за это время мы дважды подверглись
взысканиям. По этому поводу в приказе его высокоблагородия господина
коллежского асессора земского исправника Боданикина Ивана Косовича,
направленном конторе октября 27-дня за № 90, написано: «По причине
послабления и нерадивости со стороны хоринских старшин отоков, а также и
зайсанов во  взносе начальной доли земских податей этого года получилась
такая недоимка. Чтобы не допустить с этих пор подобного рода явления, я
строго  приказываю данной конторе впредь надзор за сбором повинностей и
прочих подушных податей вменить в обязанность четырем тайшам. Эти тайши,
проявляя всю возможную прилежность, собранные таким образом деньги
должны сдать конторе, а контора должна в законные сроки препровождать в
надлежащее учреждение. Если люди, которые должны были внести эти
подати, не заготовят деньги, то описать их имущество и на недостающую
сумму, согласно положениям закона по этому поводу, продать скот и
имущество. 

Если же деньги, которые должны были поступить в казну, не будут собраны
и образуются недоимки, то ввиду того, что тайши, старшины отоков,
зайсаны не прилагали усердия и прилежания, сказано, что по положению
закона следует взыскать [эти деньги] с них». Вследствие этого, 
поскольку нельзя не вносить казенные недоимки, мы, сайты, вручили 
письменную доверенность тайшам и депутатам. А они за наше
население внесли в казну 31104 руб. недоимки, взяв у кяхтинского купца
Бачинина (1) по законному договору, по которому обязались доставить в
месячный срок [на всю сумму] коровьих кож размером свыше 11 вершков по
6 руб. за каждую.

При этом прилагается ведомость о том, какому роду на сколько рублей и
сколько коровьих кож нужно собственными силами доставить в город Удинск
(2) в течение одного месяца. 

Ниже сего записано о том, как собрать и сдать купцу 5167 коровьих кож за
недоимки, а также как с этих пор исполнять различные повинности, в каких
местностях кто из тайшей и сайтов и в каком порядке будут решать и
обеспечивать своевременное поступление [податей] от податного населения.

1. Обеспечить сбор податей, усилив контроль над деятельностью сайтов
каждого отока, и отныне поручить: нойону главному тайше – земли  по
Онону с населением 6312 душ; второму тайше – кочевья по Тугную
с населением 3211 душ; третьему тайше – кочевья по Хилку с
населением 1773 души; четвертому тайше депутату Бурхину – местности
около Аны с населением 1928 душ. 

2. Если не удастся полностью собрать земские и подушные подати
с населения деньгами, то описать имеющееся их имущество и, распродав
на нужную сумму, заставить заплатить. Если же не хватает их имущества
или же будет допущено послабление в распоряжениях, то внести, описав
и взяв имущество зайсана, а потом заставить возместить податного.

3. Если люди, будучи в состоянии найти средства для уплаты податей,
оставят без внимания и не найдут или проявят нерадивость, то таких людей
крепко высечь розгами и взыскать с них.

4. Коровьи кожи, которые ныне нужно собрать, следует разверстать самим
внутри рода на людей, имеющих коров, и сдать. Если имеющие недоимки
податные, а также и сайты будут противодействовать этой операции с
кожами или обрезать кожу, то за то, что, нарушая законный
порядок, просрочили установленный срок уплаты, строго взыскав и наказав,
заставить их отдать. 

5. Если люди, неимущие и в соответствии с их достоянием получившие для
уплаты по разверстке наименьший размер подати, не найдут деньги, то
следует продать на срок (3) тем людям, которые пожелают использовать для
работы. Если же не найдутся среди хоринского населения такие люди,
которые пожелали бы нанять работников, то, отобрав их поименно,
направить на другие работы, чтобы заставить заработать на подати и сдать
в контору.

6. Запретить растранжиривать принадлежащие податным людям коровьи кожи,
беличьи шкурки и другие статьи звериного промысла, кроме как  только для
покрытия недоимок и других податных сборов.

7. Чтобы с этого времени не образовывались недоимки податей, следует
строго следовать указанному порядку. Его соблюдение Онинская контора
должна поручить тайшам и сайтам отоков, а они должны исполнять, а если
кто допустит послабление, то должен подвергнуться законному взысканию. 

Хоринский главный тайша 9-го ранга Дэмбил Галсано 

Второй тайша 

Третий тайша Цыден Цыбикжабон 

Четвертый тайша Жигжит Дамбадугарон 

Депутат зайсан Далай Ромболон 

Депутат зайсан Жигжин Бадмацерено 

Депутат зайсан Зангия Дачино 

Депутат зайсан Бошигто Бурхийн 

Зайсан Согдор Содоно 

Зайсан Моршиона Гэцулун 

Зайсан Согдор Зэлбэдэйн 

Зайсан Номто Отийн

№ 13. Уложение 1823 г. 11 хоринских родов

Уложение, составленное собранием тайшей, старшин отоков, зайсанов,
шуленг, засулов, (лучших( податных в Онинской конторе бурят 11 хоринских
отоков Верхнеудинского округа Иркутской губернии Сибирской провинции
30 марта 1823 г. 

На нашем собрании было объявлено: повелением его превосходительства
господина иркутского гражданского губернатора, кавалера
Ивана Богдановича (1) господину хоринскому тайше Жигжиту Дамба-Дугарову
от 22 марта сего года за № 862 требуется по высочайшему повелению дать
сведения о различных доходах, образе жизни и обычаях жителей улусов.

По этому поводу известно, что ведомости о доходах зависят от характера
года, поэтому будет выяснено на особом совещании. Что касается образа
жизни и обычаев, то раньше по указу, данному бывшей Верхнеудинской
провинциальной канцелярией от 20 мая 1780 г. за № 1212 старшинам наших
11 хоринских родов, было составлено степное уложение, затем 1-го дня
весеннего третьего месяца 1808 г. по монгольскому [летоисчислению] были
сделаны нужные прибавления, по [этому уложению] до сего времени между
податными решались всякого рода дела. Поэтому мы все  согласились
прежнее уложение вновь обносить и с данного момента как  духовным и
светским должностным лицам, так и податным людям руководствоваться
нижеследующими установлениями.

Глава первая

О буддийских кумирнях и находящихся в них ламах 

1. Если где-либо строится новая кумирня, то строить без поборов
с народа, а путем привлечения инициативы и пожертвований лучших
людей той местности, а также путем сбора подношений среди хоринцев. Так
же должен производиться ремонт новой и старой кумирен. Обычно при
каждой кумирне выставлять ежегодно одного вооруженного караульного из
приходских людей. Расходы при возведении около кумирни или в степи обо
и  бумхана производить, как выше описано, но караула не иметь. Остатки
из  вышеописанных подношений, имущество, имевшееся раньше, становятся
казной той кумирни. 

2. Писарь ламских дел при каждом дацане содержится за счет этой казны.
Писарь одного главного ламы всех хоринских дацанов содержится за счет
11 родов. Если народ попросит нужного в улусе ламу, то направить по
выбору лам и мирян сведущего и хорошего поведения человека. Плата 
тахильчи каждого дацана выплачивается из казны того дацана, а харчи за
свой счет. 

3. Ламы кумирен, хувараки буддийских школ не должны обучаться учению
Будды в улусах, а должны жить в дацане на свои средства, ламы со
званиями и комплектные (2) должны обучать их под своим наблюдением  без
всякой мзды и не заставляя работать на себя. Примерный
возраст обучающихся от 10 до 25 лет. Аттестовать обучающегося примерно
после полного изучения им книг, читающихся при дацанских богослужениях.
Эти хувараки без ведома ламы – наставника никуда не должны отлучаться, 
увольнять их – смотря по надобности. Людям, принявшим обет не
убивать животных, не забывать обета.

4. Во всех дацанах, сколько дней какие богослужения должны проводиться,
содержание их должно быть поручено богатым прихожанам. Человек, вошедший
в долю содержания хурала, по своей воле не должен отлучаться. Если
действительно разорится, то заменить его состоятельным и достойным
человеком. Тот вошедший человек, ввиду согласия большинства народа, а
также чтобы не ломать распорядка богослужения, не должен  отказываться.
При отказе, если он податный, по приговору высечь его и взыскать штраф,
если чиновный, то должен внести штраф в размере 2 руб. в казну того
дацана. Кто по своему желанию и набожности желает совершить
богослужение, должен совершить отдельно от уставного хурала.

5. О ламах, занимающихся врачеванием, астрологией, перепиской книг,
рисованием бурханов. Если врачи, то можно лечить после точного усвоения
пяти книг под названием лхантаб-чжуд-ши. Если астрологи,  то можно стать
им после усвоения семи книг по астрологии – бидаргарба. Переписчиками
книг и живописцами можно стать со свидетельством  лам – лучших знатоков
в дацане. Ламы должны заготовлять лекарства и книги на свои средства или
за счет казны дацана. Плату за лекарство брать с состоятельных людей по
его цене, а с несостоятельных брать, что дадут по их набожности и
желанию. Если кто из врачей возьмет лекарства, изготовленные за счет
казны какого-либо дацана, то должен заплатить их цену.

6. При выборе сановника, ведающего делами религии, избирать из числа
наиболее состоятельных лиц в дацане, в утверждении которых
затем участвуют светские нойоны и зайсаны. Чиновные ламы, избранные
внутри дацана, остаются таковыми. Казной дацана ведает один хороший
лама. Из прихожан того [дацана] один сайт ведет ведомость, которую
ежегодно, подведя итоги, направлять в контору. Если кто в связи с
болезнью и смертью будет приглашать лам, то им ехать. Состоятельному
человеку не говорить, что не нужен лама. Состоятельному человеку нельзя
отказываться от услуг ламы. Никому из светских учителей с позволения
хороших лам не воспрещается другим читать книги и заниматься
врачеванием. 

6. При выборе комплектных лам избирают духовные и светские
нойоны согласно постановлению провинциальной канцелярии. Имеющих звания
должностных лиц для отправления религиозных и общественных дел
превращать в комплектные. К хуралу в дацане прихожане и наиболее
состоятельные [люди], не опаздывая, должны приезжать на моление в
свободное время.  Если к хуралу в дацане не явятся ламы, то должны
внести штраф в казну того дацана: сановные – 5 руб., со званиями – 2
руб. 50 коп., а хувараков высечь. Ламам, выделенным в улусы, приезжать в
свободное время на большие хуралы на улусных общественных подводах. Если
умрет бедный человек, то для похоронной молитвы отправлять ламу или с
ведома ламы хуварака на общественных подводах. Расходы на подводу: если
она уртонная, то остается без оплаты, а если улусная, то по согласию
родственников.

7. Ламы, живущие около дацана своими юртами, там же получают покосы.
Одиноко живущие ламы наделяются покосами по числу лошадей и дойных коров
в зимнее время. Живущие в улусах ламы получают из территории того
общества. Если откочуют, то свою долю покоса оставляют
местному обществу. Если вернутся, то получают то же. Избранные в
дацанах в какой бы то ни было буддийской школе почетные ламы должны
находиться на  собственном содержании. Если кто из младших хувараков
поступит в высшую хорошую школу, то на половину его пропитания выделить
соответствующую долю из казны дацана. Любые хувараки, любое важное
религиозное дело зависят от распоряжения главного ламы.

Глава вторая 

О разбирательстве тяжб между ламами

и мирянами из-за ссор 

8. Ширету-ламу, главных цоржи хоринских дацанов, главного тайшу  из-за
ссор и неприязни кто из цоржи, шанзотб, нансу, засаков, да-лам,  тайшей,
депутатов побьет или оскорбит словом, то должен в дацане сварить чай на
3 руб., ширету-ламе поклониться с мандалом, внести  штраф в размере 70
руб. в казну той кумирни, возместить любые расходы,  связанные с этим
случаем. Если ламы, имеющие в кумирнях звания ниже этих, агинский
захиракчи (3), сайт мирской избы, старшины отоков, двухсотенные зайсаны
(4), шуленги, засулы, писари головного [тайши] и конторы [сделают то
же], то на 1 руб. 50 коп. должны сварить чай для хурала в кумирне,
заплатить 35 руб. штрафа в казну кумирни, ширету-ламе  поклониться с
мандалом, возместить любые расходы, связанные с этим случаем. Если
податные хувараки, податные миряне [сделают то же], то должны сварить
чай на 50 коп. для хурала в кумирне, поклониться ширету-ламе с мандалом;
наказать их розгами, заставить заплатить связанные с этим случаем
расходы. Если ширету-лама, главный цоржи, главный тайша, то в казну
кумирни должны внести 70 руб. штрафа.

9. Если лам цоржи, шанзотба, засак, нансу, да-лам, тайшей, депутатов и
агинского захиракчи побьют или оскорбят словом ламы со званиями ниже
этих, сайты мирской избы, старшины отоков, двухсотенные сайты, главного
[тайши] и конторские писари, то должны на 75 коп. сварить чай  для
хурала в кумирне, внести штраф в казну кумирни в размере 17 руб. 50
коп., возместить расходы. Если податные хувараки, податные миряне, то
должны сварить чай на 25 коп. для хурала в кумирне, возместить связанные
с этим случаем расходы, [виновных] высечь розгами. Если ширету-лама,
главный цоржи, главный тайша, то должны внести в казну кумирни 35 руб.
штрафа.  Если ламы цоржи, шанзотба, засак, нансу, да-ламы, тайши,
депутаты, агинский захиракча, то виновный должен внести в казну кумирни
17 руб. 50 коп. штрафа.

10. Если почетных лам кумирен, сайтов мирской избы, старшин отоков,
двухсотенных сайтов, писарей главного [тайши] и конторы побьют, оскорбят
словами податные хувараки и податные миряне, то наказать розгами. Если
ширету-лама, главный цоржи, главный тайша, то должны заплатить в казну
кумирни 17 руб. 50 коп. штрафа. Если ламы цоржи, шанзотба,  засак,
нансу, да-лама, тайши, депутаты, агинский захиракчи, то должны внести в
казну кумирни 8 руб. 75 коп. штрафа. Если почетные ламы, сайты  мирской
избы, старшины отоков, двухсотенные сайты, писари главного [тайши] и
конторы, то должны заплатить в казну кумирни 5 руб. штрафа.

11. Если податных хувараков и податных мирян побьет, оскорбит словами
главный тайша, главный цоржи, ширету-лама, то должны внести в казну
кумирни 5 руб. штрафа. Если ламы цоржи, шанзотба, засак, нансу, 
да-лама, тайши, депутаты, агинский захиракчи, то должны заплатить
в казну кумирни 10 руб. штрафа. Если почетные ламы, сайты мирской
избы, старшины отоков, двухсотенные сайты, конторский и главного тайши
писари, то должны внести в казну кумирни 20 руб. штрафа. Если податные
хувараки, податные миряне, то наказать розгами.

12. Если кто своих родителей побьет, оскорбит словом, то должностные
ламы, мирские нойоны, сайты должны сварить чай на 5 руб. для хурала в
кумирне, внести в казну кумирни 10 руб. штрафа; податные хувараки и
податные миряне должны внести для дацанского хурала 3 руб. штрафа, их
следует высечь.

13. Если кто будет оскорблять бурхана и священные книги, то должностные
ламы, мирские сайты должны сварить чай для хурала в кумирне на 5 руб. и
внести в казну кумирни 10 руб. штрафа; податные хувараки и податные
миряне должны сварить чай для хурала в кумирне на 3 руб., их  следует
высечь.

14. Вышеупомянутые оскорбления и обиды имеются в виду сделанные  лично
или письменно, сделанные скрытно – будет описано ниже, не сравнивать со
сплетнями.

15. Если кто в результате ссоры повредит человеку голову, конечности,
органы или любую часть тела так, что неизвестно, умрет или поправится,
то изувечивший должен лечить [его] в течение шести месяцев, пригласив
известных народу лекарей и костоправов. Если [больной] в течение шести
месяцев не выздоровеет, то изувеченному должен дать одного быка, одного
коня, три коровы, три кобылы, одного хашарика, одного трехгодовалого
(гонан) коня, три теленка, три жеребенка, шесть годовалых телят, семь
больших и шесть малых овец, семь больших и шесть малых коз – всего
пятьдесят голов скота, взяв заверенную сайтами отока подписку, в которой
должно быть подтверждено, что изувеченный после того, как получил
пятьдесят голов скота, хоть он умрет или выздоровеет, не имеет более
иска к изувечившему. Оправданные расходы и за отрыв от работы
изувеченного в течение этого времени должен заплатить изувечивший. По
подобному делу костоправа возить на общественных 11 родов подводах. Если
в пути падет лошадь, то должен заплатить изувечивший человек. Если
костоправ будет противиться, то извинить. Платить вознаграждение должен
изувечивший человек: во время страды 1 руб. в день, а в другое время 50
коп. в день.

16. Если случилось увечье, то дознаться, кто зачинщик ссоры словом или
делом, после выявления тех зачинщиков, если они податные, то крепко
высечь розгами; если сановные ламы, нойоны, тайши, депутаты, агинский
захиракчи, то в пользу общества взыскать 10 руб. штрафа; если  зайсаны,
шуленги, засулы, писари главного тайши или конторы, почетные  ламы, то
посадить в тюрьму на трое суток.

17. Относительно любых несчастных случаев: если действительно
не умышленно, а по ошибке совершено, то пострадавший берет на себя
половину общего [убытка]. 

18. Если в результате чьих-либо ложных слов другому человеку будет
какой-либо ущерб, то лжец должен возместить все расходы, кроме того,
если тайши, депутаты, агинский захиракчи, сановные ламы, то
должны заплатить обществу 10 руб. штрафа, если сайты мирской избы,
старшины  отоков, двухсотенные зайсаны, шуленги, засулы, писари
главного [тайши] и конторы, почетные ламы, то держать под стражей пять
суток, если податные хувараки и податные миряне, то крепко высечь
розгами.

19. Известный народу сутяга создает в обществе смуту. В дальнейшем,
если народ того улуса будет подозревать, то наказать его
розгами, отдалить от улуса, поставить под надзор зайсана. Если после
этого не  исправится, то по общему приговору донести [начальству] с
переселением его в другое ведомство. Нельзя писать чью-либо жалобу
писарям без разрешения старшин. Если в жалобе будет написано не то, что
говорит жалобщик, и это выявится, то писарь в случае важного дела несет
одинаковую ответственность с сутяжником. Человек, получивший такую
жалобу,  должен выслушать вначале жалобщика, если скажет другое, чем в
письме,  то, выяснив, писарь ли переменил, или другой кто научил,
наказать виновного в случае небольшого дела согласно вышепринятому
постановлению.

Глава третья 

О строгом взыскании податей, повинностей 

и по другим ведомостям  

20. Главный тайша, Онинская контора должны наблюдать за своевременным
взносом податей и выполнением повинностей на основании российских
законов. Родовые тайши, агинский захиракчи дают распоряжения находящимся
в их ведении сугланной избе и старшинам отока. Сугланная изба и старшины
отока дают распоряжения находящимся в их ведении двухсотенным зайсанам,
засулам, шуленгам, которым в случае задержки или противодействия
разъезжать самим или посылать нарочного и в срок выполнять. 
Двухсотенные зайсаны, шуленги, засулы должны сами разъезжать по улусам и
собирать с податных подати по предписанию начальства.

21. Если во взыскании податей, повинностей и по разным ведомостям, а
также в прочих казенных делах допустит послабление главный тайша, то
пусть будет по решению начальства. Если другие хоринские
тайши, депутаты, агинский захиракчи допустят послабление, то взыскать в
пользу хоринского общества 10 руб. штрафа. Если сугланные сайты,
старшины отоков допустят послабление, то заключить на пять суток под
стражу.  Если двухсотенные зайсаны, засулы, шуленги допустят
послабление, то  должностные начальники должны их наказать палками по
спине, которым  длина полсажени, а толщина в зависимости от шубы.
Прогонные расходы, связанные с разъездами по этим послаблениям, несут
вышеуказанные тайши и сайты. Если податные будут отказываться и
манкировать и не внесут к первоначальному сроку, то высечь и назначить
ближайший срок. Если не внесут к этому второму сроку, то распродать
имущество на достаточную сумму, а если не хватит имущества, то выручить
ее, определив самих в работные места. За допущение распродажи имущества
и отправки на заработки в назидание другим высечь вторично и заставить
заплатить штраф.  При провинности в послаблении в строгом сборе хлеба в
запасные магазины поступать так же, как написано выше.

22. Никому из сайтов собранную подать с податными не пересылать и не
поручать им сбор податей. По приказу начальства дамалы должны оповещать
о сборе податей, о взносе хлеба в запасные магазины, а также наряжать
людей на исправление дорог и мостов, находить очередных для  снаряжения
подвод и оповещать об исполнении других подобных дел.

23. Ввиду того что все мирские должностные лица исполняют
свои обязанности бесплатно, они не должны платить подати, выполнять
повинности и общественные дела, таковые должно за них платить и
выполнять общество подведомственного им отока. Хотя душевые подати за
умершие бедные ревизские души уплачиваются обществом, об уплате за
умершего, но богатого или за сына по ведомости богатых людей решают
сайты отока. Поскольку оспенные ученики (5) избираются не по родам, а
населением  улуса и хотя они освобождаются от податей, повинностей и
прочих дел и вознаграждаются людьми, которым прививается оспа, им
платить жалованье по 10 руб. ежегодно 11 родами.

24. Конторские, тайши, агинского захиракчи законные расходы оплачиваются
11 родами. Подобные же расходы сугланных изб несут объединения улусов, а
расходы старшин отоков, старост крещеных бурят – соответствующие отоки.
Канцелярские принадлежности двухсотенных зайсанов,  шуленг, засулов,
зарплата писарей оплачиваются соответствующими двухсотенными душами.

Глава четвертая

О порядке исполнения дел должностными лицами 

25. Каждому при должности находящемуся должностному лицу по предписанию
начальства всякие дела исполнять непременно. Если случится болезнь или
другие непредвиденные причины, то должен перепоручить другим устно или
письменно. Если тот человек, на кого начальство возложило лично или
посредством [пи-сьменного] сообщения, допустит по ложным причинам
промедление, от чего случатся какие-либо неприятности или будут расходы,
то он несет ответственность. Провинность и взыскание за это 
рассматриваются в соответствии с вышеизложенными примерами.

26. Каждое должностное лицо любое заявление податного
должно рассмотреть с вниманием и, не допуская волокиты, решить сразу.
Среди податных оно должно способствовать разведению скота, сеянию
хлебов,  охоте на зверей, занятиям разными полезными промыслами. В этом
отношении податные, относясь к сайтам с уважением и следуя их
повелениям, должны становиться на добрый путь. Если сайты не будут
строго спрашивать, то посчитать за отсутствие контроля, а если не
исправится податной, посчитав за неповиновение, высечь розгами. Если кто
оспаривает  повеление начальства или решение по жалобе, принятое
кем-либо из сайтов, то должен дать решение избранному из среды общества
по своему желанию поверенному, которому должен дать доверительную
подписку. Другая сторона, не имеющая претензии, избрав поверенного, дает
на рассмотрение свою жалобу с санкции старшин.

Если эти поверенные двух враждебных сторон признают опять виновным того
же жалобщика, то наказать его вдвойне. Если будет еще в претензии, то
исполнять принудительно. Человек, имеющий претензию, должен  обжаловать
вовремя. Если будет пропущен срок, то родовой сайт решает принудительно.

27. Сайты, живущие семьей при конторе или сугланных избах,
должны пользоваться пастбищами и покосами местного общества. Покосы в
родной местности, кроме огороженных земель, до возвращения должны быть
переданы обществу.

28. Поскольку от зайсанов, засулов, шуленг отоков по выбору общества
шесть депутатов при Онинской конторе по три года, а по двое сайтов при
пяти хоринских сугланных избах по одному году по очереди остаются, то
на тот период население тех 200 душ из своей среды должно избрать
достойного человека и поручить делопроизводство под ведением старшины
отока.

29. Из шести депутатов конторы двое вместе с одним тайшой не  должны
отлучаться из конторы, а остальные четыре должны быть в разъезде, чтобы
разрешать дела частных споров и общественной казны. При решении важных
дел конторы все тайши и депутаты должны собираться в полном составе. При
занятости депутатов отдаются распоряжения сугланным избам и сайтам
отоков. Если тайши и депутаты без уважительной причины находятся по
домам, то казенные и тяжебные дела не передавать в улусы. Сайты
сугланных изб должны поступать таким же образом.

Глава пятая

О сборе земских повинностей, о строительстве 

уездных уртонов, об исправлении дорог  

30. а) Какая сумма земской повинности по решению Комитета достанется
хоринцам, таковую распределить поровну на ревизские души по отокам. На
основании этого распределения собирать с состоятельных трех групп
[ревизских] душ.

б) Содержание всех уездных уртонов и дорог уездного
значения распределять пропорционально количеству душ. 

в) В случае крупных исправлений дорог и мостов распределять поровну так
же, как сказано выше в двух пунктах, на ревизские души, независимо от
того, далеко или близко местожительство.

г) В обязанности местных жителей входят выравнивание ухабов, собирание
камней и тому подобные работы. Кроме того, иногда
требуются дополнительные подводы для перевозки поселенцев, солдат,
каторжан, которые должны поставляться близко живущим поселением.

31. Содержателям уездных уртонов выделять из сенокосных угодий  бурят,
живущих около уртона, покос из расчета 40 копен на 100 душ. Это для
того, чтобы отдаленные жители могли нести очередное дежурство в  уртонах
любой местности.

Глава шестая 

О тяжбах, связанных со сватовством и разными неладами и тяжбами между
супругами 

32. Если состоялось сватовство, но не выплачен калым до 20-летнего
возраста невесты при наличии скота и имущества, то, по обычаю хоринцев,
должен быть выплачен калым. Если нет скота, то ближайшие сайты должны
уладить, найдя наиболее благоприятную возможность. Если жених не хочет
жениться, то может расторгнуть соглашение, оставив весь отданный прежде
калым. Если жених любит, то не расторгать соглашение.

33. Если после сватовства и полной уплаты калыма, перед тем как взять
невесту, умрет жених и после этого пожелают вновь
восстановить сватовство, то поступают по взаимному согласию. В противном
случае отец невесты должен возвратить полностью взятый калым. Если жених
примет крещение, а невеста согласна за него выйти замуж,то должны
пожениться после принятия невестой христианской веры. Если невеста не
захочет, то должны расторгнуть соглашение, возвратив половину
взятого калыма. Если крещеный жених не пожелает взять сосватанную
невесту, то  должен оставить ранее отданный калым полностью.

34. Если после сватовства, перед тем как выйти замуж, умрет невеста,
после этого по желанию могут вновь восстановить сватовство. В противном
случае должны возвратить половину ранее полученного калыма. Если невеста
примет крещение, а жених согласен на ней жениться, то может взять ее,
приняв также крещение. Если не согласится, то должен расторгнуть
соглашение, получив половину ранее отданного калыма, а половину
оставив.

35. Если кто-нибудь умыкнет замужнюю женщину или просватанную невесту и,
окрестив ее, жениться, то должен полностью возместить все расходы,
понесенные мужем-бурятом или отцом невесты. Если чья-нибудь жена или
просватанная невеста самостоятельно убежит и примет крещение,  то может
получить коня и шубу, полученные от родителей, если не имела их, то
ничего не берет.

36. Если в семье муж или жена примет крещение, а другой, желая жить по
бурятскому обычаю, не захочет жить в семье, то нельзя принуждать.

37. Если два человека стали сватами по обычаю анда и перед тем, как им
привести невесту, один из четырех суженых детей умрет, то оставшаяся
живой пара не должна расходиться, а должна вступить в брак, уплатив
калым. Если из тех сватов анда один отдал свою дочь, а другой  еще не
успел отдать и из суженых умрет сын или дочь, то сват, который получил
невесту, должен отдать ее родителям одного быка, одного коня, одну
корову, одного теленка, одну трехгодовалую скотину, одну двухгодовалую
скотину, двух телят, девять овец, восемь коз – всего 25 голов скота.
Сверх того должен быть возвращен скот, привезенный в качестве приданного
той невестой от родных.

38. Муж и жена, не сумевшие ужиться, по взаимному согласию могут
разойтись. Если муж, не сумев ужиться с женой, не имеющей сына и старше
40 лет от роду, захочет развестись, то может это сделать с ведома
и согласия родственников и сайтов. Если женщина, имеющая 40 лет от
роду или имеющая сына, не захочет развестись, то муж ни по какой причине
не может взять развод. 

39. Если подобным образом разведенная женщина имела от родных приданое:
лошадь, шубу, украшения, то все это отдать. Если лошадь, шуба, украшения
имелись, но были до развода той женщины проданы и деньги  истрачены, то
муж должен заплатить половину цены.

40. Женщина, которая не может ужиться, сказав об этом ясно мужу, должна
заявить сайтам. Эти сайты должны удовлетворить законным решением. Если
без ведома мужа женщина убежит к родным, то, наказав ее крепко розгами,
решить ее жалобу, если она имеет таковую.

41. Если муж хочет развестись с женой, имеющей одну дочь, то должен дочь
отдать жене. Если эта дочь была сосватана, то из калыма, полученного от
родни жениха той девушки, дать разведенной женщине одного коня, одну
корову, одну двухгодовалую скотину, одного теленка, двух  овец, одного
ягненка, две козы, одного козленка – всего десять голов скота. Если
разводится женщина, имеющая много дочерей, то отдать ей одну любимую
несосватанную дочь. Если все дочери сосватаны, то из калыма дать ей
десять голов скота по вышеприведенному примеру. В случае, если жена сама
оставила мужа, то она ни дочери, ни скота не получает.

42. Если в семье умрет муж, а жена, имеющая сына, захочет жить
[у родственников мужа], наследуя имущество, то может остаться жить.
Если не захочет, то может, оставив сына и имущество, с ведома сайтов
вернуться к родителям. Того оставленного сына родные и сайты должны
воспитать. Если женщина, не имеющая сына, но имеющая дочь, захочет
наследовать имущество вместе с родственниками, то может остаться жить.
Если  не пожелает, то, передав имущество родственникам, может вернуться
к  родителям. В случае, если дочь уже сосватана, то может вернуться,
оставив дочь родственникам. Если женщина, не имеющая детей, захочет 
вместе с родственниками наследовать имущество, то может остаться
жить, если же захочет вернуться к родителям, то может вернуться. Как
родственники мужа, так и дети от первой жены, не притесняйте подобную
овдовевшую женщину, живущую за счет унаследованного имущества.
Взрослый сын первой жены не должен брать ее в жены. Если она живет в
сердечном согласии с посторонним мужчиной без ущерба имуществу, то пусть
живет.  В случае наличия ущерба пасынки и родственники могут отправить
ее домой. Если родится ребенок, то его берет сама женщина.

43. Во время родов женщины, разведенной с мужем по взаимному согласию в
состоянии беременности, должны присутствовать муж и ее родители. Если
родится сын, то берет муж, если дочь – берет жена. В случае, если развод
совершился по вине мужа, то муж никакого ребенка не должен  брать. Если
развод совершился по вине жены, то жена никакого ребенка не берет. Если
развод совершился по вине обоих, то подлежит рассмотрению. 

44. Если после смерти мужа овдовевшая женщина пожелает вернуться к
родителям и если вначале, при приезде от родителей, имела коня, седло,
одежду, украшения, то должна вернуться домой, взяв коня, шубу, седло, из
одежды по одной лучшей паре. Если от родителей приехала без  седла,
одежды, утвари и если имущество мужа достаточное, может взять коня,
седло, из одежды, которую носила, по одной паре средней добротности и
украшения, которые носила, если [муж] был без имущества, бедным, то
кроме носимой одежды ничего брать не должна.

45. Если кто при выдаче дочери во время свадебного обряда сахимжи, а
также когда дочь и зять в первый раз приехали в гости, чтобы 
преподнести тоолэй, подарил инжи, то не должен требовать его обратно. От
обещанного не должен отказываться. Но если [после этого] по приезде
дочери и зятя в гости подарил живой скот, сшитые шубу и одежду, материал
достаточный для шитья одежды, целый кирпич чая и захочет взыскать
обратно, то может. Подарки меньше этого не должны взыскивать.

46. Если девушка окажется беременной, то родители при родах должны
бережно принять младенца и рожденное дитя усыновить. Независимо от того,
была эта девушка просватанной или нет, выдать ее замуж как обычно, через
сватовство. Если просватанная девушка выйдет замуж за другого, то,
вернув ее, отдать за прежде просватанного жениха.

47. Если кто с взаимного согласия пожелает жениться на вдове своих
родственников, то поступают по своему усмотрению. Если от этой женщины
родится сын, то его берет отец, если родится дочь, то ее берет мать.

48. Если кто, имевший много сыновей, некоторых поженив, а некоторых еще
не успев поженить, помрет или обеднеет, то прежде поженившиеся и ставшие
самостоятельными сыновья должны общими силами воспитать и  поженить
остальных. Если неженатый сын захочет отделиться и получить свою долю
имущества с тем, чтобы самому потом жениться, то может отделиться со
свидетельством сайтов отока.

49. Если чья-нибудь дочь, выданная замуж, вернется домой, оставленная
мужем или после смерти мужа, а также удочеренная, а затем выданная замуж
девушка по какой-либо причине разведется с мужем и вернется домой, то
они сами могут выходить замуж за кого хотят. Девушку,  оставившую своего
мужа, забраковав его, родители властны выдать замуж по своему
усмотрению. 

Если кто с чужой женой будет скрытно прелюбодействовать, а ее  муж
пожалуется, то, если они должностные лица, то обоих их заключить по
отдельности на трое суток под караул, а если податные, то наказать их
розгами, заставить [прелюбодея] заплатить мужу женщины штраф в
виде двухгодовалой скотины.

Глава седьмая

О взыскании долгов и разбирательстве тяжб о долгах

51.

Если кто захочет кому дать товар или какую-нибудь вещь в  долг, то
может только после одобрения сайтов отока, с подпискою и
поручительством, заверенными сайтами. Тот сайт при разрешении
должен проверить, в состоянии ли этот человек заплатить взятый им долг.
Если будет дано без такого подтверждения что-либо в долг, то
впоследствии не затевать тяжбу. В случае, если человек, получивший товар
в долг с подобного рода подтверждением, обеднев, не будет в состоянии
заплатить, то должен заплатить человек, который дал поручительство, а
человек заверивший, кроме свидетельства справедливости, ни к чему не
обязывается.

52. Если кто должен заплатить другому денежный долг, но не в состоянии
найти деньги, то заставить его заплатить, выручив деньги путем продажи
своего скота и имущества на нужную сумму. Если не хватит имущества, то
должен заплатить человек, давший поручительство.

53. Если у кого, имеющего множество долгов, имущества [для уплаты]
окажется недостаточно, то, покрыв недоимки по податям из того имущества,
остатки распределить на весь остальной долг, и если после этого не
хватит имущества, то должны заплатить поручители. Возврат долга этим
поручителям распределить погодно, соразмерно возможностям этого человека
(должника).

54. Никому не разрешается с замужней женщиной без ведома ее мужа вести
торговлю, давать ей и брать у нее взаймы. Еще не отделившиеся от отца и
не получившие своей доли имущества одинокий человек или беспутные
сыновья, а также любая девушка не должны без ведома отца распоряжаться
имуществом и отдавать другим, вести торговлю.

55. Долги, сделанные до сего, 1823 г., ввиду того, что имелись  раньше
распоряжения из присутственных мест, должны решаться согласно 
вышенаписанной статье 51. Проценты за старые и новые долги не
должны быть выше 6 коп. с рубля. Убытки, связанные с разъездами по этим
делам, относить на счет неплательщика долгов. Как о приплоде и
возрасте скота, так и о найме на работу решать согласно утвержденному
договору. 

56. Если кто-нибудь из бурят за причитающийся ему с другого
долг самовольно что-либо отнимет и если отнявший – чиновник, то
заставить его уплатить 10 руб. штрафа в пользу общества, если податный,
то высечь розгами и взыскиваемый долг аннулировать.

Глава восьмая 

О запрещении пьянства и азартных игр (в карты и пр.)

57. Как ламам, там и податным воспрещается играть на деньги в карты и
другие игры. Если были игры, то проигранное возвращать обратно, а
участвовавших в игре сановных лам заставить уплатить 10 руб. штрафа в
пользу казны кумирни, а податных хувараков и податных мирян держать трое
суток под караулом и крепко высечь розгами. Высшим нойонам, зайсанам,
шуленгам разрешается в свободное время играть без азарта и без ущерба
имуществу.

58. Как ламам, так и податным воспрещается делать ставки на конных
скачках и держать разные пари. Если держали пари, то
проигранное возвращать обратно, а сановных лам заставить уплатить 10
руб. штрафа в пользу казны кумирни, а податных хувараков и податных
мирян высечь розгами. Высшим нойонам, зайсанам, разрешается в свободное
время держать пари без ущерба имуществу.

59. Если ребенок, не достигший восьмилетнего возраста, играя, нечаянно
причинит какой-либо ущерб, то остается потерей того, кто понес убыток.
Если имеющий возраст старше 8 лет, играя, нечаянно причинит ущерб, то
игравшего заставить возместить половину убытка и высечь. Если кто
испугает действительно пугливого человека и через это будет нанесен
какой-либо ущерб, то испугавшего человека заставить возместить половину
убытков и высечь. [Другую] половину убытков заставить возместить
испугавшегося человека и отдать его под наблюдение зайсана.

60. Находящимся на службе чиновным лицам и податным людям воспрещается
пить вино как на деньги, так и молочное (6), кроме как на необходимых
празднествах. Могут вне праздников пить молочное вино люди старше 40 лет
от роду, но в меру. Люди, не достигшие 30 лет, не должны пить вино даже
на праздниках. Если помимо этих случаев будут пьянствовать должностные
лица, то их держать под караулом одни сутки, если податные, то высечь
розгами.

61. Сановным ламам, податным хуваракам на празднествах пить вино в меру.
Помимо празднеств пить вино поодиночке воспрещается. Если помимо этих
случаев будут пить вино сановные ламы, то держать под караулом одни
сутки, если податные, то высечь розгами.

62. Нельзя принуждать человека, не любящего пить вино.

63. Если двое пьяных будут ругаться, то их отговаривать, если и после
этого не перестанут, то обоих, связав, держать до вытрезвления, а затем
высечь розгами. Если будут ругаться пьяный и трезвый, то, связав
пьяного, отговаривать трезвого, и если после этого, не обращая 
внимания, будет избивать пьяного, то трезвого высечь розгами. Если кто 
пьяный совершит проступок, то ему нельзя отговариваться тем, что был 
пьян, а считается одинаково с проступком трезвого человека.

64. Запрещается должностным лицам решать какие-либо дела в нетрезвом
состоянии. Податным нельзя ни по какому поводу обращаться к пьяному
должностному лицу. Если кто обратится, то, после того как протрезвеет,
этого податного высечь розгами. 

65. Нельзя курить трубочный табак в монастырях, кумирнях, при
богослужении на хуралах. В случае, если курил сановный, то должен
внести 1 руб. штрафа в казну кумирни, если податный, то наказать его
палками.

Глава девятая

О воровстве, его разбирательстве и об обыске

66. Если потеряется скотина старше 3 лет, или вещь по цене свыше 15
руб., или деньги, то следует письменно сообщить кому-нибудь из ближайших
должностных лиц. Этот сайт в течение одного месяца должен устно извещать
ближайшее население и, если ничего не выйдет, то сообщить мирской избе
своего ведения. Та мирская изба в течение одного месяца должна письменно
извещать население своего ведомства и, если после этого не найдется, то
сообщить Хоринской конторе. Между тем, если пропажа будет особенно
большая, то как сайты отока и мирская изба, так и контора должны
известить [население] в тот же день, когда получили сообщение. Если
будет утерян скот и вещь меньшей стоимости, то хозяин  должен ближайшее
должностное лицо и население устно извещать.

67. Если что-либо будет украдено и будет намерение сделать обыск в
ближайшем каком бурятском улусе или русской деревне, а также в
подозреваемом месте, то следует заявить о том какому-нибудь ближайшему
должностному лицу, если нет такового, то трем уважаемым в той местности
податным, которые должны, определив места для обысков, назначить людей
для производства обыска. Человека, отказавшегося производить
подобный обыск, посчитать за вора и заставить его заплатить за
исчезнувшую  вещь.

68. Если след чего-либо украденного приведет прямо в русскую деревню или
бурятский улус и доведет вплоть до усадьбы на 25 саженей и  человек, к
которому привел след, не сумеет отвести его или найти вора, то должен
полностью возместить стоимость исчезнувшей вещи. Впоследствии, если
отыщется настоящий вор, то человек, который вынужден был платить из-за
ложного следа, должен получить: если он платил скотом, то вместе с
приплодом, если платил деньгами или товарами, то с возмещением
понесенных убытков.

69. Если кто-либо украдет какой скот и тот скот окажется в наличии и
будет возвращен хозяину, то укравший человек должен заплатить штраф во
столько же голов скота. Если украденный скот падет или пропадет, то
заставить возместить украденный скот в таком же количестве, кроме того,
взыскать штраф первой степени – тоже такое же число голов,
второй степени – половина этого, третьей степени – одну четвертую часть.
Заставив заплатить штраф в таком количестве вместе с расходами,
человека,  совершившего кражу, высечь розгами. Человеку, раскрывшему это
воровство, отдать штраф второй степени. 

70. Если будут украдены деньги и товары и украденные вещи окажутся в
наличии, то вернуть, если нет, то возместить по цене. Кроме
того, полностью возместить все убытки, понесенные в связи с этим
хозяином украденного имущества, и наказать [вора] розгами. 

71. Если украденный скот или товары будут опознаны у кого-либо
из русских или бурят, то должны быть взяты у него, а тот же должен
искать того хозяина, от которого он получил. Поэтому люди разных
ведомств, беря что-либо друг у друга или отдавая, должны, согласно
постановлению, делать это открыто, при свидетелях. Если кто у кого
возьмет вещь без свидетелей и она окажется ворованной, а тот хозяин, у
кого была взята вещь, отопрется, то тот человек должен считаться
получившим ее через воровство.

72. Если кто воровски выстрежет у скота шерсть, то заставить
его возместить украденную шерсть и высечь розгами. Если им
выстрежена стельная верблюдица, то он должен наблюдать за родами. 

73. Если будет украден зверь, попавший в охотничью яму, ловушку, капкан,
и он будет крупный, то взыскать с вора скотину трех лет, если косуля, то
– овцу, а если другие звери, то взыскать в соответствии с оценкой.
Человека, совершившего кражу, высечь розгами. 

74. Если будут украдены убитые на облаве козы или другие звери и они
будут крупные, то заставить [вора] отдать скотину трех лет, если  косуля
– овцу, а если другие звери, то взыскать в соответствии с оценкой и
высечь [его] розгами, а это взысканное разделить между всеми
облавщиками. 

75. Если чей-либо скот незамеченным для хозяина пристанет к
стаду другого человека и скот крупный, возраста старше трех лет, то
следует в течение одного месяца ближайшим должностным сайтам и населению
объявить, те сайты должны немедленно донести ближайшей сугланной
избе, которая должна объявлять в течение месяца среди подведомственного
населения, и если хозяин не отыщется, то донести конторе. Контора
должна  через подведомственные сугланные избы объявить среди всего
населения 11 родов. Если скот будет моложе этого (трех лет), то
устно известить ближайшего сайта и местное население. Если объявленный
скот подохнет, то, немедленно сообщив ближайшему сайту, сохранять выщипы
на ушах, тавро, рога, хвост в течение трех лет. Если в течение этих
трех  лет не отыщется хозяин этого скота, то становится его (хозяина
стада)  собственностью. Через семь дней после объявления о приставшем
скоте,  если он верблюд, лошадь, вол, то можно бережно ездить. Если
объявленный скот потеряется, то сообщить ближайшему сайту письменно и,
если он  не найдется, обязан заплатить объявивший человек.

76. Находящийся у кого-нибудь объявленный скот должен хозяин скота сам
опознать. Если он не знает масти, то может взять, опознав
без предварительного указания через знающего человека. Если кто, зная
о приставшем к своему стаду скоте, не объявит, то должен считаться
укравшим.

77. Если кто найдет тушу скотины, затравленной волком, потонувшей в воде
или погибшей по другой какой-либо причине, то, известив ближайших сайтов
и население в течение двух суток в летнее время и семи суток в зимнее
время и, если в течение этого срока не найдется
хозяин, освидетельствовав у ближайших сайтов и населения, может
употребить ее в пищу. В случае, если будет скрывать и не известит и это
откроется, то такого человека высечь розгами и заставить заплатить за
тот скот полностью.

78. Если будут найдены утерянные товары и деньги, то немедленно сообщить
ближайшим сайтам и населению, и если найдется хозяин, то одну десятую
часть ее (находки) берет тот, кто нашел. Если в течение трех лет не
найдется хозяин, то, освидетельствовав у ближайших сайтов, может
пользоваться сам (нашедший). Если тот, кто нашел, не извещая, будет
скрывать, то высечь его и заставить заплатить все расходы, сделанные
хозяином имущества в связи с этим. Одну десятую часть находки отдать
тому, кто разоблачил скрывавшего. Если по этому обвинению тот человек
был вынужден заплатить больше, чем нашел, то должен заявить местным
сайтам, а эти сайты должны следить, не найдется ли излишне  взысканное.

79. Если кто что-нибудь потеряет, то немедленно должен сообщить 
ближайшим должностным лицам с указанием наименования и цены.

80. Если кто для собственной надобности использует чужой рабочий скот
без разрешения хозяина, то заставить заплатить за работу по оценке и
высечь розгами.

81. Если кто, ссылаясь на бедность, без разрешения хозяина чужой скот
заколет и употребит в пищу, то его судить так же, как вора.

82. Если кто, видевший другого, совершающего воровство или
другое преступление, не откроет в тот момент, а откроет впоследствии, а
обвиненный в воровстве или в преступлении будет отрицать, а других,
выясняющих дело обстоятельств не будет, то открывший впоследствии
человек  должен считаться совершившим воровство или преступление. В
случае, если человек, обвиненный в воровстве или преступлении, будет
разоблачен, то тот должен считаться вором, а человека, открывшего
преступление  впоследствии, за промедление высечь розгами.

Глава десятая 

О сохранности сенокосных угодий, о правилах огораживания хлебных и
сенокосных поскотин, получения друг у друга сена и пр.

83. Находящиеся на службе лица или почетные податные ежегодно должны
устанавливать стоянки скота обособленно от сенокосных мест своего улуса.
Уродившееся там сено должны делить среди местного населения 
пропорционально скоту и способствовать накашиванию большого
количества сена. Если кто остановится со скотом в той местности, где
выделены сенокосные участки, и, не следя за скотом, станет травить
покос, то его высечь розгами. Сенные стога и хлебные скирды в тех
местах, где нет  поскотин, следует огораживать остожьем: в улусах, где
есть хлебопашество, – за 10 дней до Покрова, а населению улусов, где нет
хлебопашества, – за 20 дней. За потраву ранее этого срока должен платить
хозяин скота, а потрава неогороженных [стогов] после этого срока
остается потерей хозяина

84. Примерный размер ограды вокруг хлебных скирд и сенных стогов: от
стога отступать на одну сажень, колья [толщиною] в верхушке в четыре
пальца и [длиною] сажень вбивать на один аршин, жерди длиною две  с
половиной сажени, [толщиною] в верхушке в четыре пальца, по семь  штук в
каждом звене, городить без промежутков, чтобы не могли залезть козы. При
строительстве ограды в безлесных местах из кустарников: от стога
отступать на одну сажень, колья [толщиною] один вершок в верхушке,
[длиною] одна сажень и пол-аршина вбивать в землю на промежутке в две
пяди тоже на две пяди; городить до конца кольев плотно, чтобы в 
промежутки не могла просунуться козья морда. Если в такую ограду
ворвется скот и поест, то должен заплатить хозяин скота, а если скот
получит повреждение, то не возмещается. Если в ограду хуже этого
залезет [скот] и поест сено или хлеб, то убыток хозяина, и если скот
получит повреждение или погибнет, то хозяин ограды должен возместить
половину.  Хлебные скирды и сенные стога нельзя огораживать путем
окапывания  рвом. 

85. Поскотины огораживать примерно так же, как сказано выше, но по шесть
жердин в каждом звене. Если в такую городьбу залезет скот и поест траву
или хлеб, то должен возместить хозяин скота. Если скот получит
повреждение или погибнет, то остается потерей хозяина. Если в городьбу
хуже этого залезет скот и поест траву или хлеб, то [убыток] должен
возместить хозяин городьбы, и если скот получит повреждение
или погибнет, то хозяин городьбы должен возместить половину. Открытие
и закрытие поскотины – по договоренности улусов, и о чем в данном
улусе договорятся, на том непременно стоять. 

86. Если оставленный на льду хлеб или сено поест скот, то остается
потерей хозяина, и если этот скот получит повреждение или погибнет, то
хозяин хлеба или сена должен возместить половину, а [другая] половина
остается потерей хозяина скота.

87. Примерный размер копны сена на следующий день после копнения: две
сажени через вершину и четыре сажени в окружности у основания. Примерный
размер воза сена: шириною в одну сажень, высотою спереди до бастрока два
аршина, сзади от поперечника в высоту одна сажень, длиною по размеру
саней. Такой воз сена считать за пять копен.

88. Если кто без ведома местных почетных людей выкосит сено на покосе,
принадлежавшем прежде другому человеку, то его высечь, а накошенное сено
отдать хозяину покоса. Но за харчи должен заплатить хозяин покоса. Если
кто принадлежащую другому человеку хлебную, покосную,  скотскую городьбу
без ведома хозяина возьмет, то его высечь розгами и заставить
возместить.

Глава одиннадцатая

О недопущении пожаров, о спасении попавших в огонь

и воду, об отправлении по улусам подвод 

89. Никому ни по какой причине нельзя пускать пал. В случае, если кто не
по ошибке, а нарочито пустит пал, то заставить его возместить вызванные
пожаром расходы и дважды крепко высечь розгами. Даже если не будет
ущерба, то кто-нибудь из ближайших должностных лиц должен наказать –
дважды высечь розгами. 

90. Если русские и буряты, живущие в одной местности,
договорятся большинством почетных людей очищать покосы и пашни огнем, то
эти договорившиеся люди все должны следить и потушить пожар, и если в
это время поднявшийся ветер усилит пожар, который нанесет чему-нибудь
ущерб, то эти договорившиеся люди должны сообща его возместить. Если эти
совместно пустившие пал люди, не наблюдая за огнем, допустили его
распространение, нанесли чему-нибудь ущерб, то должны в своей среде
найти  виновного человека и наказать.

91. Если кто разжигал огонь в юрте или же в балагане в степи и в это
время в результате ветра случившийся пожар нанес ущерб имуществу его
собственному или чужому, то, поскольку случилось это по
несчастью, оставить без внимания. За огнем, разожженным в юрте ли
хозяина, откочевавшего из усадьбы, или в степи при стоянке на ночлег,
для пастьбы или другой какой, непременно следует специально следить и
тушить его.  Если уедет, тщательно не потушив, и от этого случится
пожар, который причинит ущерб, то человека, не проследившего [за огнем],
высечь розгами и заставить возместить половину ущерба.

92. Если кто в своем улусе увидит возникший пожар или услышит о нем, то
немедленно или сам, или через оповещение населения должен предотвратить
или потушить. Его ущерб от огня посчитать наравне с расходами людей,
тушивших пожар. Если не будет найден человек, допустивший пожар, то
расходы тех, которые предотвратили пожар, принимает на себя население
той местности.

93. Если кто не пойдет на суглан по официальным или общественным делам
или, видевши пожар и слышавши о нем, не будет тушить или податные не
дадут лошадей на очередную уртонную повинность, то должностных лиц в
возмещение расходов по каждому делу оштрафовать на 5 руб., податных –
крепко высечь розгами. Если погибнет лошадь на подводной гоньбе с
прогонами, то по какому делу ехали – оттуда и платить. Если подводная
гоньба без прогонов и по срочной казенной гоньбе замена [лошадей] быстро
не сыщется, то брать любую встретившуюся лошадь. Убытки несет тот, кто
стоял на очереди. Если не срочная гоньба, то следует находить
очередного и убытки таковой не возмещает.

94. Если кто увидит человека, подвергающегося грабежу,
терпящего бедствие от воды или огня, то должен по мере своих сил оказать
помощь. Если сам не сможет оказать помощь, то должен это сделать путем
оповещения населения. Если, видевши, не окажет помощь, то сильно высечь 
розгами. Убытки человека, оказавшего помощь, должен возместить виновник.
Если виновник не отыщется, то должен платить человек,
получивший помощь.  

Глава двенадцатая 

О разных обстоятельствах 

95. Если кто понесет убытки, выполняя любое чужое не экстренное дело без
поручения и распоряжения хозяина, то остается без возмещения, но если,
получив поручение от хозяина, шел с намерением помочь, то убытки делить
пополам. 

96. Человек, работающий по найму, не должен ни в чем противоречить
хозяину, без разрешения хозяина не должен отлучаться. Если нанес ущерб
имуществу хозяина, выполняя его распоряжение, то остается
без последствия, но если по собственному беспутству нанес ущерб, то
должен сам (работник) заплатить. Любой доход работника должен стать
достоянием хозяина, а любая утеря – собственной утратой. Плата за работу
должна выплачиваться в срок по договоренности. Если в тот срок по
какой-либо причине будут расходиться, то следует учитывать различия
по сезонам рабочего времени и, разделив плату за 12 месяцев,
рассчитывать поденно. Если работник заболеет, то, известив
родственников, в это время [хозяин] должен лечить. Если болезнь была без
причины, то расходы должен нести сам, если же по какой причине, то
подлежит рассмотрению.

97. Если люди договорятся о совместных путешествиях, поездках в гости,
облавах, охоте и других подобных действиях, то, о чем
вначале условились, на тех условиях делить доходы и нести расходы.

98. Если кто, взяв по доброй воле чужую вещь для пользования
или хранения, потеряет или будет обворован, то, если сам вне
подозрения,  должен возместить половину.

99. Если родители обеднеют, то кто-нибудь из состоятельных сыновей
должен с почтением взять их на свое попечение и за это с прочих  детей и
родных ничего не взыскивать. Если сыновья все бедные, то должны
содержать сообща любым способом.

100. Если кто возьмет на воспитание чужого ребенка для передачи 
наследства, то оба [родители], как берущий, так и дающий ребенка, 
должны составить письменное подтверждение и засвидетельствовать
у должностных лиц отока.

101 Если кто дал что-нибудь другому человеку, который, преподнеся
подарки, просил о том, что впоследствии не взыскивать; если что обещал
дать, то от обещанного не отказываться.

102. Среди хоринцев любые казенные деньги без росписи не сдавать, через
человека не пересылать, при управах писарям запрещается без начальства
распечатывать любые конверты с письмом; конверты, в которые должны быть
вложены деньги, без засвидетельствования не запечатывать; так же
поступать при распечатывании конвертов с деньгами.

103. Если кто преподносил что-нибудь ламам за чтение молитв, лекарям за
лечение, то впоследствии не взыскивать и от обещанного не отказываться.

104. Относительно осиротевших младенцев или бездетных старцев – людей,
которые не в состоянии прокормить себя, должны старшины отоков решать,
кому отдать их для бесплатного содержания: или состоятельным 
родственникам, или наиболее богатым внутри отока, или поочередно им. 

105. Если кто пеший попросит человека, едущего верхом, или на санях, или
на телеге и имеющего при себе холодное оружие, взять с собою и, едучи
вместе, кто случайно порежется или изувечится, то две трети ущерба
должен возместить пеший человек. Если они погибнут, то остается без
последствия. В случае, если пешего человека пригласили ехать вместе, то
любой ущерб делить пополам.

106. Если чей скот приблудится к стаду другого человека и, не замеченный
никем, будет затравлен волком, потонет в воде, погибнет в лесной чаще
или от болезни, то остается потерей хозяина. Если приблудившийся скот
уведет другой скот и последний потеряется, то остается  потерей хозяина.

107. Если кто захочет пустить свой скот в стадо другого человека, то
должен пускать с позволения хозяина и показав свой скот. Если этот скот
потеряется, то немедленно сообщить хозяину и известить
ближайшее население. Если не отыщется, то возместить поровну. Если
приведенный скот уведет за собой скот хозяина, который разрешил пустить
в свое стадо, и потеряется, то должны искать оба хозяина вместе, а если
не найдется, то хозяин приведенного скота должен хозяину скота
возместить половину. Если кто пустит скот, не спросив разрешения у
хозяина стада, и этот скот уведет другой и тот потеряется, то пустивший
скот возмещает [утерю] полностью.

108. Если появится заразная болезнь среди населения или скота, то этот
улус следует изолировать и не смешивать с другими, немедленно сообщить
начальству и пригласить для лечения ученых лечащих лам. Если кто, зная
человека или скот с заразной болезнью, будет скрывать, то, если он
должностное лицо, штрафовать в пользу народа на 5 руб., а податных
высечь розгами. 

109. Если кто случайно заденет скот, а тот погибнет или заденет какую
вещь и повредит, то должен возместить половину.

110. Если двух хозяев любые скотины, разодравшись или бодаясь, погубят
или повредят друг друга, то, поскольку они неразумные скотины, оставить
без последствия. Если кто будет без позволения хозяина погонять и
избивать чужой скот и этот скот от этого получит повреждение  или
погибнет, то человек, который гнал и избивал, должен
возместить полностью.

111. Если кто выкопает для чего яму, то ее должен как следует укрепить,
если, в неукрепленную яму упав, человек или скот погибнут или  получат
повреждение, то ущерб должен быть возмещен полностью.

112. Примерное устройство коновязи: в стороне от юрты на 10 саженей,
закопать в землю на один аршин, высотою от земли одна сажень, толщиною в
вершине одна пядь. Если лошадь, привязанная к коновязи хуже  указанного,
получит повреждение или получат повреждение пьяный человек или ребенок,
то хозяин коновязи должен возместить одну четвертую  часть. Примерное
устройство помоста: от юрты на семь саженей, закопать в землю на один
аршин, высотою от земли до полки одна сажень, концы не  должны
выступать. Если из-за плохого [устройства] помоста что-либо  повредится,
то хозяин помоста должен возместить половину [убытков].

113. Никто в летнее время не должен жить без коновязи. Если приезжий ко
двору привяжет лошадь к юрте, или к изгороди, или к помосту арцы и от
того кто-нибудь получит повреждение, то отвечает человек, который
привязывал [свою лошадь]. Если будет ущерб от привязанных друг к другу
лошадей, то возмещают вместе хозяева лошадей.

114. От скотного двора ближе чем на 20 верст воспрещается выкапывать
[звероловную] яму; от скотного двора ближе чем на 7 верст воспрещается
ставить какие-либо самострелы, нельзя делать ямы и самострелы
в бесснежное время. Если ямы и самострелы, сделанные с нарушением этих 
правил, станут причиной гибели или повреждений людей или скота, то
хозяина ямы или самострела крепко высечь розгами и заставить
возместить ущерб. Если ямы или самострелы, сделанные дальше указанного
расстояния, станут причиной повреждений или гибели, то без наказания
заставить возместить ущерб.

115. Взбесившихся собаку и скот хозяин должен убить немедленно после
того, как узнает, и закопать в глубокую яму. В случае, если не будет
убит и убежит, то сообщить ближайшим сайтам и известить население.
Население должно, извещая друг друга, немедленно поймать собаку.  Если
кто, зная о бешенстве, не будет извещать, то его высечь розгами,
заставить возместить все расходы полностью.

116. Если кто увидит беглокаторжных или услышит о них, то
должен немедленно, известив ближайшее население, поймать и, надеть
колодки, сдать под конвоем ближайшему сайту. Если этот беглый будет
оказывать  сопротивление, то поймать любыми средствами, используя лук и
ружье. В  вознаграждение за поимку [он] должен получить от управы 5
руб. Безбилетного человека не из бурятского ведомства следует
задерживать и  препровождать к ближайшему сайту. Если кто учинит побег,
то устно известить ближайшее население, письменно сообщить начальству.
Податных, не соблюдающих вышеописанных правил, сечь розгами.

117. Человека, замеченного в ночное время около юрты или в степи, 
следует до трех раз окликать, спрашивая: (Кто ты такой(, – если на
это не откликается, то, поймав его, препроводить к ближайшему
должностному  лицу. Если при поимке начнет оказывать сопротивление, то
задержать его любым способом. Если кто будет приезжать ночью к хутору
(айлу), то должен давать знать возгласами.

118. Если другой человек убьет раненного кем-либо зверя, то должен
получить традиционную долю под названием “ёсото мэргэ” ((полагающаяся
меткому стрелку().

119. Если кто ограбит могилу умершего человека, то следует жестоко
высечь, награбленные вещи сжечь в огне, а этого человека заставить семь
дней в кумирне выдержать пост и молиться.

120. Кто имеет особые участки земли, которыми владеет с согласия
общества, то должен огородить их по правилам. 

121. Если кто подаренную другому человеку вещь возьмет впоследствии
обратно, то должен брать без процента.

122. Если кто будет ночевать в юрте другого человека, то вещи, которые
он везет, должен отдать на хранение хозяину юрты. Если эти вещи будут
украдены, то должен возместить человек, взявший на хранение. Если
ночлежник, охраняя сам, будет обворован, то остается без последствия.

123. Если подохнут ездовые лошади, волы, верблюды или дойные коровы,
взятые кем-либо у другого человека за плату или по дружбе, то должны
быть возмещены. Если этот взятый для доения или езды скот или вещи,
товары, взятые взаимообразно, будут отданы для покрытия своих долгов,
то отдавшего за долги человека высечь крепко розгами. Хозяин, опознавший
этот отданный за долги скот или вещь у любого человека – русского или
бурята, взявшего его, тотчас может взять обратно. А этот человек,
напротив, должен взыскивать с того хозяина, у кого брал.

124. Податные люди могут уезжать на 500 верст с письменным билетом на
русском языке, полученным от сайтов отока, в случае отсутствия в улусе
русского писаря – с билетом на монгольском языке с печатью этого сайта.
Этот сайт должен на билете подробно написать о месте следования и сроке
возвращения. Если он окажется не в указанном, а в другом месте или будет
ездить дольше срока, то увидевший человек, независимо – русский или
бурят, должен задержать и препроводить к ближайшему  должност-ному лицу.
Во-вторых, чтобы низшего состояния податные хоринцы без дела не
слонялись между собой, такие люди должны иметь от сайтов отока
письменный вид с указанием места следования и срока возвращения. Если
они окажутся в другом месте или проездят дольше указанного срока, то
таковых задерживать и препровождать к сайту отока, который должен высечь
их розгами.

125. Любое решение, принятое на собрании большинства сайтов и народа,
впоследствии не должно изменять меньшинство.

126. Кусачую собаку хозяин должен ночью отпускать, а днем держать на
цепи. Если кто будет укушен такой кусачей собакой ночью, то оставить без
последствия. Если будет укушен днем, то ущерб должен быть возмещен
хозяином собаки. За то, что не держал на цепи свою собаку, которая была
раньше известна народу как кусачая, хозяина высечь розгами. Если чья
собака у другого человека воровски съест продукты или задавит скот, то
хозяин собаки должен возместить половину продуктов и полностью скот.

127. Если на скачках на празднествах в дацанах, при богослужении на обо
и бумханах, при чтении юма (7) и других священных книг лошадь  получит
повреждение или подохнет, то поступать так, как согласится участвовавший
в этих празднествах народ. Если борец получит повреждение, то
участвовавший в этих празднествах народ должен сообща лечить, а
относительно его ущерба поступать с общего согласия.

128. Двухсотенный сайт должен жить в центре кочевий податных. В случае,
если податные имеют кочевья в разных местах вдали друг от друга и менее
20 душ населения, то следует присоединить их к большинству населения, но
если более 20 душ, то в те места назначать думала, которого обязать
представлять все дела ближайшему сайту. Так как без ведома своих старшин
никто не должен переходить в другое сословие, старшины должны следить за
подобными поступками.

129. Если дано распоряжение об исполнении решения кого-нибудь
из начальников о наказании человека розгами или о задержании,
связывании, приводе и препровождении, то никто не должен отказываться, а
если будут отказываться, то высечь один раз.

130. Если возникнет спор при выборе населением старшин, то начальство
должно утвердить по большинству голосов, поданных населением.  Никто не
должен домогаться должности до выборов населением, а после избрания
населением не уклоняться [от службы] без уважительной причины.

131. Хоринцам никого нельзя содержать в качестве доверенного по тяжебным
делам, а только по казенным и общественным делам. Никому нельзя
выступать доверенным другого человека. Хозяин данной жалобы должен сам
выступать истцом. Это для того, чтобы тяжебные дела кончать без
волокиты. Если хотят подать жалобу известные населению немощные старики,
дети и больные люди, то должны подать ее письменно
ближайшему должностному лицу, а это должностное лицо должно приехать на
место их жительства и решить.

132. Из дел, относящихся по высшему законодательству к смертной казни:
в случаях ограбления домов и амбаров, если не было ранения человека и не
было замечено намерение убить, решать по степным законам о воровстве. 

133. Во время разбирательства должностным лицом искового дела со стороны
истца не должен присутствовать другой сутяжник. Вначале следует
допросить тех людей, которые ведут тяжбу, а затем в их
присутствии решать. В этом отношении, кто не будет исполнять
[предписанное], того высечь.

134. Если кто из должностных лиц окажется зловредного
поведения, неподходящим для населения, и после того, как это поведение и
нелюбовь населения явно выяснятся, то, если он имеет звание, снять его,
представив о том выше, а если он был избран, то главный тайша и контора 
должны своим решением снять его и избрать другого человека.

135. Если кто пошлет гонца с донесением к должностному лицу,
то непременно должен найти малооплачиваемого. Не посылать, как бы
досаждая другому, согласившись с тем, кто без меры запросит.

136. Не запрещать перекочевки в нужные моменты, поскольку кочевья 11
отоков не разграничены, но [разрешить] только с согласия сайтов
и населения как той местности, куда кочует, так и той, откуда
откочевывает.

137. В связи с болезнью должностных лиц или беднейших людей за ламой
лекарем или костоправом можно ехать на общественных подводах. Потери,
вызванные снаряжением такой подводы, должен нести больной.

138. Поскольку живут в улусах, не разделяясь по отокам, то местные
должностные лица должны решать дела, кроме дел о податях и повинностях,
не разграничивая по отокам.

139. Если в срок на установленную ярмарку народ не соберется,
то должностных лиц, допустивших послабление, штрафовать в пользу
общества на 3 руб. Податных, которые несомненно должны были приехать, но
опоздали, высечь. Кроме установленной у хоринцев ярмарки, в других
местах никому никакие товары не продавать. Это для того, чтобы не
нарушались сроки сборов на ярмарки, а также чтобы не запаздывали во
времени со сбором податей. А в случае, если ярмарка запоздала и время
сбора податей прошло, чтобы народные доходы не растрачивались.

140. Если кто из должностных лиц будет разъезжать по причине
разбирательства тяжб хоринского или другого ведомства, то потом
[расходы]  должен возместить тот, кто кажется виновным. Если виновный
окажется бедным, неспособным платить, то заплатить всем обществом.

141. Если кто из лам умрет, то из имеющегося имущества одну четверть
отдать на поминовение, другую четверть – в казну дацана, а половину
наследует человек, которому назначил при жизни этот лама. Если
не назначил, то наследует человек, который помогал и охранял имущество. 
Если умрет бездетный мирянин и не имеет жены, то одну четверть имущества
отдать на поминовение, а другую четверть – в казну кумирни, а половину
наследуют родственники.

142. Не отказываться от вещи, отданной за совершение любого шаманского
обряда и деяния известными населению своими благодеяниями шаманами и
шаманками. В случае, если хэрик был совершен плохой и неизвестной
шаманкой и больному не стало легче, то отданное вернуть целиком.

Шанзотба Гунтуб Дандарон

Второй тайша Бадма Павлов. 

Главный цоржи хоринских дацанов Тойндол Сувано. 

Гэбгуй-распорядитель Рабдан Ойлахаин.

Зайсан Дылык Гамболон. 

Агинский захиракчи Тугултэр Тобоин. 

Захиракчи Шарайтского отока Гончиб Юм-Жабон. 

Зайсан Харганатского отока Цыренпил Манжоин. 

Зайсан судья Хояк Лобаин. 

Депутат зайсан Буян Тороин.

Зайсан судья Зун-Хуацайского отока Лобсан Табано.

Засул делопроизводитель Шарайтского отока Дылгыр Батоин

Лама-ширету Салдаин. 

Агинский ширету Шилтум Мункоин.

Цоржи Ринчин Павлов.

Шанзотба Шибсон Ацарон.

Засак Даши Цагано.

Нансу Цондой Хубчино.

Гэбгуй Шойдор Намцараин.

Умзат Эипэл Улзытуин.

Письмоводитель Жимбэ Цыдыбон.

Третий тайша Цыден Цыбек-Жабон.

Зайсан Жигжит Бадма-Цырено.

Захиракчи зайсан Харганатского отока Дылык.

Зайсан Эрдэни Уртоин.

Зайсан Очир Павлов.

Главный зайсан кубдутов Тыгу Холхорон.

Намцарай Соохорон. 

Санжитар Хоошин. 

Захиракчи зайсан Кубдутского отока Урелту Ярантайн. 

Шуленга Кубдутского отока Торгобой Дашаин. 

Зайсан Шарайтского отока Данжиор Мотоаин. 

Зайсан Гунба Умугулон. 

Зайсан Ванпил Арсалано. 

Зайсан депутат Доржи Дарбаин. 

Засул судья Хуацайского отока Бадма Донсоохано. 

Зайсан депутат Бошигто Борхиин. 

Зайсан судья Хуацайского отока Цыренжил Жалааин. 

Главный зайсан Харганатского отока Моришона Гыцулон. 

Зайсан Харганатского отока Аюша Иванов. 

Податной Пунцук Орхоногон (расписался сам). 

Дамал Одба Аюншин. 

Податной Онтон Иванов (расписался сам). 

Податные Цыренпил Данжиорон, Аюша Бацагано, Итыгыл Дамбаин,  Жимбал
Цэрэгэил (из-за их неграмотности по их просьбе расписался Онтон  Иванов)

Податной Доолга Тобхоин. 

Засул делопроизводитель Цаганского отока Дылгыр Зорбано

Податной Хуацайского отока Доржаа Тулбуриин.

Податной Цаганского отока Шинба Ванчигон.

Податной Цаганского отока Доржи Гомбоин.

По просьбе дамала податного Цаганского отока Далая Бохатаина расписался
Дылгыр Зорбано.

Кубдутский податной Зоригто Жинбаин.

Зайсан Заихия Данжино.

По просьбе податного Худайского отока Барды Батаики расписался Дылгыр
Зорбано.

Податной Харганатского отока Лобсан Намсараин. 

Зайсан судья Кубдутского отока Заригто Шодоин. 

Шуленга судья Бадма Сахияин.

Податные Цыден Догбаин, Дудэй Зорбаин, Могдай Адоошин, Павел  Баяно
(из-за их неграмотности расписался Цыбен Хородхано).

Письмоводитель Цыбен Хородхано. 

Податной Дылыгэй Хоягон. 

Зайсан судья Цэбжид Шигэрэно. 

Умзат Шойгдон Тулуин. 

Дампил Хороно. 

Из-за неграмотности податного Тожихи Хэрхулина расписался Цыбен
Хородхано.

Главный зайсан Хуацайского отока Хоягто Занданов.

Зайсан захиракчи Хуацайского отока Бая Золтоин.

Зайсан делопроизводитель Овир Зориктоин.

Судья Зодбо Рэнчэин. 

Оглавление

статей положения 1823 г. о судопроизводстве,

об управлении делами внутри 11 хоринских родов

Статьи

О монастырях и кумирнях и о жизни тамошних лам и хувараков 1 – 7

О разбирательстве дел об оскорблениях и побоях 8 – 19

О строгом взыскании податей, повинностей и по другим ведомостям 20 –
24

О разбирательстве и исполнении дел сайтами 25 – 29

О сборе разных повинностей, об установлении уртонов и исправлении дорог
30 – 31

О тяжбах в связи с сватовством и между супругами 32 – 50

О взыскании долгов 51 – 56

О запрещении пьянства, картежных игр и прочего 57 – 65

О разбирательстве воровства и об обыске 66 – 82

О сохранении покосов, о правилах огораживания, взаимной отдаче сена и
прочее 83 – 88

О недопущении пожаров, о спасении пострадавших от огня и воды, об
отправлении по улусам подвод 89 – 94

О разных обстоятельствах 95 – 142

Переписал в Хоринской степной думе с перевода губернского переводчика
зайсан Тугултэр Тобоин.

С подлинным переводом сверил писарь этой же думы. 

Ввиду верности копии заверил:

председатель этой же думы

заседатель

№ 14. Хоринское положение 1851 г.

Если говорить [о причинах] составления нами уложения о религии, жизни
лам и гражданского населения хоринских инородцев на полном сейме
управления Хоринской степной думы Верхнеудинского округа Забайкальской
области 20 декабря 1851 г. [в присутствии] почетных лам хоринских
дацанов, заседателей степной думы, голов каждого отока, выборных
старост, доверенных от населения лучших людей, то на этом сейме
заслушано сообщение хоринского главного тайши нойона Тарба Жигжидона (1)
о том, что его превосходительство господин военный губернатор
Забайкальской области и атаман Забайкальского казачьего войска
предписанием от 8 октября за № 117 предложил на основании высочайше
утвержденного устава от 1822 г., июля 22-го дня, параграфов 65 и 68,
проверить степное уложение хоринских бурят, составленное в 1823 г., и,
обновив его и снабдив примечаниями, представить [ему]. Поэтому в
подражание, во-первых, положению, составленному в 1808 г. на основании
указа прежней Удинской провинциальной канцелярии от 1780 г., мая 20-го
числа, за № 1212, во-вторых, положению, составленному в 1823 г. на
основании повеления его превосходительства господина иркутского
гражданского губернатора, кавалера Ивана Богдановича хоринскому главному
тайше нойону Дамба Дугару от 1823 г., марта 22-го числа, за № 862,
составили [настоящее уложение] ради спокойной жизни инородческого
духовенства и гражданского населения, сообразуясь как с учением религии
Шигемуни, исповедуемой нами, так и с древними традициями и обычаями.
Ниже разъяснено, как отныне и на будущее время судить и управлять
согласно настоящему постановлению.

Глава первая

Об инородческих дацанах, жизни лам

и духовном управлении

1. Инородцы исповедуют, согласно статье 53 высочайше утвержденного
устава, по собственному желанию учение своей религии и поклоняются
[Будде].

2. Строительство новых богослужебных дацанов и сум, перенос и
перестройка старых, открытие большой буддийской школы совместными
усилиями многих дацанов, производство работ по возведению помещения для
нее, согласно статье 55 указанного устава, производить с разрешения
военного губернатора Забайкальской области. Мелкий ремонт дацанов и сум,
создание и приобретение бурханов и книг производить с согласия местного
населения и в соответствии с подношениями верующих.

3. Для управления хоринскими дацанами учредить духовную канцелярию с
местонахождением в центре всех хоринских дацанов.

4. Эта канцелярия, осуществляя управление всеми ламами хоринских
дацанов, должна следить, чтобы ламы следовали правилам учения,
организовывать деятельность религиозных школ, а также разрешать правовые
дела.

5. В этой канцелярии должен быть главный лама хоринских дацанов с одним
помощником, избранным на всеобщих выборах и утвержденным забайкальским
губернатором.

6. В этой канцелярии должен быть один письмоводитель с жалованием,
утвержденным начальством и оплачиваемым прихожанами дацанов, находящихся
в ведении этой канцелярии.

Глава вторая

Относительно молебствий, совершаемых в дацанах

7. В дацанах за здравие и благополучие его величества царя-императора и
его придворных, а также ради всеобщего спокойствия и счастья страны и
государства в настоящем и будущем должны иногда читаться великие книги
Ганчжур и Данчжур, а ежегодно в установленное время следует служить
хуралы – “юроол”, “юм”, “зул” (2).

8. Во время этих хуралов необходимые для питания лам продукты, чай и
тому подобное, а также все принадлежности для жертвоприношения и свечи
должны поставляться прихожанами этих дацанов.

Глава третья

О ламах, занимающих различные должности в каждом дацане

9. В каждом дацане должны быть один ширету, один лацаб, один цоржи, один
шанзотба, один засак, один да, один нансу, два гэскуя, два гэика, два
умзата, два нирба, два тахильчи, один дуганчи, один жама, один сойбан.
Из этих лам первые девять являются должностными, последние одиннадцать –
титулованными. Остальные хувараки нужны для чтения вышеупомянутых
великих книг и службы многочисленных хуралов.

10. Лама-ширету, возглавляя лам данного дацана, являющегося местом
богослужения, должен проповедовать вероучение всем, и духовным и
светским, принимать обет, распространять и другие подобные религиозные
обычаи.

11. Лацаб-лама является помощником ширету-ламы.

12. Цоржи строго следит за обучением лам в духовной школе
подведомственного дацана, наблюдает за соблюдением обета, разрешает все
дела правового характера.

13. Шанзотба, являясь учителем всех лам подведомственного дацана, должен
учить их философии и филологии.

14. Засак, являясь помощником шанзотбы, помогает обучать лам
вышеуказанным философии и филологии.

15. Да должен обучать лам по медицинским книгам, а также наставлять и
знакомить с лекарственными травами, деревьями и прочим.

16. Нансу тщательно обучает лам и практикует астрологию.

17. Гэскуй внутри дацана во время хурала надзирает за нижестоящими
ламами, следит за безошибочным соблюдением правил и ритуала чтения книг
и исполнения музыки, за небольшие провинности лам наказывает сам ударом
посоха, а о крупных провинностях должен сообщать цоржи и шанзотбе.

18. Гэик, являясь помощником гэскуя, также исполняет вышеуказанные
обязанности.

19. Умзат является запевалой при чтении книг на хуралах внутри дацана,
так и на других богослужениях, задает тон и прочее.

20. Дацанский нирба должен следить и сохранять общее достояние и казну
дацана, а ламский нирба должен присматривать за общим достоянием лам.

21. Тахильчи во время хуралов подносит, приготовляя чисто и искусно,
предметы жертвоприношения, свечи и тому подобное.

22. Дуганчи убирает и чистит дацан внутри и снаружи, ко времени хурала
по указанию гэскуя дает сигнал к началу, распределяет среди лам
инструменты и снова собирает.

23. Жама во время хурала при помощи верующих опрятно и чисто
приготовляет пищу, чай и тому подобное для вкушения ламами.

24. Сойбан состоит при ширету-ламе.

Глава четвертая

Об избрании и утверждении должностных лиц и лиц,

носящих почетное звание лам

25. Ширету-ламу, лацаб-ламу – этих двух избирать из тех, которые в
течение десяти лет строго соблюдали обет гэлуна и усвоили три основы
учения (3).

26. На должность цоржи избирать ламу, достаточно изучившего чойру (4) и
большой ламрим (5) и хорошо знаю-щего религиозные и правовые законы.

27. На должность шанзотба избирать также достаточно изучившего чойру и
большой ламрим.

28. На должность засака избирать ламу, тщательно изучившего большой
ламрим и умеющего хорошо переводить тибетские книги на монгольский язык.

29. На должность да избирать ламу, хорошо изучившего медицинскую книгу,
а из большого ламрима – часть о низших и средних разрядах людей (6).

30. На должность нансу избирать ламу, хорошо изучившего астрологические
книги, а из большого ламрима – часть о низших и средних разрядах людей.

31. Гэскуем избирать ламу, наизусть знающего рапсал и книги о докшитах
(7), читаемые в дацанах, а из большого ламрима изучившего часть о низших
и средних разрядах людей, хорошо знающего ритуал.

32. В отношении гэика то же, что и при избрании гэскуя.

33. Умзатом избирать ламу, также наизусть читающего рапсал и докшиты, из
большого ламрима изучившего часть о низших и средних разрядах людей,
хорошо знающего тональности и тому подобное при чтении молитв.

34. Нирбой избирать ламу, изучившего из большого ламрима часть о низших
и средних разрядах людей.

35. Тахильчи избирать ламу, наизусть читающего рапсал и докшиты, хорошо
знающего формы и размеры жертвенных предметов, искусного мастера лепить.

36. Дуганчи, жама и сойбана избирать из лам, наизусть знающих рапсал и
докшиты.

37. Из этих должностных и титулованных лам: ширету, цоржи, шанзотбу –
эти три ламы избираются духовенством и прихожанами дацана, [избрание]
подтверждается как главным хоринским тайшой, так и главным ламой,
[решение об избрании] посылать на утверждение забайкальского военного
губернатора. Лацаб, засак, да, нансу, гэскуй – решение об избрании этих
пяти лам, подтвержденное инородным управлением отока, посылать на
утверждение главного ламы хоринских дацанов. Стоящих ниже, чем эти,
титулованных лам, назначают ширету и цоржи каждого дацана, обсудив с
нижестоящими ламами.

Глава пятая

О ламских школах

38. Люди, постоянно, не отлучаясь, находясь при дацанах, должны учиться
теории и различной практике учения религии. Если по приглашению мирского
населения возникает надобность поездки для отпевания усопших, лечения
больных, чтения книг, то может ехать с согласия ширету-ламы или цоржи, с
билетом от цоржи. Если ламы ведения любых дацанов окажутся без такого
билета, то встретившие сайты должны задержать и отправить по ведомству.

39. Ламы, находящиеся в этих школах, должны жить и питаться за свой
счет.

40. Учение, которое должны проходить ламы:

Первая ступень – мэжиба. Обучение чтению, письму на тибетском и
монгольском языках и подобное по системе “толта”, заучивают наизусть
рапсал и докшиты, как следует изучают ритуал чтения молитв.

Вторая ступень – шоксаба. Должны хорошо овладеть переводом с тибетского
на монгольский язык таких книг, как большой и малый ламрим, ложон,
изучить правила обета, хорошо изучить книги по дулбе (8).

Третья ступень – маарамба. Досконально изучают все книги по медицине.

Четвертая ступень – чжигремба. Полностью изучают книги по астрологии.

Пятая ступень – цанид. Полностью изучают цадма, парчин, ума, онбо (9),
дулба – эти пять томов книг.

Шестая ступень – агримба. Целиком изучают четыре отрасли тантрийских
книг (10).

41. Если кто из лам пожелает учиться буддизму в дацанах, достигших
высокой учености, то с разрешения ширету и цоржи своего дацана и с
билетом от цоржи может быть отпущен сроком на один год.

42. Поскольку ламы должны постоянно находиться при дацанах для свершения
религиозных дел, к тому же не предвидится освобождение нештатных лам от
податей, казенных платежей и разных очередных повинностей, то для этих
надобностей эти ламы, перед тем как уйти в дацан, должны выделить из
своего имущества в достаточном количестве все необходимое, поручить
своим родственникам или кому другому по желанию сроком на несколько лет
и засвидетельствовать сайтами отока.

Глава шестая

Об исполнении ламами обетов, покаяниях и наказаниях за большие и малые
проступки

43. Ламы различаются по трем степеням посвящения: гэлуна, гэцула и
банди. Гэлун следует 253 правилам, гэцул – 36, банди – 9. И каждое
правило должно соблюдаться безошибочно в соответствии с вероучением.

44. Из всех самыми тяжкими пороками считаются: ламы не должны иметь жены
и прелюбодействовать с другими женщинами, не должны пить вино и курить
табак, не должны заниматься воровством и азартными играми, не должны
торговать и заниматься, подобно мирянам, разной деятельностью, а должны
совершать лишь религиозные деяния.

45. В случае совершения ламами порочного поступка: если это будет [один
из] четырех тяжких проступков (11), то отдавать на расследование
начальству, если будет менее этих, а именно: воровство чужой вещи
стоимостью свыше 15 коп. серебром, или выигрыш в азартной игре чужой
вещи такой же цены, или крупное вранье вроде того, что видел и
разговаривал с бурханом, тэнгри, а также злым духом, хотя явно ничего не
зная, или возьмет себе жену, или совершит прелюбодеяние с чужой женой,
то таких лам, как окончательно преступивших обеты посвящения без
возможности обновления в соответствии с вероучением через покаяние,
после проверки и установления этих провинностей путем расследования –
если виновными окажутся ширету, цоржи, шанзотба, то дело о них
препроводить через законное начальство забайкальскому военному
губернатору и, освободив от должности, исключить из числа лам и передать
в ведение отока. Лам с титулом ниже этих, цоржи дацана, препроводив дело
главному ламе хоринских дацанов, а также лишив должности и сана, сдают
голове отока. Обыкновенный лама лишается свидетельства о сане. Лам, не
имеющих должности и укравших вещи стоимостью менее 15 коп. серебром,
наказать розгами и заставить совершить покаяние, сажать во время хуралов
на последнее место среди лиц одной с ним степени посвящения.

46. Если кто из лам выпьет вино, то за первый раз должен внести в казну
дацана 1 руб. серебром и 500 раз обойти храм с молитвой. За выпивку
второй раз заставить совершить то же в двойном размере. За третий раз –
в соответствии со статьей 45 передать светскому ведомству.

47. Ламы, принявшие обет гэлуна и из вышеуказанных в 43-й статье 253
правил совершившие какой-либо из 13 проступков, называемых лхама,
согласно вероучению, должны очиститься от проступка путем покаяния перед
20 непорочными гэлунами.

48. Лам гэлунов, гэцулов, банди, совершивших проступок меньшей степени,
чем описанные выше, заставить совершить, согласно вероучению, малое
исправительное покаяние.

49. Ламы, давшие обеты убаши, хуварака и банди, серьезно солгавшие или
совершившие прелюбодеяние с женщиной, за первый и второй раз должны в
течение недели ежедневно совершать по 100 раз обход вокруг дацана с
молитвой и отслужить молебен четырех ступеней покаяния (12) и, тем
очистившись от проступка, могут вновь принять тот же обет. За совершение
в третий раз решить согласно вышеприведенной 45-й статье, исключив из
числа лам, передать в ведение отока. За воровство вещи стоимость 15 коп.
серебром, согласно вышеприведенной 45-й статье, передать в светское
ведомство. За воровство вещи дешевле этого, наказав 15 ударами розог,
заставить совершить покаяние.

50. Если кто-либо из лам ослушается и будет оспаривать поручения и
приказания вышестоящих старших лам по какому-либо религиозному или
законному поводу, то дела должностных лам для законного взыскания
препровождать соответствующему начальству, титулованным ламам; ширету и
цоржи дацанов должны сделать словесно строгий выговор, нетитулованных
гэскуй должен наказать ударом посоха.

51. Если кто из лам во время хурала в дацане будет совершать поступки,
выходящие за правила ритуалов хурала, то гэскуй должен, за исключением
должностных лам, наказать в соответствии с провинностями ударами посоха.
Если будут ламы засак, да, нансу, то сообщить ширету и цоржи и через
этих двух наказать словесно. Если будут ширету, лацаб, шанзотба, то дело
препроводить хоринскому главному ламе.

52. Если ширету, лацаба, цоржи, шанзотбу обругает или побьет также
ширету, лацаб, цоржи, шанзотба, то препроводить дело хоринскому главному
ламе, по его решению виновного заставить внести в казну кумирни штраф в
размере 30 руб. серебром, замолить ошибку и отстранить его от должности.
Если будут засак, да, нансу, то таким же образом заставить внести в
казну кумирни 10 руб., совершить покаяние и отстранить его от должности.
Если будут гэскуй, умзат, гэик, нирба, то, заставив внести в казну
кумирни 3 руб. и покаяться, наказав 15 ударами розог, отстранить от
должности. Если будут ламы жама, дуганчи, то, наказав 30 ударами розог,
заставив совершать покаяние три дня, обходя вокруг дацана по 100 раз с
молитвой, лишить титула. Нетитулованных лам и хувараков, наказав 35
ударами розог, заставить покаяться.

53. Если лам засак, да, нансу, гэскуй, умзат незаконно побьют или
обругают ширету, лацаб, цоржи, шанзотба, то должны покаяться и внести в
казну кумирни 15 руб. Если будут такие же засак, да, нансу, гэскуй,
умзат, то должны покаяться и внести в казну кумирни 5 руб. Если будут
гэик и нирба, то должны внести в казну кумирни 2 руб. и покаяться. Если
будут тахильчи, жама, дуганчи, сойбан, хуварак, то наказать 20 ударами
розог.

54. Если гэика и нирбу незаконно побьют или обругают ширету, лацаб,
цоржи, шанзотба, то должны внести в казну кумирни 10 руб. и покаяться.
Если же будут засак, да, нансу, гэскуй, умзат, то должны внести в казну
кумирни 3 руб. и покаяться. Если же будут тахильчи, дуганчи, хувараки,
то наказать 15 ударами розог по спине и заставить покаяться.

55. Если тахильчи, жаму, дуганчи, сойбана, хуварака незаконно побьют или
обругают ширету, лацаб, цоржи, шанзотба, то должны внести в казну
кумирни 5 руб. и покаяться. Если же будут засак, да, нансу, гэскуй,
умзат, то должны внести в казну кумирни 1 руб. 50 коп. и покаяться. Если
же будут гэик, нирба, то должны внести в казну кумирни 50 коп. и
покаяться. Если будут тахильчи, жама, дуганчи, сойбан, хуварак, то
наказать 10 ударами розог и заставить покаяться.

56. Если в результате драк, описанных в этих вышеуказанных статьях,
будут увечья, повреждения и разные расходы, связанные с этим, то
заставить возместить виновного.

Глава седьмая

О посвящении в хувараки и замещении мест выбывших лам

57. Если кто пожелает по собственной воле посвятить себя в банди и
хувараки, то его назначать только взамен выбывших лам. Первоначально
должен обучиться тибетской и монгольской грамоте, полностью выучить
наизусть рапсал и докшиты, после этого изучить из малого ламрима раздел
о низших разрядах людей. После экзаменования его цоржи соответствующего
дацана и разрешения, засвидетельствованного головой отока, доведя до
сведения главного ламы хоринских дацанов, обсужденное и одобренное
решение о посвящении его в хувараки в соответствии с вероучением
передать ширету-ламе соответствующего дацана, и после этого может
получить посвящение в убаши или хувараки. Кроме того, он может стать
банди только после того, как в силу вышенаписанной 42-й статьи подати и
все казенные и отоковые дела перепоручит там, станет независимым и
открепится. Если он по собственной вине будет возвращен обратно в
ведение отока, то указанное имущество может получить полностью от
человека, которому отдавал.

58. Для замещения ламского места, из числа установленных для каждого
дацана, которое освободилось в результате кончины или отчисления,
выбирается на совместном собрании духовных и светских лиц из числа
лучших убаши и хувараков, ставших ими согласно вышеприведенной 57-й
статье; после согласия и утверждения главным ламой хоринских дацанов на
основе представления цоржи того дацана и посвящения в банди ширету-ламой
включается в число лам для замещения места выбывших.

Глава восьмая

Об имуществе и джасе дацанов и имуществе лам

59. Недвижимым имуществом дацана являются: находящиеся в нем статуи,
книги и убранство, инструменты для хуралов, жертвенные вещи и прочее, а
также амбары, кладовые.

60. Движимым имуществом являются: 1) деньги, вещи, скот, поднесенные
дацану кем-либо из благочестия; 2) подношения, сделанные во искупление
провинностей и ошибок; 3) подношения в благодарность за оттиски богов и
книг с ксилографических досок джасы дацана; 4) подношения, сделанные
дацану за умерших людей.

61. Имущество джасы должно записываться в книгу с печатью главного ламы
хоринских дацанов и находиться под наблюдением нирбы дацана. Приход и
расход по этой книге должны подвергаться ревизии со стороны главного
ламы.

62. Если потребуются расходы из этого имущества джасы для особых
надобностей дацана, то производить с согласия духовных и светских сайтов
и передовых людей, принадлежащих к этому дацану.

63. Для приумножения имущества и джасы дацана не воспрещается разводить
скот и сеять хлеб. Для этого должны выделяться по мере надобности
пахотные и сенокосные угодья на ближайших землях с согласия местных
сайтов и населения.

64. В джасе дацана необходимо в достатке заготовлять и иметь бозу (16) и
прочие лекарства. Из них любой нуждающихся человек, принадлежащий к
дацану, может брать, заплатив цену.

65. Доходы, поступающие в джасу лам: 1) вышеуказанные подношения на
дацанские хуралы; 2) точно так же поднесенные кем-либо вещи, скот,
деньги, предназначенные всем ламам дацана; 3) божки, книги и все
принадлежности жертвоприношений, а также другое движимое и недвижимое
имущество умерших лам. Все это в совокупности превращать в джасу лам.
Доходы, кроме этих, каждый присваивает сам.

66. Доля умерших лам из ламской джасы впоследствии никому не
возвращается. Но если будет долг, который возможно востребовать на
законном основании, то заплатить его из личного имущества этого ламы,
если оно есть; при отсутствии – не выплачивать из ламской джасы.

67. Доходы, поступившие за год в ламскую джасу, объединив их с ранее
оставшимся имуществом и ежегодно в последний осенний месяц (13)
подсчитав в целом, две трети разделить между всеми ламами поровну
каждому на пропитание, одежду и прочее, а одну часть оставить в джасе до
момента дележа в следующем году.

68. Также из ламской джасы выделять с общего согласия всех лам средства
на приобретение и переписку книг, нужных ламам, покупку лекарств, а
также покупку и изготовление других вещей.

69. Особые доходы лам, которые не поступают в эту джасу, будут: если кто
из лам поедет по приглашению улусного населения и прочитает юм и большие
книги, исполнит гурумы, прослужит нюннэй (14), подаяния за все это,
вознаграждения за лекарства, все такие поступления становятся
единоличным доходом тех ездивших лам.

70. Порядок распределения доходов, не поступающих в джасу: распределение
производить по правилам ритуала хуралов с учетом иерархических делений,
а именно: главный лама хоринских дацанов получает семь долей, ширету –
шесть; лацаб, цоржи, шанзотба – пять; засак, да, нансу, гэскуй – четыре;
гэик, умзат, нирба – три; тахильчи, дуганчи, жама, сойбан – две; не
имеющие должности и титула хувараки – одну. Имеющие посвящение гэлуна
должны получать обычно одинаково с гэиком, умзатом, нирбой, а имеющие
посвящение гэцула – одинаково с тахильчи, дуганчи, жамой и сойбаном.

71. Никто из лам не должен приезжать без приглашения в юрту в худоне,
где читается молитва.

72. Для приумножения ламской джасы по соглашению нирбы и гэскуя с
сайтами и населением ближайших земель, принадлежащих им, выделять
необходимые пахотные и сенокосные угодья.

Глава девятая

Об исполнении обязанностей должностными лицами по управлению хоринскими
инородцами

73. Порядок избрания и утверждения хоринского главного тайши,
заседателей, голов, выборных, старост устанавливается согласно величайше
утвержденному Уставу по управлению инородцами Сибири от 22 июля 1822 г.
Только помощники старост, управляющие и смотрители экономических
магазинов избираются и утверждаются инородной управой.

74. Старосты родовых управлений с помощниками в соответствии с
полученными от своих старшин предписаниями о чем-либо должны эти дела
исполнять своевременно, в указанный срок. Относительно же тяжебных и
исковых дел, кроме четырех криминальных, разрешаются словесно в самом
начале окончательно.

75. Податных, преступивших исполнение службы и обязанности по казенным и
общественным делам, наказывать в соответствии с провинностью ударами по
спине розгами установленного образца.

76. Головы и выборные инородных управ, исполняя ко времени, без
опозданий, предписания по любому поводу, полученные от соответствующего
начальства, рассматривают и разрешают спорные дела, кроме четырех
криминальных, поступившие от сайтов родовых управлений.

77. Старост родовых управлений, их помощников, управляющих и смотрителей
экономических магазинов, допустивших по нерадивости послабление и
затяжку в исполнении сбора казенных податей, взыскании магазинного
хлеба, а также в осуществлении поручений и предписаний по проведению
мероприятий среди инородцев, за первую затяжку заключить на трое суток
под тюремный надзор. Второй раз голова отока направляется в
сопровождении специального денщика в степную думу, а степное управление
своим решением наказывает его соответственно вине розгами установленного
образца. За третий раз тех старост направляют в законные учреждения для
освобождения от должности, а относительно лиц, ведающих делами магазина,
помощников старост окончательно рассматривают и решают в инородной
управе, ненадежных освобождают, на их место избирают и утверждают
других.

78. Поскольку хоринские инородцы живут смешанно, без разделения по
кочевьям, то старосты родовых управлений и их помощники, головы и
выборные инородных управ рассматривают тяжбы между поссорившимися
супругами, возникающие между людьми спорные небольшие тяжебные и исковые
дела и разрешают их, кроме казенных взысканий, окончательно; [решают],
не различая отоки, сайты той местности. Они должны заботиться и
надзирать за сбором казенных податей, пополнением хлеба в экономических
магазинам, поощрять податное население к более широкому распространению
хлебопашества, разведению скота и стремлению к различным доходным
занятиям.

Вместе с тем должны наказывать розгами людей нерадивых, из-за лени не
стремящихся к подобным полезным занятиям.

79. Заседатели степных дум, кроме присутствия и решения дел в думе,
должны стараться, чтобы хоринские инородцы занимались хлебопашеством,
полезным и доходным делом, следить и строго спрашивать, чтобы сайты
отоков, а также лица, ведающие делами экономических магазинов, выполняли
казенные подати, пополняли запасы хлеба в магазинах; срочными
распоряжениями через инородные управы и родовые управления осуществлять
эти мероприятия. Тяжебные и исковые дела, согласно 130-й статье
Сибирского устава (15), должны решать после получения жалоб, поданных
обеими сторонами.

80. Хоринский главный тайша в степной думе решает, надзирает и
осуществляет казенные и общественные дела, способствует усердию
податного населения в хлебопашестве и подобных доходных стремлениях,
отвращает от беспутных и плохих занятий. Если кто подаст жалобу по
тяжебным и исковым делам, то, получив ее, для решения и осуществления
передает сайтам отока или по желанию обеих тяжущихся сторон, согласно
статье 130-й указанного устава, может сам разрешить окончательно. Если
подчиненные головы и заседатели в результате отсутствия усердия в
исполнении должности не будут выполнять порученные дела, то взыскивать
на основании общего положения, а старост сечь розгами установленного
образца.

81. Как внутри родового управления, так и среди группы смешанно живущих
инородцев для оповещения о внесении казенных податей и прочих сборов,
для объявления распоряжений о разных очередных делах, проводимых среди
этой группы населения, и быстрейшего их исполнения избирать на каждые 50
душ по одному старшине, утверждаемому распоряжением родового управления.

82. Среди хоринского населения из занимающих должности тайши,
заседатели, головы, выборные, старосты не получают жалованье ни от
казны, ни от населения, поэтому в силу 143-й статьи вышеуказанного
устава в соответствии со званием и с одобрения населения сенокосных и
пахотных земель получают во владение побольше.

83. Из занимающих должности среди инородцев в силу 63-й статьи
устава-постановления голову следует именовать шуленгой, старосту –
зайсаном.

84. Избранные для охраны 14 знамен (16), пожалованных хоринскому
населению, 14 засулов пользуются такими же правами, как и старосты
родовых управлений, и еще исполняют другие дела, предусмотренные
положением для их должности. Вместе с ними избираются по одному
знаменосцу для несения знамени.

85. Занимающие должности нойоны и сайты хоринских инородцев не являются
равными с податными. В соответствии с должностью должны различаться
путем отличительных знаков, а именно: главный тайша должен на макушке
шапки прикреплять жинчи из золота и коралла; помощник тайши – жинчи из
серебра, а также из коралла; заседатели степных дум, головы инородных
управ, шуленги – жинчи из серебра и лазурита; выборные, зайсаны, засулы,
письмоводители степных дум – жинчи из серебра и раковины. Их жены и дети
должны одинаково соблюдать вышеуказанные правила.

86. Податные люди, и мужчины, и женщины, никакой жинчи не должны носить.
Если кто будет носить, то этого податного за нарушение закона сайты
должны наказать десятью ударами розог установленного образца и впредь
запретить носить.

87. Нойоны и сайты на собраниях, в конторах, на свадьбах и празднествах
должны сидеть в порядке старшинства в соответствии с занимаемой
должностью или удостоенным свыше званием. Сайты с младшей должностью и
не удостоенные звания не должны сидеть выше, чем сайты со старшей
должностью и удостоившиеся. Нарушившего указанный порядок штрафовать 3
руб. серебром и заставить внести в джасу кумирни, к которой принадлежит.

Глава десятая

Относительно охраны пахотных и сенокосных земель и

об устройстве поскотин и городьбы

88. Во всех кочевьях сенокосные и пахотные земли отделять от стоянок
скота. Кочующие в тех местах инородцы, с согласия между собой
распределяя на двор или душу, должны строить поскотину, в которой
изгородь делать из толстых кольев, забитых на три пяди, прясло в этой
изгороди должно быть примерно из семи жердей длиною в две с половиной
сажени, в вершине толщиной на два вершка. Закрывать поскотину ежегодно
не позднее 20-го дня мая месяца. 15 сентября открывать поскотину и
впускать скот. Если к этому дню не будет завершена уборка хлеба, то,
чтобы подготовиться и убрать, подождать до 25 сентября. Если оставленный
без надзора скот войдет и нанесет ущерб, то хозяин скота должен
возместить потерю.

89. После уборки и стогования хлеба и сена изгородь вокруг этого хлеба и
сена строить из семи жердей в прясле. Круглые изгороди, построенные
отдельно от общей поскотины, делать также из семи жердей. Если через
такие изгороди, перепрыгнув или сломав, войдет скот и съест или попортит
хлеб и сено, то убытки должен возместить хозяин скота.

90. Если инородцы пожелают огородить сенокосные и пахотные земли своими
силами, помимо земель, входящих в общую поскотину и распределенных между
всеми, то могут с письменного согласия сайтов и населения той местности.
Точно так же сохранение ветоши производить с согласия местного
населения. Проведение канав ради пашен и покосов в этих поскотинах
предоставить на собственное усмотрение.

91. Строго запрещается огораживать кому бы то ни было самовольно, без
оформленного согласия местных сайтов и населения.

92. Покосы при речных долинах, расположенные вдали от летних стоянок
кочевий, или охранять путем городьбы и поскотин, или оставлять
неогороженными – о том составляют приговор между собой инородцы,
пользующиеся этими речными долинами.

93. Если кто насильно выкосит чужие покосы, то выкошенное сено вернуть
хозяину покоса, а захватчика высечь.

94. Местные сайты должны строго следить за строительством общих поскотин
к определенному времени. Наказывать, если кто будет противодействовать в
этом деле.

Глава одиннадцатая

Относительно дипшурных подвод (17) и о порядке

пользования этими подводами

95. Исходя из утверждения высшего начальства для обслуживания нужд казны
и общества в пределах хоринского ведомства в нужных местах содержать по
одной паре подвод.

96. Хоринские главный тайша и главный лама при поездках по исполнению
своей должности и по другим делам берут по подорожной от степной думы
одну пару из дипшурных подвод.

97. На основе открытого листа, данного за подписью хоринского главного
тайши степной думой на весь год, помощник тайши, заседатели степной
думы, головы отоков пользуются одной парой подвод, а выборные,
смотрители экономических магазинов, ученики по оспопрививанию, староста
курбинского отделения, денщики думы, главного ламы и управы – одной
лошадью как из дипшурных подвод, так и от сельского населения.

98. Старосты родовых управлений и их помощники при сборе казенной подати
пользуются подводой с одной лошадью как подчиненного населения, так и
совместно кочующих инородцев. Но при поездке для сдачи собранной казны в
начале или в конце года в свою инородческую управу для использования
дипшурной подводы должно быть распоряжение степной думы.

Глава двенадцатая

Об устройстве и исправлении дорог и мостов

99. По хоринскому ведомству участки, выделенные по отокам для
производства работ по ремонту Нерчинского тракта, а также исправления
местных дорог, выполняемого совместными усилиями, начинать ежегодно с 25
мая. Для наблюдения за выполнением этих работ назначать по очереди
старост родового управления, которых должны контролировать головы
отоков, выборные, думские нойоны и заседатели.

100. Этот ремонт дорог производить без сбора денег путем очередности, но
не запрещать тому, кто захочет нанять другого за скот или другие какие
вещи выполнить свою долю очередных работ.

Глава тринадцатая

О сватовстве и свадьбах

101. Если двое пожелают стать сватами, то по старинной традиции пусть
будут по желанию в любом возрасте, младенческом или взрослом, дочери и
сына.

102. После сватовства подношение подарка тем, кто имеет сына, тому, кто
имеет дочь, обряд сагал, свадьбу – все это делать одновременно. Но
заготовка вина и мяса для этой свадьбы, а также размеры подносимых
подарков и какой скот в каком количестве передается в качестве калыма –
все это пусть будет по согласию обеих сторон.

103. Свадебные гуляния по случаю привода невесты и проводов дочери
делать по старинному обычаю. На эти два обряда люди должны приходить по
приглашению хозяев. Без приглашения никому не приходить. Кроме ламы,
пришедшего также по приглашению хозяев свадьбы для благословения
вступающих в брак и чтения молитвы, пусть не приходят другие ламы.

104. Каждый, провожая свою дочь, на свадебном торжестве сахимжи подарки
зятю, подносимые сватом и сватьей, приданое зятю и дочери – скот, деньги
и вещи – пусть дает по своему желанию. Из приданого и подарков зятю
названное количество скота, денег и вещей, которое обещали дать потом,
должно быть отдано без отказа впоследствии.

105. Если из тех двух сватов отец сына, имея скот и имущество, не будет
отдавать калым до достижения невестой 20 лет и будет жалоба, то сайты
двух отоков совместным решением, принудив отдать калым в размере,
принятом среди хоринцев, должны заставить взять невесту.

106. Если перед тем, как взять невесту, парень не пожелает жениться на
той девушке, то может расторгнуть соглашение, оставив целиком весь
отданный до этого скот и без взыскания расходов по устройству свадьбы.
Если девушка не пожелает выйти замуж, то может разойтись, когда выплатит
целиком взятый калым и полученные от сватов подарки в том же виде без
приращения.

107. Если после того, как сосватали, но до женитьбы из помолвленных
умрет жених, то при желании вновь стать сватами поступать по взаимному
согласию, в противном случае отец девушки должен вернуть, кроме
подарков, весь скот в том же количестве, но без приплода. Если при этом
умрет девушка, то также при склонности вновь стать сватами поступать по
обоюдному желанию, в противном случае отец девушки должен вернуть, кроме
подарков, половину полученного скота.

108. Если у двух сватов помолвленные сын и дочь оба умрут и не будет
желания вновь стать сватами, то отец девушки должен вернуть две трети
калыма.

109. Если из помолвленных парня и девушки до женитьбы жених примет
крещение, то невесту, если пожелает, окрестить и выдать замуж, если не
пожелает, то пусть расходятся, вернув весь ранее взятый скот в том же
количестве. Если невеста пожелает, а жених не захочет, то ранее взятый
скот целиком оставить.

110. Если из этих двух невеста примет крещение, то жених, если захочет,
может принять крещение и жениться. Если не захочет, то может получить,
кроме подарков, весь данный скот в том же количестве без приплода. Если
невеста не захочет, то принуждать ее нельзя.

111. Если один из супругов примет крещение, а другой будет жить по
бурятскому обычаю, то состоять ли им в браке – пусть будет по их
желанию. Но родившиеся от них дети должны принять крещение. Не
пожелавшие состоять в браке должны развестись.

112. Не уживающиеся муж и жена могут развестись по обоюдному согласию.
Если муж, не уживающийся с женой, старше 40 лет, не имеющий сына,
захочет разойтись, то с согласия родственников и сайтов отока может
развестись. Если женщина, достигшая 40 лет и имеющая сына, не захочет
развестись, то муж ни по какой причине по своему решению не может
развестись. Достигшую 40 лет, не имеющую сына жену муж никак не должен
притеснять и не должен разводиться.

113. Если из супругов муж любит, а жена не любит, то разводиться нельзя.

114. Жена, возвращаемая домой по желанию мужа при разводе, должна взять
с собой приведенную от родителей лошадь, из одежды по одной лучшей шубе,
безрукавке, шапке, седло, узду, а украшения и тому подобные вещи
полностью. Если подобные вещи не были привезены от родителей, то при
возвращении из заготовленных и данных мужем должна взять головные
украшения, шубу, безрукавку.

115. Не ужившаяся с мужем жена, откровенно сказав мужу, должна свою
жалобу заявить сайтам отока. Тот сайт, проверив жалобу, должен решить по
закону. Если она украдкой убежит к родителям, то, наказав ее 20 ударами
розог установленного образца, рассмотреть жалобу и решить.

116. Если муж имеет дочь от возвращенной к родителям жены, то пусть
отдает ее. Если дочь была просватана, то из скота, полученного от родни
жениха, отдать одну лошадь, одну корову с теленком, одного
двухгодовалого теленка, одну овцу с ягненком, одну яловую, одну козу с
козленком, одну яловую – всего десять скотин. Если имеется много
дочерей, то отдать одну непросватанную дочь. Если все дочери
просватанные, то отдать вышеуказанные десять голов скота. Но если жена
развелась по своему желанию, то не имеет права получить дочь, а также и
скот.

117. Если из супругов умрет муж, а жена пожелает вместе с сыном
остаться, пользуясь имуществом, то может остаться, если не пожелает, то
с разрешения сайтов отока может вернуться к родителям, оставив сына и
имущество. Этого оставленного сына растить и воспитывать должны родные.
Если не будет родных, то сайты должны следить, чтобы он рос и
воспитывался у хорошего человека. Если женщина старше 40 лет без сына,
но имеющая дочь, пожелает, то пусть живет под наблюдением сайтов отока и
родственников, владея имуществом. Рожденного после [смерти] мужа сына
записывать по ревизии на имя умершего мужа. Женщина младше 40 лет с
согласия родственников может возвратиться к родителям, взяв
непросватанную дочь, также собственную одежду, украшения и наряды,
лошадь, седло. Если дочь просватана, то, отдав ее родственникам, должна
получить указанное в 116-й статье количество скота.

118. Если оставшаяся после смерти мужа бездетная женщина пожелает с
обоюдного согласия жить совместно с [одним] из братьев [мужа], то могут
пожениться и жить с разрешения, заверенного сайтами отока. Если с
какой-либо стороны не будет согласия, то та женщина, взяв принадлежащую
ей одежду, а также лошадь, седло, украшения и наряды, должна
возвратиться к родителям.

119. Никто не имеет права возвращать беременную женщину к родителям.

120. Если забеременеет девушка, то родители должны бережно принять роды,
а родившегося ребенка принять на себя.

121. Просватанная девушка не должна уходить к другому мужу. Такую
девушку не имеет права брать в жены другой мужчина. Если будет нарушено
это правило, то развести их, наказав обоих 25 ударами по спине розгами
установленного образца.

122. Ребенка, рожденного незамужней женщиной, записывать по ревизии на
имя ее отца, также воспитание его до 18 лет поручить этому родителю. Но
он не должен иметь отношения к движимому и недвижимому имуществу этого
родителя.

123. Если кто, имеющий много сыновей, некоторых поженит и выделит, а
других не успев поженить и выделить, умрет или обеднеет, то ранее
женатые и выделенные сыновья совместно должны содержать, женить и
выделить остальных. Но если [неженатый] сын пожелает выделиться, получив
имущество, чтобы самому жениться и устроиться семьей, то может
отделиться с разрешения местных сайтов.

124. Если чья-либо родная дочь или удочеренная после замужества, потеряв
мужа или оставленная, вернется к родителям, то отец и мать по желанию
могут выдать замуж за другого мужчину.

125. Если кто будет тайно прелюбодействовать с чужой женой и
подтвердится жалоба мужа той женщины, то наказать обоих 20 ударами по
спине розгами установленного образца.

Глава четырнадцатая

О судебном разборе исковых дел

126. Если кто будет продавать другому что-либо в долг, то обязан взять с
него подписку, заверенную сайтом отока, с поручительством и указанием
срока выплаты. Если таким образом взявший человек не будет иметь
имущества для выплаты, то должен заплатить поручитель.

127. Жалобу, возникшую о долгах без такого поручительства и без
заверенной подписки, не принимать и не рассматривать ни в каком законном
учреждении.

128. Если кто должен выплатить другому денежный долг, но не имеет денег,
то за долги до 100 руб. серебром отдать кредитору из скота и имущества
должника по цене того времени. Решение о долгах свыше 100 руб.
принимать, руководствуясь положением об иске.

129. Если кто, много задолжав, станет хозяйственно маломощным, то
податные сборы и недоимки в экономический магазин заставить выплатить из
его имущества, а долги другим заставить выплатить поручителей, и права
заимодавца получают те поручители.

130. Никто не имеет права совершать сделки с женщиной без ведома мужа,
торговать или договариваться в долг. Точно так же запрещается детям,
находящимся на попечении отца, без разрешения родителей производить
торговлю и мену.

131. Никто не должен самовольно отбирать вещи за долги, которые должен
получить с другого. Если отберет, то сайтов наказывать тюремным
заключением на семь суток, податных же, наказав 25 ударами розог
установленного образца, заставить возместить расходы на поездки.
Отобранные вещи возвратить хозяину. Если основной иск имеет законное
основание, то заставить заплатить.

132. Чтобы привести по чьему-либо иску или какой жалобе другого
человека, необходимо отправлять нарочного за счет виновного. Если без
причины не прибудет с нарочным, то вторично послать двух нарочных и,
приведя принудительно, за неподчинение наказать десятью ударами розог
установленного образца и решить дело. Причины, по которым действительно
не может приехать: болезнь или когда дом или скот остается без хозяина,
тогда подождать. Как только исчезнет причина, тот человек должен
приехать в требуемое место. Если не приедет, то привести, послав
оплачиваемого нарочного.

Глава пятнадцатая

О мероприятиях по предупреждению пьянства, картежных

и прочих азартных игр на деньги

133. Никто не должен заниматься карточными и другими подобными играми на
деньги и имущество. Если в такой игре будут проигрыши и нанесены убытки,
то, возвратив проигранные вещи от взявшего, сайта направить к высшему
начальству для решения на основании общего положения, а податных
заключить на трое суток в тюрьму и наказать 30 ударами розог
установленного образца.

134. Никто не должен пить, когда нет свадьбы и прочих гуляний, и в то
время, когда никто специально не угощает, умышленно, по своему желанию,
покупая или выпрашивая денежное или молочное вино. Из всех пришедших по
приглашению на свадебное гуляние могут пить в меру уважаемые нойоны,
сайты и люди в возрасте старше 40 лет. Категорически запретить пить в
возрасте младше 40 лет. Если, несмотря на запрет, будут пить вино, когда
нет праздников и гуляний, то с сайтов взыскивает вышестоящее начальство,
с людей старше 40 лет взыскивают таким же образом сайты. Чтобы
исправить, лиц младше 40 лет сайты наказывают 15 ударами розог
установленного образца.

135. Пусть никто не принуждает выпивать человека, не желающего пить
вино.

136. Если будут ругаться двое пьяных и находящиеся там люди не смогут
уговорить прекратить, то обоих связать до вытрезвления так, чтобы не
причинить повреждения, и ради исправления в будущем сайты независимо от
отока или местожительства должны наказать 15 ударами розог
установленного образца. Если трезвый человек будет бить пьяного, то
также наказать 15 ударами розог установленного образца. Если пьяный
человек совершит проступок, то нельзя считать за заблуждение пьяного, а
решать наравне с трезвым человеком.

137. Должностные лица, будучи пьяными, не должны решать какое-либо дело.
Никто не должен обращаться ни с какой жалобой к пьяному сайту или будучи
сам пьяным.

Глава шестнадцатая

О розыске краденого и судебном разбирательстве подобных дел

138. Если потерянный какой скот, вещи или деньги при поиске не будут
найдены, то нужно письменно известить какого-нибудь ближайшего сайта.
Тот сайт доводит до сведения ближайшей инородческой управы или степной
думы, а степная дума, чтобы объявить по хоринскому ведомству, оповещает
должные учреждения.

139. Если что-либо будет украдено и будет найдено подозреваемое место,
то сообщить ближайшему сайту. Тот сайт для поиска и обыска в
подозреваемых местах должен послать людей, заслуживающих доверия. Если
будет подозрение в русской деревне, то, сообщив старшине того селения,
просить законную помощь. При прибытии для такого обыска кто бы то ни был
обязательно должен согласиться на обыск. Если кто будет сопротивляться,
то, сдав его под законный надзор, сообщить для ведения следствия.

140. Если украденный кем какой-либо скот будет найден в таком же виде,
то возвратить хозяину, а человек, совершивший кражу, возмещает потери
полностью. Если украденный скот погибнет, потеряется, будет забит и
съеден, то укравший человек должен возместить этот скот поголовно,
заплатить штраф в две с половиной головы и все расходы, связанные с
хлопотами, и наказать его 30 ударами по спине розгами установленного
образца. Человеку, раскрывшему воровство, должно дать половину третьего
штрафа. Если будут украдены деньги или вещи, вернув имеющиеся в натуре,
за отсутствующие должен заплатить по стоимости, наказать его 30 ударами
розог установленного образца.

141. Если будут опознаны украденный скот или вещи у русского или бурята,
то владелец, сообщив ближайшим властям и засвидетельствовав, может
получить.Человек, у которого опознали, должен разыскать предыдущего
хозяина. Поэтому при обмене какими-либо вещами между собой люди разных
ведомств должны, согласно постановлению, это делать при свидетелях. Если
вещь, взятая без свидетелей, окажется ворованной, и предыдущий хозяин
откажется, и не найдутся особые подтверждающие обстоятельства, то должен
отвечать как укравший.

142. Если будут украдены звери, попавшие в западни, ямы, ловушки, силки,
облавы и т.п., то заставить заплатить хозяину стоимость и наказать вора
30 ударами розог установленного образца.

143. Если кто, наказанный за первое воровство, не исправившись, украдет
второй раз вещь стоимостью свыше 30 руб., то, наказав опять 30 ударами
розог установленного образца, отдать под наблюдение старосты родового
управления. Если совершит воровство в третий раз, то наказание прежнего
характера, а для исправления – под наблюдением сайтов отока, отдаленного
от родного местожительства, вынести приговор общества и направить на
утверждение степной думы. Если и тогда не исправится и опять будет
обманывать и воровать и совершать опасные и вредные действия среди
населения, то для удаления из хоринского ведомства просить согласия
вышестоящего начальства. Воровство на сумму меньше 30 руб., считая менее
существенным, разрешать местным разбирательством.

144. Если кто, украв скот или вещи и товары, сам сознается в
преступлении, то наказать 30 ударами розог установленного образца, за
скот оштрафовать, взяв равноценный скот, за утерянные вещи и товары
заставить возместить стоимость.

Глава семнадцатая

О противопожарных мерах и об оказании помощи лицам,

пострадавшим от огня и воды

145. Никто не должен ни по какой причине допускать пожар. Если
выяснится, что пожар возник по ошибке, то то, кто виноват, должен
возместить весь ущерб, вызванный им. Ради осторожности в будущем
наказать его 15 ударами розог установленного образца. Если в результате
поджога [старой травы] будет нанесен убыток казенному или общественному
имуществу, то довести до сведения высшего начальства.

146. Люди, остановившиеся в степных становищах, а также на ночевки или
полдник в пути следования, должны непременно следить за разожженным
огнем и полностью потушить. Если оставшийся без наблюдения огонь,
разгоревшись, в дальнейшем превратится в пожар и будет убыток
чему-нибудь, то должен возместить тот, кто развел огонь, и наказать его
15 ударами розог установленного образца.

147. Если кто увидит пожар или услышит о его возникновении, тотчас же
должен известить население и всеми мерами потушить. Если найдется
человек, который виновен в этом пожаре, то, заставив возместить все
расходы людей, участвующих в тушении, наказать 15 ударами розог
установленного образца. Если не найдется виновный, то убытки поделить
среди населения той местности.

148. Если кто, видя пожар или слыша о нем, не придет для тушения, то
наказать 25 ударами по спине розгами установленного образца.

149. Если кто увидит человека, терпящего бедствие от воды или огня, то
должен по мере своих сил спасать. Если не сможет спасти, то должен
созвать население для спасения. Если, наблюдая бедствие, не будет
спасать, то наказать 25 ударами розог установленного образца. О
действиях того человека, который спас от этих опасностей, разгласить и
довести до внимания высшего начальства.

Глава восемнадцатая

О разных случаях во взаимоотношениях инородцев

150. Если кто, из сердечного сочувствия участвуя в оказании помощи в
каких-нибудь мероприятиях, сам получит повреждение, погибнет его лошадь
или он понесет какие другие убытки, то все издержки должны разделить обе
стороны.

151. Нанятый для работы человек не должен противоречить любым словам
хозяина, без разрешения хозяина не должен отлучаться в другое место; нет
взыскания за убытки, случившиеся тогда, когда действовал по распоряжению
хозяина, возмещает убытки, когда действовал по собственному желанию без
согласия хозяина; любые доходы работника являются собственностью
хозяина, за всякие свои убытки отвечает сам. Заработки получает в сроки
согласно договоренности. При расставании по необходимости до срока
учитывать различные сезоны работы и делить дни на 12 месяцев. Обычно
нанимающий и нанимающийся обоюдное соглашение по возможности должны
оформлять письменно, при невозможности этого – засвидетельствовать
нейтральным человеком.

152. Если люди договорились проводить совместно путешествие, облаву,
охоту и условились доходы и убытки считать совместными, то все делить
поровну. В противном случае все убытки и доходы каждый принимает на
себя.

153. Если кто, по просьбе и поручению хозяина возивший с собой или
охранявший чужие вещи, потеряет или будет обворован, то расходы должны
делить пополам.

154. Если отец и мать обеднеют, то имущий из сыновей должен с почетом
ухаживать за ними и содержать их. Ничего не должен требовать от бедных
братьев на такое обеспечение. Если все сыновья бедные, то должны
содержать совместно.

155. Если кто пожелает усыновить чужого ребенка, то должен брать у своих
сородичей, или рожденных замужними дочерями, или у человека своего
отока. Брать же у чужеродца нужно с согласия сайтов отока обеих сторон.
Берущий и дающий должны составить письменное свидетельство,
подтвержденное сайтом отока.

156. Никто не должен впоследствии требовать обратно вещь, отданную
другому человеку в ответ на подарок, поднесенный с просьбой дать
что-нибудь. Надо отдать то, что было обещано.

157. Никто не должен впоследствии требовать обратно вещь, отданную ламам
или книжникам за чтение книг и за лечение лекарям. Обещанную вещь надо
отдать.

158. Человека, который не имеет имущества, чтобы прокормиться, а также
маленьких детей-сирот и бездетных старых людей сайты отока должны
отдавать на содержание богатым и зажиточным родственникам. Если нет
родственников, то должны отдать на бесплатное содержание по очереди
самым богатым людям отока.

159. Если с человеком, едущим на телеге, санях или верхом на оседланной
лошади, встретится пеший человек и попросится ехать вместе на телеге,
санях или верхом вдвоем и получит согласие или такого же пешего человека
по своему желанию посадит и едущие вдвоем нечаянно получат повреждение
или понесут убытки, то убытки разделить пополам.

160. Если к чьему стаду присоединится скот неизвестного хозяина, то
задержать и, оповестив устно местное население, пригнать к ближайшему
начальству, чтобы показать в натуре и записать метку, тавро, масть и
препроводить это для всеобщего оповещения. Если найдется хозяин этого
скота и подтвердится это по его записке, то, заплатив, если задержавший
человек делал расходы на кормление, должен получить и дать расписку.
Если этот задержанный скот погибнет по неизвестной причине, то,
засвидетельствовать у ближайшего сайта, закопать шкуру и мясо в землю.
Человек, не оповестивший о таком приблудившемся скоте, должен отвечать
по законам о кражах.

161. Если чей-нибудь скот присоединится к скоту другого человека и,
никем не замеченный, будет затравлен волком, погибнет в воде и грязи или
от болезни или так же присоединившийся в степи пришлый скот уведет
других скотин и исчезнут, то пусть будет потерей хозяев.

162. Если кто пожелает пустить свой скот в чужое стадо, то должен это
делать с разрешения хозяина, должен показать свой скот, подсчитать и
сдать. Если тот скот потеряется, то немедленно сообщить его хозяину.
Оповестить ближайшее население. Если не найдется, то возместить
половину.

163. Если возникнет эпидемия людей или скота, то с обеих сторон
тщательно следить, чтобы не допустить общения с другими. За этим должны
постоянно наблюдать сайты отока. Искать средства защиты от этих
эпидемических болезней. Сообщить начальству, чтобы оно обратило
внимание.

164. Если кто нечаянно заденет скот и погубит или изувечит, то пусть
оказывает помощь наполовину.

165. Если чьи скотины, столкнувшись или бодаясь, погибнут или
изувечатся, то пусть будет потерей хозяев.

166. Человек, выкопавший какую-либо яму, должен крепко ее закрывать.
Если в незакрытую яму упадет человек или скот и получит повреждение или
погибнет, то должен заплатить хозяин ямы.

167. Коновязи делать из толстого бревна и ставить с двух сторон, сзади и
спереди юрты. Сажать в землю на один аршин. Сгнившие коновязи не
оставлять. Если лошадь, сломав сгнившую коновязь, повредит себя, то
хозяин коновязи должен возместить половину убытка.

168. Кроме коновязей, за юрту, изгородь и помост арцы не привязывать
лошадей. Если будет привязана и что-нибудь будет повреждено, то должен
заплатить хозяин лошади.

169. Примерный размер помоста арцы: столбы из толстого бревна, в землю
сажать на один аршин, концы верхних перекладин не должны выступать, и,
чтобы лошади не могли проходить под помостом, ставить поперечную балку.

170. Если люди привяжут лошадей вместе за поводья и что-нибудь будет
повреждено, то пусть будет потерей хозяев.

171. Ямы и западни не устраивать ближе чем на 20 верст от стоянки скота.
Также ставить лук-самострел не ближе чем на 30 верст. Когда ставится
такой лук-самострел, нужно устраивать изгородь на звериной тропе. Нельзя
ставить самострел, когда нет снежного покрова. Если в поставленных ближе
этого расстояния западне, яме или от самострела погибнет или повредится
скотина, то должен заплатить хозяин охотничьего приспособления.

172. Хозяин бешеных собак и скота немедленно, как только узнает, должен
убить и закопать в глубокой яме. Если упустит, то сообщить ближайшему
сайту для оповещения населения, а эти должны сообщать дальше друг другу,
привязывать собак, охранять и стеречь скот. Человека, который, зная о
бешенстве, не оповестил, наказать 15 ударами розог установленного
образца.

173. Если кто увидит или услышит о беглом человеке, то срочно должен
оповестить и сообща поймать. Приняв меры предосторожности, под караулом
сдать. Если станет сопротивляться и не сдаваться, то взять, подстрелив
из ружья или лука так, чтобы не убить.

174. У человека, в ночное время оказавшегося около юрты или в степи,
нужно спросить его имя. Если при троекратном окликании, не будучи
глухим, не отзовется, то, посчитав за злоумышленника, наказать 10
ударами розог установленного образца.

175. Если кто убьет любого зверя, раненного другим человеком, то должен
получить половину, если же найдет убитого, то должен отдать предыдущему
хозяину.

176. Человека, укравшего одежду с мертвеца, наказать 30 ударами розог
установленного образца, а снятые вещи сжечь.

177. Если кто подарит другому вещь, а впоследствии захочет вернуть,то
может взять без приращения и по взаимному согласию. Если не договорятся,
то не подлежит рассмотрению по закону.

178. Если кто остановится в юрте другого на ночевку, то вещи, которые
имеет с собой, должен отдать на хранение хозяину. Если эти вещи будут
украдены, то должен платить охранявший человек. Если будут украдены,
когда ночевавший человек сам охранял, то пусть будет его потерей.

179. Если взятые кем-нибудь у другого человека за плату или по дружбе
вол, лошадь, верблюд, дойная корова погибнут в результате болезни, то,
если было взято по дружбе, должен заплатить, а если за плату и при
свидетеле, то шкуру и мясо берет хозяин скота, но без взыскания. Если
нет свидетеля, то заплатить. Если будет затравлен волком, погибнет в
воде или от истощения, то заплатить без приращения. Если без согласия
хозяина отдаст за долги и забьет для пропитания, то судить наравне с
воровством.

180. Известную населению кусачую собаку держать в дневное время на
крепкой цепи. В ночное время отпускать после того, как заснут люди. Если
такая кусачая собака будет днем отпущена и укусит человека, то отвечает
хозяин собаки. Если в ночное время, после того как заснули люди, будет
укушен человек, то его потеря. Если чья собака воровски съест чужие
продукты, загрызет скот, то должен заплатить хозяин собаки. Такую собаку
нужно держать на цепи и следить.

181. Если на празднествах дацанских хуралов, при богослужениях на обо и
бумханах на скачках погибнет или изувечится лошадь, получит повреждение
борец, то пусть будет потерей хозяина. На свадьбах не устраивать борьбу,
а если получит повреждение лошадь на скачках, то пусть будет потерей
хозяина.

182. Из хоринцев, кроме как по казенным и общественным делам, не брать
по тяжебным и исковым делам доверенных лиц. Посторонний человек не
должен принимать на себя роль доверенного лица. Только немощные старики
да малолетние, больные люди могут с разрешения сайтов отока подавать
иски через надежное доверенное лицо.

183. При болезни и увечье людей бедных и сирот лам лекарей и костоправов
должны привозить, сообщив местному сайту, на дипшурных и сельского
населения подводах. Убытки, понесенные во время этих поездок, принимает
на себя хозяин лошади. Если таким же образом богатые люди будут посылать
за лекарями, то должны платить прогоны за одну лошадь.

184. Люди должны приезжать без опозданий к установленному сроку на
традиционные ярмарки и, обменяв добычу от звериных промыслов, шкуры и
прочее, уплатить казенные подати. Скот, хлеб, масло и тому подобное
можно увозить в любое место и продавать по своему желанию.

185. Расходы на пропитание в связи с разбором чьих-нибудь тяжебных и
исковых дел относить за счет виновного.

186. Нельзя никому устраивать на деньги и вещи конные состязания и
борьбу. Если по этому поводу возникнет иск, то, вернув взятые вещи,
наказать десятью ударами по спине розгами установленного образца.

187. Говоря о малолетних: если младше 7 лет нанесет ущерб чужому
имуществу и будут расходы, то половину расходов возмещает отец того,
который нанес ущерб. От 7 до 10 лет – возмещает полностью расходы за
все, что сломано и повреждено. Наказание поручить родителям. От 10 до 15
лет наказывать десятью ударами розог установленного образца.

188. Никто не должен пугать и стращать известного населению человека,
склонного к испугу, а также и других людей.

189. Если человек, нужный на собрании для решения общественных дел, не
будет приходить из-за вражды, то привести, послав за его счет нарочного.
Если еще не придет, то привести силой многих людей и наказать 15 ударами
розог установленного образца.

190. Если погибнет какой-либо скот в водосточных канавах, проведенных
кем-нибудь в пахотные и сенокосные угодья, то пусть будет потерей хозяев
скота.

191. Никто не должен ставить скрытные самострелы.

192. Если возникнет спор между людьми, выкопавшими канавы для проведения
воды от реки в пахотные и сенокосные угодья, то пускают воду, начиная от
реки, по очереди. Но если воду пускают на пахотные и сенокосные земли,
то хлебопашец пускает воду в первую очередь на пашню, а владелец
сенокоса – после него. Земли, куда ранее была проведена водосточная
канава, впоследствии другой человек не должен захватывать.

Глава девятнадцатая

Об оскорблениях и обидах

193. Если кто побьет или оскорбит главного тайшу и сайта, награжденного
его высочеством, то для разбирательства и осуждения на общих основаниях
направить начальству.

194. Побившего или оскорбившего помощников тайши, заседателей, голов: 1)
если тайша, то направить начальству; 2) если помощники тайши,
заседатели, головы, то посадить на трое суток в тюрьму и заставить
внести штраф в размере 10 руб. серебром в джасу своего дацана; 3) если
выборный, шуленга, зайсан, засул, то посадить на пять суток в тюрьму и
заставить внести штраф в размере 5 руб. серебром в джасу своего дацана;
4) если писарь думы, помощник старосты, смотритель магазина, писарь
управы, то по решению сайтов наказать 15 ударами розог установленного
образца; 5) если податные, то наказать 25 ударами розог установленного
образца.

195. Оскорбившего или побившего выборного, шуленгу, зайсана, засула: 1)
если главный тайша, то потерпевший сообщает начальству; 2) если
помощники тайши, заседатели, головы, то должны внести в джасу своего
дацана штраф в размере 3 руб. серебром; 3) если выборный, шуленга,
зайсан, засул, то должен внести в джасу своего дацана штраф в размере 3
руб. серебром; 4) если писарь думы, помощник старосты, смотритель
магазина, писарь управы, то наказать 15 ударами розог установленного
образца; 5) если податные, то наказать 25 ударами розог установленного
образца.

196. Оскорбившего или побившего отца, мать, дедушку, родных старших
братьев и сестер: 1) если главный тайша, то сообщить начальству; 2) если
помощники тайши, заседатели, головы, то посадить на трое суток в тюрьму
и заставить внести в джасу своего дацана штраф в размере 10 руб.
серебром; 3) если выборные, шуленги, зайсаны, засулы, то посадить на
пять суток в тюрьму и заставить внести штраф в размере 5 руб. в джасу
дацана; 4) если писарь думы, помощник старосты, смотритель магазина,
писарь управы, то наказать 20 ударами розог установленного образца; 5)
если податные, то наказать 25 ударами розог установленного образца.

197. Если должностные и титулованные ламы, светские сайты, банди, убаши,
хувараки и светские податные противозаконно оскорбят или подерутся между
собой, то: 1) главный тайша и главный лама – [эти] двое равны; 2) с
помощниками тайши, заседателями, головами равны четверо – ширету, лацаб,
цоржи, шанзотба; 3) с выборными, шуленгами, зайсанами, засулами равны
четверо – засак, да, нансу, гэскуй; 4) с писарями думы, помощниками
старост, смотрителями магазинов, писарями управы равны восемь [лам] –
гэик, умзат, нирба, дуганчи, жама, сойбан, посвященные в гэлуны и
гэцулы; 5) со светскими податными равны банди, хувараки, убаши. Следует
судить в таком порядке.

Заседатель Даши (неразборчиво)

Заседатель зайсан Рнада Доржеев (печать)

Заседатель зайсан Даба Батанайн (печать)

Галзутский голова Очир Жаб Намсараин (печать)

Заседатель зайсан Бадмацырен Хайдобон

Ацагатского дацана лацаб Жанчиб Ванчигон (печать)

Кудунского дацана шанзотба Жамсо Бошогтойн (печать)

Худайский голова шуленга Доржи Галзудон

Голова Барун-Кубдутского отока, 14-го класса Эрдэни Торгобойн (печать)

Зун-кубдутский голова шуленга, 14-го класса Цыден Тобонойн (печать)

Барун-харганатский голова Тагар Дэлэгун (печать)

Хальбинский голова шуленга Цэбжит Шихэрино (печать)

Голова Шарайтского отока шуленга Дагба Буктойн (печать)

Голова Зун-Харганатского отока Унур Цамуухино

Голова Цаганского отока шуленга Ирулто Данцахано (печать)

Зун-харганатский выборный Дэмбэрил Цоктойн (печать)

Зун-хуацайский голова шуленга Вандан Лабантайн (печать)

Барун-хуацайский голова шуленга Бадма Цыбигон (печать)

Голова Бодонгутского отока шуленга Цыден Бардоин

Голова Батанайского отока шуленга Гэлэг Цынгэно

Гучитский голова Дашипил Эрдэнийн (печать)

Зун-хуацайский помощник Доолха Цагано (печать)

Хальбинский албату Дамдин Цыбжидон сам расписался

Смотритель Улмжи Улукчино (печать)

Гэбгуй Ацагатского дацана Ринчин Номтойн

Кудунского дацана захиракчи лама Жамьян Буралон

Хохюртаевского дацана умзат Жимба Абидоин

Заседатель Сондур Дашийн (печать)

Барун-харганатский выборный Лобсан Жамсарайин (печать)

Зун-харганатский доверенный Эрдэни Гунчидун (печать)

Староста Батанайского отока зайсан Ринчин Дэлээхэно

Бодонгутский зайсан Барто Банзаракшайн (печать)

Зун-харганатский доверенный бывший зайсан Суйбан Хойрайн

Зайсан Худайского отока Бадма Онхойн

Зайсан Галзутского отока Найдан Удосхойн (печать)

Выборный Гучитского отока Архинчи Цыдубон (печать)

Смотритель зайсан Со… Банийн (печать)

Староста Галзутского отока Сандон Аюшийн (печать)

Староста Худайского отока Абидо Майдарийн

Зун-кубдутский исполняющий [обязанности] старосты Рабдан Цыбигон
(печать)

Помощник Худайского отока Аюши Михлайн

Галзутского отока албату Дэмбрэл Зэгэну сам расписался

Батанайский выборный Аюши Дэлэгун

Хоринский приход-расходчик Банзар Санжийн (печать)

Писарь Хоринской степной думы по монгольскому делопроизводству Аюши
Дэлгэрун (печать)

Помощник старосты Зодбо Тэжигэйн (печать)

Знаменный Шаратайского отока Бадма Зодбоин (печать)

Шарайтского отока албату Дэлэг Хубужэхийн

Зун-хуацайский албату Шигэй Сондолон (печать)

Зайсан Худайского отока Очир Хайдобон (печать)

Староста Галзутского отока зайсан Санхир Намжино

Хуацайский бывший староста Гэмпил Буряадун

По просьбе барун-хуацайского албату Эрдэни Номтоина расписался Аюши
Дэлгэрун

Зун-кубдутский албату Бадар Табинайн сам расписался

Зун-кубдутский албату Бадма Бадарон сам расписался (печать)

Цаганский албату Найнта Цахино

Гучитского отока албату Ж.Б. Баторин собственноручно расписался

Гэбгуй Галтайского дацана Цэдэмпил Сан… (неразборчиво)

Охранник Бато Бадмаин

Зун-кубдутский бывший зайсан Цырен Тушинэтуйн (печать)

Зун-кубдутский засул Бадма Зандано (печать)

Помощник старосты Дайчин Убанойн (печать)

Зун-кубдутский зайсан Самдан Бонийн

Помощник старосты Эрдэни Бадмаин сам расписался

Писарь Хоринской степной думы Вандан Юмсунов (печать)

Голова Шихирэно

Голова шуленга Бардоин

Голова Дансохано

Голова Лабантийн

Голова Цыбигун

Голова Дэлэгун

Голова Унур Цэмухино

Декабря 21-го числа 1851 г.

№ 15. Книга записи судебных законов,

выработанных 8 числа последнего осеннего месяца 1775 года на сборе
сайтов двадцати двух отоков всего селенгинского ведомства

1. Если любое духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом]
ниже засак-ламы и выше простого хуварака ранит холодным оружием главного
цоржи не нечаянно, а поссорившись, и повреждение будет излечимое, то
[оно] должно молиться сорок девять суток, принять на себя [расходы],
связанные с лечением, пропитанием и потерями. Если [духовное лицо]
должностное, то, сообщив в присутствие [дзургану], освободить [его] от
должности. Если же [он] рядовой хуварак, то его, проучив строго
прутьями, заставить повторно принять обет (1). Если же [он] ранит
засак-ламу шанзабу, то должен молиться шесть недель; если ранит
настоятеля дацана, известного в отоке цоржи, шанзабу, то должен молиться
пять недель; если ранит ламу нойона, да-ламу, гэбгуя большого хиита –
должен молиться четыре недели; если ранит большого иита омзата и нирбу,
сотника, то должен молиться три недели; если ранит дацанских гэбгуев,
пятидесятников, умзатов, нирбу, то – две недели; в остальном поступать
также, как напмсано выше. Если ранит большого хиита тахильчи и дуганчи,
дацанских тахильчи и дуганчи, писаря, десятника, то должен молиться одну
неделю.

2. Если должностной человек [рангом] ниже главного цоржи и выше
десятника ранит холодным оружием [любо-го] рядового хуварака не по
ошибке, а поссорившись, и повреждение будет излечимое, то должен
уплатить [за него] подать, принять на себя [расходы], связанные с
лечением, пропитанием и потерями, молиться одну неделю, освобождается от
должности.

3. Если духовное лицо, занимающее должность или без нее, рангом ниже
засак-ламы и выше рядового хуварака, побьет главного цоржи и увечье
будет излечимое, то, если он должностное лицо, должен принять на себя
расходы месячного хурала, молиться три недели, повторно принять обет;
если же он рядовой хуварак, то, не заказывая хурала, должен молиться три
недели, повторно принять обет, а затем отпустить [его], строго проучив
розгами; если побьет засак-ламу, шанзабу, настоятеля дацана, известного
в отоке цоржи, шанзабу, то за это должен принять на себя [расходы]
месячного хурала, молиться две недели, повторно принять обет, а если
рядовой хуварак, то поступить так же, как указано выше; если побьет
ламу-нойона, да-ламу, больших хиитов гэбгуя и омзата, нирбу и сотника,
то должен принять на себя [расходы] месячного хурала, молиться одну
неделю, повторно принять обет, если рядовой хуварак, то должен молиться
одну неделю,[заставить] повторно принять обет, строго проучить [его]
розгами; если побьет дацанских гэбгуев, пятидесятника, омзата, нирбу,
больших хиитов тахильчи, дуганчи, дацанских тахильчи, дуганчи, писаря,
десятника, рядовой хуварак должен одну неделю молиться, [заставить]
повторно принять обет, строго проучить [его] розгами. Если кто-либо из
этих получит увечье, то [его расходы], связанные с лечением, пропитанием
и потерями должен возместить человек, нанесший увечье. Если же [увечье]
совпадает со страдной порой, а [пострадавший] податной, то должна быть
выплачена [его] подать, а если не страдная пора, то так оставить.

4. Если [человек рангом] ниже цоржи до рядового хуварака побьет
нижестоящего [ему человека] и увечье будет излечимое, то [он] должен
выплатить [расходы], связанные с лечением, пропитанием и потерями, а в
случае страдной поры – выплатить [за него] подать; если не время страды
и увечье излечимое, то [пострадавший] свою подать должен выплатить сам.

5. Если должностные лица рангом ниже цоржи между собою поссорятся, то
[они] должны молиться так же, как указано выше в случаях невооруженной
драки, и сварить один раз чай в дацане. Если рядовой хуварак обругает
должностное лицо, то [он] должен молиться одну неделю, и [затем] строго
проучить [его] розгами.

6. Если кто-либо из рядовых светских сайтов, казаков или податных ранит
холодным оружием тайшу, получающего двадцатирублевое [жалованье] или
тайшу без [казенного] жалованья, атамана не нечаянно, а поссорившись, и
[пострадавший] поправится, то ранивший должен принять на себя расходы,
связанные с лечением, пропитанием и потерями. Размер штрафа устаналивает
контора. Контора также назначает человека, который должен разбирать дела
этих [лиц]. Половина суммы штрафа за тайшу должна идти для уплаты
податей в отоке; половину же суммы штрафа за атамана отдать казачьему
войску, а [другую] половину берут сами. Во искупление вины светский сайт
должен молиться одну неделю, а рядового вооруженного казака и податного
человека строго проучить розгами.

7. За ранение кем-либо из светских – казаков или податных – (командира(
штраф десять рублей; за ранение главного сайта отока штраф восемь
рублей, а обыкновенного зайсана или сотника штраф семь рублей; за
шуленгу, знаменного, пятидесятника штраф шесть рублей; за засула,
десятника, старшего писаря, толмача, имеющего полномочие от конторы,
штраф пять рублей. Сайты из этих штрафных денег должны половину отдать:
если казак – сдать войсковой [кассе], если податной – приплюсовать
албану, а [другую] половину каждый [из них] берет себе. Независимо от
того, (виновный) из казаков или податных, во искупление своей вины, если
он из сайтов, должен молиться одну неделю, если же из рядовых казаков и
податных, то строго проучить розгами.

8. Если сайт из чужого (рода) нанесет рану податному и тот вылечится, то
[он] должен выплатить половину штрафа и уплатить [его] подати. Приняв на
себя [расходы], связанные с лечением, пропитанием и потерями,
повредивший во искупление своей вины, должен молиться одну неделю в
кумирне.

9. Если простые казаки или податные не нечаянно, а поссорившись между
собою, ранят холодным оружием [так, что пострадавший] поправится, то
повредивший должен принять на себя [расходы], связанные с лечением,
пропитанием и потерями и уплатить подать. Если [пострадавший] будет
казак, то [ему] должны быть возмещены потери и плата за несение
караульной службы, если таковая была. В любую страдную пору следует
оказать помощь в работе. Кто бы ни был [виновный], строго проучить [его]
розгами.

10. Если женщина ранит холодным оружием кого бы то ни было (девушку,
сайта, податного) и тот поправится и если она – жена или дочь сайта, то
поступать по закону, относящемуся к сайтам, а если она – жена или дочь
податного, то [поступать] по закону, относящемуся к податным, Если
[пострадавший] не будет в состоянии работать, то помочь [ему] в работе.

oe

o

??????O

??????O

??????O

??O??

?

??????O

??O

????O

??O?vx?

?

1/4

3/4

3/4

??????O

?-A-Ae-Vfhoa™„a;Hkd,

??????O

??????O

#X$Z$\$l$n$n%p%¶!‘‘‘H!‘HkdR

]„?y^„A`„;ygdTHiOHkdA

??O

????O

gd*^

ytTHiO?B–IDQ’SrX`^Ea.hUj
oPvRvTvVvXvZv\v^v`vbvdvhvjvlvnvooooooooooooooooooooccUU

gd*^

‘‘‘‘

gd*^

gd*^

gd*^

gd*^

X

?

???????

?????????

??????¤????????

ae

e

hj?

?

????? ???????

???????????

?????????

?

?

oe

r

t

?

gd*^

gd*^

iaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa*

??cccccccU?OcccE1/21/21/2ccc

„Ey`„Eygd*^

A

A

THoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoe

gdTyk

oeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoee

oeoeoeoeoeeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoe

”

oeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoeoee

¤- Z# †% †- ”1 |5 .8 –9 o; I P R n p a a o o & * F ¤ ¦ ae & * F ¤ ? ‚ p r O Oe ¦! D¦ J? ,¬ c ?? ae± \? †1/4 `A EA AeAE ueC E 2I oooaaOeoooooooooooooooooo ^ : ® ° & & & & & & & c //iiaaaaaaaa///aaaaaaa///a c ooooooooooeeeoooossssssssssssooo c E  # c c o u o o ue th ^ ` 8 : N- P- AE- E- . 0 ?! ?! " " % % ‚% „% ue% th% e& e& L' h' l' AE' ?( ?( ) ) ?* o* a, ae, ?. ?. / / \1 ^1 B2 D2 ¦2 ?2 A5 Ae5 86 :6 ?6 ?6 : ’: ,; W # J' L' h' l' E' E' ) |+ 0- ?. n0 O1 O4 ae6 H9 ?: .= ?A VB ?C ¶C OC OeC |D ~D G c ,; .; = = ?>

?>

A

A

:C

h

Xi

¤k

io

?q

uet

tht

u

-u

„u

Eu

Iu

D{

e}

o?

c

c

-h

h

AEi

Ei

?j

?j

jk

lk

l

l

Un

Uen

Ao

Aeo

”q

–q

?r

?r

s

s

os

us

et

it

tht

u

-u

?u

u

Eu

3/4v

Av

8w

:w

”z

–z

4|

6|

,}

.}

V~

X~

@

B

?

1/4

a?

ae?

V‚

X‚

H?

J?

??

?

O…

ue…

–†

‡

‡

O‡

Oe‡

E?

I?

‰

‰

®‰

°‰

‹

‹

‹

’‹

??

??

1/4?

–„

O…

O…

u…

ue…

\†

Ӡ

?†

a‡

:‰

f?

?’

”

”

:”

? ? „? †? ue? th? >O

@O

?Oe

?Oe

-O

O

iO

?O

lU

nU

FUe

HUe

:Y

/

@/

W(I

RI

TI

’I

”I

¤N

?O

IO

?Oe

|O

`U

Uss

Uess

THss

ass

ass

aess

aess

ess

ess

a

a

~a

Aa

Aa

????????c

?????c?Aa

 a

?e

Je

Pi

?i

i

’i

?i

?i

4i

6i

”n

`o

?u

–th

c

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

c

gthh,j’jAEmEmooooooooooooooooooooooooooo

?l?A?-„l„O„?…-†?†‡v‡e‡F?1/4? ///eeeeeeeeeeeeeeeesssseeeee c ‘t‘E‘`’°’ooooooooooooooooooooooooco c ???E?J™3/4™i™\?¶?›V›?›&?H?x?ooocooooooocooccoooooooooo c oooooooooooooooooooooooooooo Tтание и потери, уплатить подать, если время ее внесения. Если пострадает казак и [это случится] во время несения караула, то [ему] должны возместить плату [за наем караула]. Если во время страды, то помочь в работе. Если не совпадает со временем страды, то [пострадавший] должен выполнить [свою работу] сам. 12. Сайты, оскорбившие друг друга словесно, должны отдавать одну треть штрафа, соответствующего их рангам. Если казак или податной будет словесно в какой-либо степени порочить или оскорблять сайта, то такового строго проучить розгами. 13. Если духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи и выше рядового хуварака, повредит ранением мирянина, занимающего должность или без нее, [рангом] ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, то [оно] должно уплатить соответствующую долю штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же как указано выше. Не освобождать от должности лам, занимающих таковую. 14. Если мирянин, занимающий должность или без нее, рангом ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, повредит ранением духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи и выше рядового хуварака, то [он] должен уплатить полагающуюся хуваракам соответствующую долю штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же, как указано выше. 15. Если духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи, но выше рядового хуварака побьет мирянина, занимающего должность или без нее, [рангом] ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, и увечье будет излечимое, то должно уплатить соответствующий размер штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же, как указано выше. 16. Если мирянин, занимающий должность или без нее,[рангом] ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, побьет духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи и выше рядового хуварака, и повреждение будет излечимое то [он] должен уплатить духовному лицу соответствующий размер штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же, как указано выше. 17. Если духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи, и выше рядового хуварака словесно оскорбит мирянина, занимающего должность или без нее, [рангом] ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, то должно отдать соответствующий размер штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же, как указано выше. 18. Если мирянин, занимающий должность или без нее, [рангом] ниже тайши, получающего жалованье, и выше простого казака или податного, словесно оскорбит духовное лицо, занимающее должность или без нее, [рангом] ниже цоржи и выше рядового хуварака, то [он] должен уплатить духовному лицу соответствующий размер штрафа согласно изложенной выше [статье], касающейся сайтов, а в остальном поступать так же, как указано выше. 19. Если в результате ссоры будет повреждена голова, руки, ноги и прочие члены, то [виновник] должен отдать двадцать пять голов скота (примерно таких видов): лошадь и [двух] волов среднего качества, (одного из них трехгодовалого, другого четырехгодовалого), кобылу с жеребенком, корову с теленком, три годовалых теленка, четыре овцы с ягнятами, три козы с козлятами, одного козла леченого. В момент передачи [скота] тот [пострадавший] человек дает расписку о том, что (с этого момента, если я умру, то мое несчастье, а если выздоровлю, то моя удача, это тебя не будет касаться(, и если [после этого] тот, поврежденный человек умрет, то оставить без последствия. Если он поправится, то [за него] заплатить подати, возместить [расходы], связанные с пропитанием и потерей. Если [это произойдет во] время несения казачьего караула, то возместить плату [за наем]. Строго наказать виновного розгами. Если из двух глаз один будет ослеплен, то взыскать половину указанного выше штрафа. Если будет ослеплен одноглазый, то отдать [ему] перечисленные 25 голов скота. Если в глазах будет просвет, то по обстоятельствам дела должны конкретно решить сайты судебным разбирательством. 20. Если два пьяных будут ссориться, то заметивший должен связать обоих и после вытрезвления, проучив виновного розгами, отпустить. При драке пьяного с трезвым, связать пьяного, отговаривать трезвого, но если [он], не обращая внимания на уговоры, будет избивать пьяного, то также [его], связать. Если пьяный будет сидьно виновен, то после вытрезвления дважды его строго наказать розгами. Не ввязываться в драку двух трезвых, а отговаривать их словесно. Если будет повреждение, то (виновного) проучить потом. 21. Если выпивший человек, войдя в божий храм, будет попусту скандалить, то [его] связать, а после вытрезвления наказать и заставить молиться одну неделю. 22. Если пьяный сайт изобьет казака или податного без увечья, то [он] должен отдать один рубль. Если пьяный казак или податной изобьет сайта без увечья, то [должен заплатить] штраф одну трехгодовалую лошадь и наказать [его] розгами. Сайт, выпивший вино, не должен разбирать тяжбы. Казаки или податные в пьяном состоянии не должны заявлять о тяжебных делах. 23. Если человек придет к другу с целью избить его, а тот, спасаясь бегством, погибнет, то [виновный] должен целиком принять на себя [расходы] на похоронные обряды, если же изувечится, то [расходы], связанные с лечением, пропитанием и потерей. Если же умрет или изувечится тот, который погнался [за другим], чтобы избить, то его печаль. Того, погнавшегося человека, строго наказать лозами. 24. Обычно бывает так, что обедневшие люди за свои долги отдают бурханы и священные книги. По правилам нашей религии, бурханы и священные книги не должны отдаваться за долги и штрафы. Поэтому отныне бурханы и священные книги не следует отдавать за долги и штрафы. Если кто из набожности захочет приобрести статую бурхана, то он [это] может сделать по собственному желанию с молитвою и подношением верблюда, лошади, вола [или] десяти-двадцати рублей и подношением верблюда, лошади, вола [или] десяти-двадцати рублей. 25. За чтение [священных книг], как Сундуй, Галсан, Джадамба, поднести один рубль пятьдесят копеек. За чтение [книг], подобных таким, как Банзаракца, Алтан гэрэл, Доксом, Линбун, поднести один рубль. За исполнение [обряда] Сахюса поднести один рубль (2). За исполнение более крупных гурумов, чем эти, пусть миряне поступают по велению совести. 26. При получении лекарства от лекаря подносить цену лекарства за один “тун” (3), [измеряемого] лекарственной ложкой, пять копеек. Однако ламы и миряне пусть поступают по совести. 27. За излечение паралича, внутренней опухоли, сужения пищевода, сифилиса, глазных болезней, язвенных поражений носа, туберкулеза лимфатических желез, оспы (4) и подобных заболеваний отдавать по два рубля. Покупать лекарства по установленному выше правилу. 28. В случае заболевания сибирской язвой и излечения ее лекарством или заклинанием, отдать излечившему два рубля. Если [больной] не вылечится, то за лекарство отдавать по пять копеек за один тун, [измеряемого] лекарственной ложкой. 29. Костоправу, излечившему травму черепа, [перелом] обеих рук и ног, отдавать в вознаграждение два рубля; [травму] шеи и спины - полтора рубля; груди и ребра - один рубль; второстепенного пальца (5) - пятьдесят копеек; печени, почки, сердца, легких - один рубль; излечившему затеки и разрывы мышц - пятьдесят копеек; пусть [вознаграждается] примерно так. 30. Если человеку, собиравшему подаяние, была обещана определенного вида скотина, без указания сразу на отдельную скотину, и спустя несколько лет [тот] потребует отдать, то отдавать такого вида скотину, какая была обещана первоначально. Если была указана отдельная скотина и она подохла, то не отдавать ничего. Если она не издохла и, будучи живой, расплодилась за несколько лет, то отдать [ее] с приплодом, а тот человек должен взять. 31. Если из двух людей, заключивших сватовство, откажется сыновняя сторона, то весь отданный скот не возвращать; если же откажется сторона девушки, то востребовать взятый скот такого же возраста вместе с приплодом; если помрет девушка и у [нее] не будет младшей сестры, то вернуть взятый скот такого же возраста, но без приплода. 32. Если из двух людей, заключивших сватовство и [договорив-шихся] о калыме, сторона сына, отдав часть скота, но не полностью, обеднеет, а сторона девушки, не сумев востребовать калым [полностью], и не отдавая дочери, дело доведет до суда, то заставить отца девушки вернуть весь взятый скот в двойном размере. 33. Если из двух людей, заключивших сватовство, сторона сына отдала весь скот, но перед тем, как взять невесту, сын умрет, и не будет другого человека, который мог бы жениться на девушке, то отданный скот целиком и в том же возрасте должен быть возвращен. Если умрет девушка, то две трети скота вернуть родителю сына, одну треть - оставить отцу девушки. 34. Если двое, породнившись [путем сватовства] и отдав весь калым, уже собирались привезти девушку [в дом жениха], а она [в это время] приняла крещение, то взятый скот [родителями девушки] целиком и в том же возрасте должен быть возвращен. 35. Если из двух людей, заключивших сватовство анда, один уже взял невесту, а другому свату велел взять [свою дочь], но [тот] не взял ее и та девушка умерла, то иска не предъявлять. Если умрет девушка в тот момент, когда собирались [ее] выдать замуж, то вернуть [жениху] в том же размере все, что было до этого дано за нее. Если девушка умрет в то время, когда требовали ее отдать, но не отдали, то, взяв обратно в том же размере все, что было до этого отдано за девушку, [еще] взять половину установленного энжи в 35 скотин. Если умрет старшая сестра, то [вместо нее] нельзя отдавать младшую. Если после того как сваты анда уже обменялись девушками и одна из них, невзлюбив своего мужа, уйдет, то отец девушки должен взять ее, отдав [свату] 35 скотин энжи. Если отец не пожелает возвращать [ее], то муж, взяв от него расписку, может по своей воле продать [девушку]. Если до обмена девушками у сватов анда умрет дочь одного из них, то [следует] сватовство прекратить, возвратив взаимно отданные вещи. Если женщина, купленная для того, чтобы сделать ее женой, невзлюбив мужа, оставит его, то одну треть калыма должен взять муж. Если отец девушки не пожелает ее взять, то муж, взяв от него расписку, может по своей воле [ее] продать. Примерный перечень скота для энжи: две лошади, два вола, одна корова с теленком, одна кобыла с жеребенком, одна лошадь - трехлетка, одна лошадь - четырехлетка, кобылица - трехлетка, один жеребенок - двухлетка, один теленок годовалый, три овцы с ягнятами, три козы с козлятами, пять яловых овец, пять яловых коз - итого 35 [голов]. 36. Нельзя отказываться от сватовства, закрепленного обрядом “шагайто идехэ”, или без этого, но взяв калым. Если кто после обряда “шагайто идехэ”, прельстившись богатством и нойонством другого, заключит сватовство и отдаст свою дочь [ему], то взятый [ранее] скот должен вернуть в том же возрасте с приплодом. Отца девушки оштрафовать верховой лошадью и наказать розгами. С нового свата взыскать оседланную лошадь и отдать ее [старому свату]. Если девушку еще не выдали замуж, то сайты должны принудительно выдать ее за сына старого свата. 37. Если сваты анды обменялись двумя дочерями без [взятия] всякого имущества и одна будет выдана, а другая умрет, то [за взятую девушку] следует дать половину установленного энжи. 38. Женщину, невзлюбившую мужа, трижды возвращать мужу, наказывая розгами. Если [она] не исправится, то ее отдать родным. Если родные, не беря [ее], скажут: “Ты сам по своей воле продай и выручи полагающиеся 35 [голов] энжи, а остаток верни”, - и если будет такая расписка, то муж, продав [ее], излишки должен вернуть родным. Если не будет доставать до энжи, то не взыскивать с родных. Если [родные] скажут: “Излишки можешь взять себе” - то муж может [их] себе присвоить. Если имеется ребенок, то [его] должен взять муж. Женщина может взять собственную одежду. Если [она] приводила верховую лошадь, то может взять ее, если не приводила, то должна уйти без нее, если имела седло, может взять и седло. 39. Если муж оставит свою жену в то время, когда жена не желала развода, то [ее] следует вернуть родителям в собственной хорошей одежде, на верховой лошади. Если [у нее] не было лошади и седла, то [вернуть ее] без них. Если [у супругов] имеется много дочерей, то одну дочь дать жене. Если [у супругов] одна дочь, то должна взять ее жена. 40. Если муж с женой, будучи в любви и согласии, продали для пропитания ожерелья, серьги, шубу, безрукавку (уужа), седло, узду, а потом муж оставит жену, то жена или ее родные не должны их взыскивать, а считать растраченными. Если перечисленная выше одежда будет взята и продана к моменту оставления жены, то муж должен [за нее] заплатить. 41. Если женщина, имеющая сына или дочь, после смерти мужа не пожелает выйти замуж, то она может жить самостоятельной хозяйкой, [воспитывая] сына. Если [она] пожелает выйти замуж и [в семье] имеются родные братья мужа, то пусть выходит за [одного] из них. Если [она] не пожелает выйти за родных братьев [мужа], а захочет выйти за постороннего человека, то должна выходить за полюбившегося человека своей десятки, если она имеется; если же ее нет, то своей пятидесятки; если нет и ее, то своей сотни, если и ее нет, то [подчинения] сайта, не беря из имущества [мужа] ни на копейку, взяв только одежду. Нельзя [ей] уходить в посторонний оток. 42. Если [хозяин] по договоренности держал человека в работниках и тот человек умрет от естественной смерти или получит повреждение в результате пьянства и участия в играх и увеселениях, то увечья и смерть в подобных случаях оставить без иска. Также оставить без иска, если он умрет во время облавной охоты, упав с лошади и ударившись о дерево, или в пути во время быстрой езды, упав с лошади или ударившись о дерево. [В этих случаях] к хозяину иска не предъявлять. Если же [работник] умрет или изувечится, выполняя поручение или работу того, нанявшего человека, то нанявший человек принимает на себя одну треть расходов, связанных с похоронным обрядом и потерями. 43. Если кто-либо и его лошадь получит повреждение или погибнет во время поимки скота калымного, проданного, безнадзорного, то в этих трех случаях иска не предъявлять. Если человек, получающий скот, придя за ним, попросит пригнавшего поймать его, и тот, хозяин скота, во время поимки сам или его лошадь получит повреждение или погибнет, то также одну треть [расходов] должен принять на себя человек, получающий скот. 44. Если кто попросит друга поймать лошадь и тот или его лошадь во время поимки погибнет или изувечится, то половину [расходов], связанных с пропитанием, потерями и похоронным обрядом, должен возместить попросивший человек. Если кто, встретив человека, ловящего лошадь, без просьбы сам погонится и, упав, изувечится или погибнет, то иска нет. 45. Если кто повезет ламу-учителя, шамана или шаманку и тот, упав с лошади и ударившись о дерево, повредится или умрет, то одну треть расходов должен возместить тот, кто вез. Если вез на их лошади и та погибнет, то должен возместить [потери] тот, кто вез. Если получит повреждение или помрет, выпив вина, то нет иска. 46. Если [кто] пригласит друга по тяжебному делу, а [тот] привяжет свою лошадь и она будет украдена, съедена волком или удавится, то половину [стоимости] должен возместить [пригласив-ший]. 47. Если кто предложит другому своего вола или лошадь, чтобы привезти дрова, из которых половину отдал бы ему, а половину взял бы себе, и тот человек, поехав, погубит вола или лошадь, то две трети [убытков] должен принять на себя хозяин лошади или вола, а одну треть должен выплатить возчик дров хозяину лошади или вола. Если тот человек сам погибнет или изувечится, то одну треть потерь и [расходов] на похоронные обряды должен возместить хозяин вола или лошади. 48. Если кто отдаст другому необъезженную лошадь, по-дружески попросив [ее] объездить, а тот, упав с лошади, изувечится или погибнет, то [отдавший] должен возместить [расходы], связанные с лечением, пропитанием и потерями, и одну треть [расходов] на похоронные обряды. Если погибнет лошадь, то оставить без иска. 49. Если человек сам попросит для езды необъезженную лошадь с условием [ее] объездить и [при этом] изувечится или погибнет, то оставить без иска. Если же лошадь погибнет, то убытки возместить. 50. Если кто по дружбе попросит приятеля сделать рукоятку или поточить топор, колющий инструмент, нож и тому подобное, а тот во время работы по оплошности изувечится или погибнет, то одну треть [расходов] должен возместить заставивший работать. 51. Если кто, имея при себе какое-либо холодное оружие, будет ехать верхом на лошади или воле и ему встретится пеший и попросит ехать вместе верхом и тот, пеший, получит увечье или погибнет, то оставить без иска. Если же повредится ехавший сам или его лошадь, то одну треть [убытков] должен возместить тот человек, который попросился ехать верхом. Если пеший человек, имеющий холодное оружие, попросившись ехать вместе, нанесет увечье или погубит едущего верхом, то этот пеший должен возместить половинную часть [расходов]. 52. Если кто попросит приятеля прийти заколоть скот и тот, закалывая, нечаянно от топора или ножа получит повреждение или погибнет, то хозяин скота должен принять на себя одну треть [расходов]. 53. Бывает так, что наносит повреждение стрела, выпущенная из рук, отскочив на лету от случайного дерева или камня в сторону или вверх, или выпущенная из рук прямым полетом, или если двое одновременно пускаются в погоню и в момент, когда лошади поравняются, человек, стоящий в стороне, выстрелит мимо [чело-века], находящегося посредине, и промахнется. Если повреждение будет нанесено [стрелой], выпущенной из рук и отскочившей в сторону от дерева или камня, находящегося в промежутке, то хозяин стрелы должен принять на себя одну треть [рас-ходов]. Если [стрела], вышедшая из рук прямым полетом, нанесет повреждение, то - две трети. Если человек, стоящий в стороне, выстрелив мимо находящегося посредине человека и промахнувшись ранит едущего рядом, то в этих двух случаях хозяин стрелы должен принять на себя две трети [убытков]. 54. Если кто попросит человека принести от соседей ножницы, нож, шило, топор, колющий инструмент, стрелу и тому подобное холодное оружие и тот, напоровшись на них, получит повреждение или погибнет, то [попросивший] должен взять на себя одну треть [расходов] похоронного обряда или должен возместить треть [расходов], связанных с пропитанием и потерями [пострадавшего]. 55. Если родители при жизни отдали что-либо дочери, выданной замуж, то после их смерти родственники не должны взыскивать [его] обратно. 56. Если человек, имеющий много сыновей, женил и наделил наследством старших сыновей, но до женитьбы и наделения наследством остальных сыновей, обеднел, то сыновья, наделенные ранее наследством, должны содержать родителей и младших братьев и не требовать ничего от братьев независимо от того, живы или умерли родители. 57. Если дедушка или дядя намеревался воспитать внука (или племянника), женить или наделить его наследством, но помер, не оставив письменного свидетельства, то согласно его устному заявлению отдать наследство этому внуку. 58. Если духовное лицо или мирянин, не имеющий родственников, оставил письменное свидетельство о передаче его имущества человеку из другого отока, но не оставил письменного свидетельства, данного главным сайтом отока, то считать недействительным собственноручное свидетельство, и имущество его взять в свой оток. 59. После смерти мужчины, не имеющего родственников (жены, сына, дочери), его имущество отдать за чтение в течение нескольких дней священных книг за успокоение его души; оставшийся скот разделить на три части: одну часть внести в казну царя, другую - в казну дацана своего отока,третью часть должна взять десятка, если нет десятки, то - пятидесятка, если нет пятидесятки - сотка или сайты отока. 60. Если кто отошлет другому деньги или товары, а тот, получив их, пообещает [за них] что-либо, но в течение долгого времени не будет отдавать, то необходимо отдавать в соответствии с обещанным. 61. Если бедный человек под предлогом своей бедности украдет или отберет у богатого человека скот или вещи и будет говорить: “Из-за голода, чтобы съесть, украл, отобрал. Что со мной сделаете - отрубите руки и ноги и заберете что-ли?”, то, если у него что-либо есть, взять и отдать [богатому], если нечего брать, то, строго наказав розгами, выдать его на срок в работники. 62. Если кто испугает действительно весьма пугливого человека и тот в испуге убьет или изувечит рядом стоящего человека или скотину или сломает вещь, то в случае убийства или увечья того, который испугал, - это считать его утратой, если же убьет другого человека, то штраф и наказание за это должен принять на себя испугавший человек. Если убьет какую-либо скотину или сломает вещь, то [убытки] должен возместить испугавший человек. Строго наказать [испугавшего] розгами. 63. Если человек, работая по найму, во время работы умрет, то нет иска. Если этот, нанятый, человек заболеет или изувечится, находясь в степи или дома, будучи направленным на какую-либо работу или находясь на карауле или ямщине, незавимо от того, далеко или близко, его должен срочно привезти тот, нанявший, человек и отдать родственникам. Вырученный им до изувечья заработок необходимо отдать. 64. Если люди, находясь на облавной охоте или в путешествии, договорятся о взаимной поддержке при утратах и уронах, то должны помогать [друг другу]. Если же не договаривались, то могут не помогать. 65. Человека, обругавшего или поколотившего своих родителей, следует по закону строго наказать и заставить одну неделю молиться бурхану. Обедневшие родители, если они голодают, то при наличии у их сына скота и вещей, могут по-своему желанию брать для пропитания. 66. Если к человеку, рубившему лес, подойдет другой по сбору подати, повинностей, долгов или по другому какому делу и при его присутствии [рубщик] будет ослеплен отскочившей щепкой, изувечен или убит отскочившем топором, или ударом дерева изувечится и помрет, то в этих случаях оставить без иска. Если подошедший человек получит повреждение, то также оставить без иска. 67. За воспитание чужого ребенка установить примерно такую плату: до одного года - один рубль 50 копеек; за двухлетнего - три рубля; за трехлетнего - два рубля 50 копеек, за четырехлетнего - два рубля, за пятилетнего - один рубль 50 копеек, за шестилетнего - один рубль, за семилетнего - 50 копеек. 68. Если случится какое-либо несчастье между играющи-ми детьми и если [эти] дети младше десяти лет, то оставить без иска. 69. Если кто-либо в результате ссоры повредит [другому] зубы, уши, нос, то оштрафовать его четырехлетней лошадью. Если кто оторвет косу, то оштрафовав одним рублем, проучить розгами. 70. Есть люди, которые после отправления требы, не показав на масть, обешают на словах поднести такой-де скот, а потом при требовании отдать его, ссылаясь на гибель и потерю, не отдают. Если не была указана конкретная скотина, то отдать такого вида скотину, какова была обещана. Если была указана определенная скотина, но она погибла и потерялась, то не взыскивать. 71. Духовное лицо не должно никогда выполнять ямскую повинность, нести караульную службу. Пусть будет всегда согласно этому постановлению. 72. Если в связи с болезнью человека шаман или шаманка делали хэрэг и за это были поднесены какие-либо вещи, но этот человек умрет, то его родители, братья, жена, сын эти поднесенные вещи должны взять обратно. 73. Если шаман или шаманка уничтожит черта, то в оплату дать одну четырехгодовалую лошадь и один [отрез] ткани вместе с жертвенными предметами. 74. Если на празднествах и состязаниях борца заставят бороться и тот получит увечье, то все его [расходы], связанные с лечением, пропитанием и потерей, целиком принять на счет отока. Если [он] помрет, то половинную часть [расходов] на похоронные обряды разложить внутри общества. 75. Если кто по собственному желанию примет участие в свадебных делах: в проводах девушки к сватам, в [обрядах] вручения калыма, в (проводах арихи( (6) и, участвуя в этих свадебных делах, изувечится или погибнет сам или его лошадь, то оставить без последствий. 76. В некоторых наших отоках, не заботясь о направлении души (7) умерших, закалывают лошадь, а также оставляют в [могиле] доспехи - лук, колчан, стрелы и его лучшую одежду. Это надо прекратить. Если не будет это прекращено, то сообщить конторе. 77. Если кто, продав за деньги или [в обмен] на вещи скотину какого-либо возраста, не передаст [ее] в тот же раз и не будет отдавать на требования и в последующие годы и так истечет несколько лет, то если имеется письмо с указанием о том, что отдаст в таком-то возрасте с приплодом, отдать такого же возраста с приплодом. Если нет такой бумаги, то [купивший] должен взять в возрасте того времени, [когда он покупал]. Для прекращения впредь подобных случаев проучить розгами. Прекратить передачу денег, товаров и вещей под ростовщический процент. 78. Если кто в момент отъезда друга на торги для продажи скота и вещей передаст [свою] скотину и вещи, а [тот], взяв их, потеряет, то должен возместить полностью. 79. Старые долги, 30-40-летней давности, если имеется письменное [подтверждение] или свидетель, выплатить. Если нет свидетеля или письма, то долги пятнадцатилетней давности надо ликвидировать. 80. Если долги были переданы с рук на руки и имеется письмо, указывающее, что необходимо возвратить [их] также с рук на руки, то поступить по сему. Если не письменного [свидетельства], то полученные с рук на руки вещи возвратить и ликвидировать [долги]. 81. За воровство какого-либо скота [установить] возмещение вместе со штрафом в следующих четырех видах: [во всех случаях] возмещать таким же скотом и [кроме того, взимать штраф]; если это кастрированный верблюд по цене в пятнадцать рублей, верблюд-самец и верблюдица - до десяти рублей, то взимать одну лошадь 5 лет, одну лошадь 4 лет,одну лошадь 3 лет; [если это] крупный вол или лошадь, то [взимать] три скотины - одну лошадь 5 лет, одну лошадь 4 лет, одну лошадь 3 лет; за кобылу и корову - три скотины: корову четырехлетку, корову трехлетку и телку двухлетку; за жеребенка двухлетка и телку двухлетку - трех жеребят или трех телок двухлеток; за овцу и козу - по три овцы и козы. Человек, который поймал вора, должен получить из трех штрафов второй за себя и за лошадь. Строго наказать [вора] розгами. 82. За воровство вещей заставить по закону укравшего человека выплатить такую же вещь и строго наказать. 83. Если будут украдены вещи или скот у русского бурятом, то отдать в таком же виде, если же будет украдено русским у бурята, то отдать [тоже] в таком же виде. Не делая различия между русским и бурятом, разыскивать украденную вещь по следам и [вора] препровождать [по принадлежности] и наказать лозами. 84. Если вор, укравший что-либо, подведет свой след к другому человеку и его след не будет раскрыт и та вещь будет возмещена [тем человеком], но впоследствии будет указан тот [настоящий] вор, то изъяв у него [украденную] вещь, строго его наказать и тот человек должен взять у него оседланную лошадь в свою пользу. 85. У воров, которые подвели свои следы к другим, сколько бы их ни было, по их числу взять у них оседланную лошадь и наказать. 86. Строго наказать розгами вора, который будет обнаружен и пойман, [хотя он] ничего не взял и будет идти пустым. 87. Если кто из русских и [бурят] из отоков украдет в надельных охотничьих участках хребта убитого зверя в различных ловушках, яме, капканах или будет там охотиться с ружьем или луком, то отобрав всех убитых зверей, самого препроводить в контору. 88. Встретив вора в степи или около усадьбы, тотчас же следует трижды окликнуть: “Кто ты такой, буду в тебя стрелять”. Если он не будет отвечать, то следует стрелять. Если он умрет, то нет иска, считать за несчастный случай. 89. Если при краже внутри [общества] воровской след ясно обнаружится на расстоянии менее одной версты от [чьей-нибудь] коновязи и не будет найден [ворованный] скот или его мясо, шкура, то должен возместить [украденное] в натуре [хозяин коновязи]. 90. Если будут украдены хотя бы незначительные вещи из принадлежностей жертвоприношения и эти вещи будут в наличии, то вернуть их; если будут потеряны, то заставить [укравшего] заплатить их стоимость и строго наказать [его] розгами. 91. Если сайт совершит воровство, то сообщить конторе и снять его с должности. 92. Если чужой скот окажется [в стаде] другого и хозяин стада будет [его] утаивать, а впоследствии обнаружится и будет опознан, то скрывающего человека судить и оштрафовать по правилам о воровстве. 93. Женщину, девушку, мужчину, занимающихся распутством, всех строго наказать прутьями. Если [распутница] забеременеет и умрет от родов, то нет иска. 94. Если кто обманом и неправдой возьмет у друга вещи или, поссорив двух людей, нанесет им вред и потери, то во всех случаях ответственность возложить на лгуна и сплетника и строго наказать [его] розгами. 95. Если случится воровство и необходимо будет сделать обыск среди населения, то, сообщив каким-нибудь сайтам и вытребовав одного-двух лучших людей, вместе с ними сделать обыск у сайтов и у всех других людей. Не должно быть претензий и обвинений за обыск сайтов. 96. Нашедший утерянную вещь должен взять от хозяина вещи из расчета десять копеек с рубля. При потере какого-либо скота, независимо от того, было ли об этом объявлено или нет, человек, который задержит [скот], должен об этом оповещать в течение семи дней. Если же хозяин [скота] не выяснится, то на восьмой день должен письменно донести начальнику каждой (команды( (8), а тот начальник, продолжая оповещать в течение семи дней с момента получения донесения, должен распространить по отокам извещения. Если выявится хозяин в течение двух недель, то оставить без платы, за истечением этого [срока] брать по 12,5 копеек с каждой скотины. Если [скотина] погибнет, то, заявив лучшему человеку, сохранить шкуру, ушные надрезы, тавро. При упущении [скотины], сразу же оповестив об этом, заявить главному сайту. 97. Если человек попросит у другого вола или лошадь для того, чтобы привезти дрова, и этот человек даст и в момент отъезда распорядится половину дров отдать ему, а этот человек получит увечье или умрет, то в этом случае нет иска, если же получит повреждение или погибнет вол или лошадь, то возместить полностью. 98. Если какой-нибудь скот будет растерзан волками и падаль будет без оповещения скрытно съедена, то сколько оставалось падали, за столько должен заплатить [съевший], побить [ему] спину. Если после оповешения по улусам в течение трех дней хозяин не придет, то поступить по своему усмотрению. Потом хозяин взыскивать не должен. 99. Если [кто], увидев потонувший скот, скрытно, без оповещения. съест [его], то должен полностью заплатить за мясо и шкуру. Наказать [его] розгами. Сделав оповещение, с момента нахождения в течение трех дней нашедший человек может съесть половину мяса. Если же в течение трех дней хозяин не придет, то может съесть и остальное мясо. Шкуру следует отдать хозяину. 100. Цена различных скотин: известного народу молодого первоклассного иноходца или иноходца-жеребца оценивать по двадцать рублей; лучшего кастрированного верблюда, рысистую лошадь или жеребца - по пятнадцать рублей; молодого верблюда-самца или верблюдицу - по десять рублей; трехлетнего верблюда - в семь рублей; двухлетнего верблюда - в пять рублей; весеннего верблюжонка - в 1 рубль 50 копеек; осеннего верблюжонка - в 2 рубля 50 копеек; лошадей для путешествий, облавы, арканщиков - по десять рублей; меринов и простых лошадей - по шесть рублей; отборного вола - в семь рублей; простых волов от шести лет - в шесть рублей; пятилетнего вола, молодого отборного быка, жеребую кобылу, стельную корову - по 4 рубля 50 копеек; яловую кобылу, яловую корову, четырехлетнего вола - по 3 рубля 50 копеек; четырехлетнего жеребца - в три рубля; четырехлетнюю и трехлетнюю лошадь и трехлетнюю корову - по два рубля 50 копеек; двухлетнюю телку - в один рубль, теленка - в 50 копеек; двухлетнюю лошадь - в 1 рубль 50 копеек; жеребенка - в один рубль; валуха, овцу с ягненком - по одному рублю; кастрированного козла, козу с козленком - по 70 копеек; весеннего ягненка - в 25 копеек; осеннего ягненка - в 50 копеек. 101. Если от заразной болезни погибнет скотина, взятая по обоюдному согласию для езды, перевозок или дойки, и заразная болезнь будет одинаково распространена в стадах этих двух людей, то оставить без иска; если же в стаде у хозяина скотины не будет заразной болезни, то [убытки] возместить. Если скотина, взятая для езды, перевозок или дойки, погибнет от дзута, то [убытки] возместить. 102. Не брать плату за отданную по согласию скотину - верблюдов, лошадей, волов для езды и перевозок. Берется [хозяином] приплод коровы, взятой для доения. Если [взявший] скажет, что корова осталась яловой, то оставить [без иска], заставив его побожиться перед бурханом. 103. Если будут оставлены верблюжонок и жеребенок от верблюдицы и кобылы, взятых по просьбе для езды и перевозок, то тот человек, который взял их для езды и перевозок, должен заплатить за верблюжонка - один рубль, за жеребенка - 50 копеек. 104. Если потеряется или погибнет верблюд, лошадь или вол, нанятый для езды и перевозок, то пусть поступают так, как договаривались эти двое. Если эти двое договаривались за плату и после этого погибнет или потеряется [скот], то должны, не отдавая платы, возместить тот скот. 105. Раньше при гибели скотины, посвященной божествам и онгонам, платил тот человек, который посвящал [ее] божествам и онгонам. С этого времени так не поступать. Если растерзает волк или погибнет [такая скотина], то мясо и шкуру передавать [ее] хозяину. 106. Если кто пустит какую-либо скотину в стадо своего друга и [она] увлечет за собой скотину и [та] потеряется, то эти двое должны искать [ее] совместно. Если будет известие, что они находятся в одном месте, но там не будет найдено, то хозяин уведшей скотины должен заплатить хозяину уведенного скота половинную долю. Если будет получено известие, что [они находятся] в другом месте, то оставить без иска. Если не будет достоверных известий откуда-нибудь, [тоже] оставить без иска. 107. Не спросив позволения у хозяина, нельзя ловить и использовать в работе верблюдов, лошадей и волов. Если [кто], поймав в стороне, использует [их] для езды и перевозок поблизости, а также и на далекое расстояние, то взыскав соответствующую плату строго наказать [его] розгами. В случае гибели [скота убыток] возместить полностью. 108. Если кто, несмотря на отказ хозяина, поймает в стороне какую -либо скотину, заколет ее и съест, то взять [у него] такую же скотину. Если же это будет вол или лошадь, то [за использование] платить штраф по одной копейке в день. Если это будет кобыла или корова, то брать [у взявшего] ежегодный приплод и проучить розгами. 109. Если хозяин, имея стадо с заразной болезнью, нанесет ущерб и вызовет падеж скота хозяина незараженного стада, то [он] должен возместить половинную долю [потерь]. Заразные болезни, подлежащие возмещению: воспаление легких у овец, чесотка у лошадей, верблюдов и коз. 110. Если лошадь одного человека будет находиться в табуне другого и она, в то время, когда хозяин будет ловить коня из своего табуна, столкнувшись с другой лошадью, изувечится или погибнет, то оставить без иска. 111. Если из двух людей, проживающих на расстоянии одной версты, один поймает своего жеребца для езды, а жеребец другого человека приберет кобылиц из табуна пойманного жеребца, и когда будет отпущен пойманный жеребец и загрызен [другим], то хозяин загрызшего жеребца должен возместить [убытки] полностью. Если же пойманный жеребец загрызет другого жеребца, то возместить половинную часть. Если лошади будут пригнаны с одного населенного пункта в другой и будет загрызен жеребец старожила, то считать несчастным случаем. Если же будет загрызен или изувечен человек, то возместить одну треть [расходов] на похоронные обряды и на пропитание. Жеребца, который действительно нападает на людей, хозяину необходимо кастрировать его. Если [жеребец] будет убит в момент нападения на человека, то принять за потерю. Если у находящихся в одной местности лошадей жеребец одного табуна погубит кобылу из другого табуна, то половинную часть [убытков] должен возместить хозяин жеребца, загнавшего кобылу. 112. Известного населению злого верблюда-самца хозяин должен кастрировать. Если [такой верблюд], будучи не кастрирован, в момент течки нанесет увечье человеку, то должен отвечать хозяин верблюда. Если верблюды-самцы двух хозяев в драке загрызут один другого, то возместить половинную часть [убытков]. Если верблюд-самец, не имеющий пары, в поисках верблюдицы загрызет верблюда, то [убыток] возместить полностью; если же будет загрызен верблюдом-самцом, находящимся на месте, то принять за потерю. 113. Если известный населению бодливый бык-пороз нанесет увечье человеку, то должен отвечать хозяин [быка]: в случае смерти [он] должен заплатить одну треть расходов на похоронные обряды; если изувечит, то должен принять на себя полностью [расходы] на лечение и пропитание. Действительно сильно бодливого быка хозяин должен или кастрировать, или заколоть. Если неизвестный населению [бодливый бык] вдруг изувечит и убьет человека, то заплатить одну треть расходов на похоронные обряды. Если же погубит скотину, то заплатить половинную часть [убытка]. Если бык-пороз одного человека, придя в стадо другого и гоняясь за коровой, изувечит или погубит ее, то принять за потерю. 114. Если баран или козел, придя в стадо другого человека, убьет или изувечит хозяина, то заплатить одну треть [расходов] на похоронные обряды или на пропитание. Если, прибежав в чужое стадо, погибнет сам, то нет иска. Если же баран или козел убьет барана у человека, живущего на месте, то заплатить [убыток] полностью. 115. Если [кто самовольно] острижет какую-либо скотину, того заставить вернуть шерсть и наказать розгами. Если [от этого] случится выкидыш у стельной верблюдицы, то [убыток] надо возместить. 116. Чтобы не было беспорядков и чего-нибудь плохого среди упомянутых выше двадцати двух отоковцев, каждый оток разделить на отдельные булуки и в каждом булуке поставить по одному начальнику-даамалу. Люди этих булуков не должны без паспорта от начальника шататься по булукам. При поездке в другой оток необходимо иметь письменный вид от начальника соответствующего булука. Если [кто] не будет иметь паспорта от булучного начальника, то такового, если кто увидит, должен задержать и препроводить начальнику его булука. Этот начальник должен его наказать. [Впредь] не будем менять отоки. Сайты каждого отока должны собрать своих людей, живущих в других отоках. О приграничном воровском следе: если воровской след из одной местности будет сдан людям, [подчиненным] какому-либо [другому] булучному начальнику, то тот начальник обязательно должен разыскать вора. Если не будет найден вор, то всем булуком должны возместить [украденное] в натуре. Воровской след из одного улуса нужно передавть на расстоянии до одной версты от [границы другого улуса]. Если получившие след не найдут вора, то необходимо возместить в натуре то, что было украдено. 117. Если чужой скот попадет в неогороженный хлеб и, объевшись, пропадет, то должен заплатить хозяин хлеба. Сколько бы ни было потравлено и съедено этого хлеба, от хозяина скота нет иска. Если какой-нибудь скот потравит хлеб, огороженный изгородью установленного образца, сломав ее, то хозяин скота должен возместить тот хлеб. Если, объевшись, [скот] пропадет, то хозяин [его] не должен предъявлять иска. Если какой-либо скот, объевшись плохо огороженного хлеба, пропадет, то половинную часть должен возместить хозяин хлеба. Если в этот хлеб попадет скот и, наевшись, не пропадет, а уйдет, то хозяин хлеба не должен предъявлять иска. Если после покрова [дня] какой-нибудь скот сломает полную городьбу установленного образца и потравит хлеб, то должен возместить [убыток] хозяин скота. Если потравит через открытое место неполной городьбы, независимо от того, до или после покрова [дня], то нет иска. Человека, нарочно направившего свой скот в неогороженный хлеб, проучить по закону. Хлебные зароды огораживать на расстоянии полторы сажени в сторону от зарода, высотою в девять рядов, наверху ставить суковатое дерево, вершина жерди [должна быть] толщиною в два вершка. Если [городьба] будет хуже этого стандарта и [поэтому] [хлебные зароды] будут съедены скотом, то хозяин хлеба не должен взыскивать [убытки]. Если скот, объевшись, погибнет, то [хозяин хлеба] должен заплатить половинную часть. 118. Изгородь установленного образца для покосной городьбы: верхняя жердь суковатая, в семь рядов, в вершине - [жердь толщиною] свыше чем на четыре пальца. Если покос, огороженный из подобных жердей, потравит скот, то [убыток] нужно возместить полностью. Если изгородь будет хуже этого, то нет иска. Если будет потравлен покос на острове до косьбы, то возместить [убыток]. Если будет потравлен после косьбы раньше покрова дня до стогометания, то тоже возместить. После покрова [дня] нет иска. Если изгородь вокруг стога будет не стандартного образца и из-за этого [стог] будет потравлен скотом, то принять за потерю. 119. Если [кто] выкосит покос другого человека, не спросясь хозяина, то одну треть выкошенного сена отдать тому, выкосившему человеку, а две трети - хозяину покоса. 120. Воспрещается кому бы то ни было прикочевывать на сенокосное [поле]. Если [кто], прикочевав, испортит покос, то должен возместить тот покос. Если будут вбиты колья, оставлены камни и о них будут сломаны косы, то [ущерб] должен возместить тот, который прикочевал. 121. Если кто на надельной земле, лесистой и каменистой, чтобы сделать ее сенокосной, вычистит лес и каменья и этот покос насильно выкосит другой человек, и [на этой почве] возникнет ссора, то, отдав одну треть тому, кто насильно выкосил, проучить его розгами. 122. Если [кто] сломает изгородь на летниках, зимниках, покосах, то этот человек должен заплатить в двойном размере. 123. Если в зимних, летних, весенних и осенних стойбищах имеется ограда, то хозяин ограды должен там останавливаться. Если нет ограды, то может остановиться любой человек из одноулусников. 124. Обычно человек, приехав к двору другого, свою лошадь привязывает на коновязь, помост арцы, изгородь для скота. Если дети, пьяные или любой человек, наткнувшись, изувечится или погибнет, то если это коновязь законного [образца], считать несчастным случаем. [Коновязь устанавливать] в сторону от юрты на десять саженей, вкапывать в землю на один аршин, высотою в сажень, в вершине - [толщиною] на три вершка. Если коновязь будет хуже этого, ближе установленного расстояния, то хозяин коновязи должен заплатить одну треть [убытков] от повреждений или смерти из-за такой коновязи. Если повредится или погибнет лошадь, привязанная к изгороди, за помост арцы, то считать за несчастный случай. Человека, не установившего у себя на дворе на указанном месте коновязи, привлечь к ответственности. 125. Если чья-либо скотина приживется в стаде другого человека и хозяин скотины попросит хозяина стада охранять ее вместе со своим скотом, а тот согласится, и та скотина потеряется, то нужно сообщить хозяину. Если же хозяин [скотины] живет далеко, нужно оповестить ближайшего сайта и население. Если не будет сообщено хозяину и сделано оповещение, то надо заплатить таким же скотом. Если было оповещено, то оставить без иска. Если после просьбы забрать, [хозяин] уедет домой, не взяв [скотину], то нет иска. 126. О скоте и вспыхнувшем пожаре: пущенном специально; вспыхнувшем по оплошности, во время остановки на кочевье; вспыхнувшем из-за стихии ветра во время сна ночью в степи; вспыхнувшем из-за огня, зажженного на неочищенной от травы земле, во время остановки в степи в дневное время для обеда; возникшем от самовоспламенения навоза в зимнем утужном стойбище; возникшем от огня, не потушенного ночующим в степи. В этих шести случаях пожара: если [скот] получит повреждение от пожара, пущенного специально, то [убытки] должен принять на себя хозяин скота; если [пожар] вспыхнет из-за оплошности от огня, разжигаемого в юрте после остановки на новом кочевье и строительстве юрты, то должен принять на себя одну треть [убытков] пустивший пожар; при пожаре, вспыхнувшем из-за стихии ветра во время сна, ночуя в степи, поступать так же, как и в случае пожара, вспыхнувшего после остановки на новом кочевье; если будет ущерб [от пожара], вспыхнувшего от огня, разжигаемого в степи в дневное время для обеда, то пустивший пожар должен возместить половинную часть [убытков]; если ущерб будет от пожара, вспыхнувшего от навоза в зимнике, а хозяин, зная и видя, не обратит внимания, то он должен принять на себя [убытки]; если ущерб будет от пожара из-за непотушенного огня кочующего в степи, то должен принять на себя хозяин [огня], кочевавший в степи. 127. Спасайте при бедствиях от огня и воды. Пусть это будет без вознаграждения. Если [кто], видя это, оставит без внимания, то должен быть наказан. 128. Не копайте охотничью яму ближе чем на 20 верст. Если будет выкопана и в нее попадет человек и помрет, то сообщить конторе. Если изувечится, то расходы на лечение полностью должен принять на себя хозяин ямы. 129. Есть древнее изречение: соболь для конечного, изюбр для начального. Смысл этого [изречения] состоит в том, что если человек, встретив соболя и зверей, первым хотя и ранит, но берет тот, который убьет в конце. Человек же, который, встретив изюбра или травоядных зверей первым ранит, но убьет другой, то берет, который ранил вначале. Двое, добывшие хищного зверя, независимо от того. вначале или в конце, должны делить [его] пополам. Человек, добывший хищного зверя первым, независимо от того, живым или мертвым, если он не был ранен, должен взять себе. 130. Обычный самострел ставить дальше чем за пять верст. Если будет поставлен скрытый самострел, объявлено об этом и отмечено знаком и за него повредится человек, то заплатить половинную часть расходов, связанных с лечением, пропитанием и потерями, в случае смерти принять на себя половинную часть [расходов] на похоронные обряды. Если погибнет скот, то возместить [убытки] полностью и оставить без наказания. Если самострел не был объявлен, то при смерти или повреждении человека принять на себя [расходы] полностью; если скот, то тоже полностью и наказать [виновного] розгами. 131. Если огороженный самострел будет поставлен ближе чем на пять верст и из-за него погибнет человек, то заплатить половину убытков и [расходов] на похоронные обряды. Если [человек] поправится, то половину [расходов], связанных с пропитанием и с потерями. Если погибнет скот, то возместить [убытки] полностью и наказать [виновного] розгами. Если [самострел] будет установлен дальше чем за пять верст, то при смерти человека принять на себя одну треть [расходов] на похоронные обряды. При гибели скота заплатить половину [убытков]. 132. Узнавший о бешенстве собаки должен привязать ее в закрытой изгороди, недоступной людям и скоту, веревкой, которую нельзя перегрызть, ошейником, которого нельзя достать пастью, привязать так, чтобы нельзя [было] достать завязанный конец веревки, вделав половину веревки в доски. Если [собака] будет привязана в степи и случится несчастье, то хозяин [собаки] должен принять на себя [ответственность]. Если, узнав, что взбесилась [собака], хотели ее привязать, но не поймали и она убежала, или будучи неизвестной [что бешаная она], исчезнет, то хозяин должен сразу же объявить. Если будет объявлено в тех двух случаях, когда [собака] убежала или была упушена, будучи неизвестной [что взбесилась], и случится несчастье, то нет иска. Если не было объявлено, то хозяин должен принять на себя [ответственность]. 133. Известную населению действительно сильно кусучую собаку хозяин должен в дневное время привязывать. Отпускать ко времени вечерних звуков отбивания барабана, а ловить ко времени отбивания утреннего барабана. Если [она] не будет привязана днем и случится несчастье, то хозяин должен нести [ответствен-ность]. Если вдруг укусит собака, которая иногда кусается, а иногда не кусается, то в этом случае нет иска. 134. Если человек убьет дворовую собаку или [она] пропадет в западне, то заплатить семь рублей. Если какая-либо охотничья собака будет убита или пропадет в западне, то - пять рублей. Платить по этому примеру. Если хозяин, ведя за собой [собаку], независимо от того, далеко или близко, погубит в западне, то заплатить половинную часть. Нет иска из-за собаки, которая сама пойдет и погибнет в западне, поставленной дальше чем на одну версту. 135. Собака, которая временами загрызала скотину, загрызет скотину, то хозяин должен заплатить [за нее] и быть наказан по закону. Собака, которая не загрызала скотину, вдруг загрызет, то заплатить за скотину, но хозяина не наказывать. 136. Если вороватая собака съест у постороннего человека кожу [скота] или что-нибудь другое, то хозяин [собаки] должен заплатить полностью за ущерб. 137. Если человек или скотина погибнет или изувечится, упав в яму, выкопанную, [чтобы достать] тарбагана, лису, барсука в норе, то нет иска. 138. Колодец, яму для дымления кож, яму для разведения огня и другие подобные ямы хозяин должен закрывать. Если в такой незакрытой яме человек или скотина получит повреждение, то хозяин ямы должен возместить все потери полностью и быть наказан розгами. 139. Водозаборные проруби нужно или огораживать, или закрывать отверстия крышкой. Если будет без крышки или ограды и, попав туда, какой-либо скот погибнет, то хозяин водозабора должен возместить ущерб. 140. Проруби для скотского водопоя [нужно] долбить шириной в одну пядь. Если будет выдолблено больше и там погибнет скот, то хозяин проруби должен возместить [убыток] полностью. Если в проруби законного размера погибнет [скот], то не возбуждать дела, а считать за несчастный случай. Под этим постановлением расписались: Главный лама депутат Бандида-хамбо, Главный ширетуй нойон-цоржи Хэтэрхуин, Главный лама Подгородного отока ширетуй нойон-цоржи Агал-даин, Тайша Арья, Нойон-шанзаба Цонгольского рода, за сотника Ашибагатского отока Дакжихано расписался писарь Чултум, за сотника того же отока Эрэдхэина расписался писарь Чултум, сотник Сартульского полка Лоочин. № 16. Селенгинское уложение 1823 года 1823 года, июня 5 дня, будучи на общем собрании, состоявшемся при конторе селенгинских 18 отоков, главные шуленги этой конторы и зайсаны этих же отоков со своими помощниками-сайтами выслушали повеление его превосходительства господина иркутского гражданского губернатора и кавалера Ивана Богдановича Цейдлера от 22 марта сего года, за № 863, второму тайше Вампилу Ринчино, предложившего, во-первых, доставить любые записи наших степных обычаев и законов, также точные описания известных по устным преданиям установившихся обычаев по расследованию и разрешению внутриулусных дел. В связи с этим повелением, я, тайша Ринчино, с прибывшими по приглашению - правителем главного тайши, депутатами конторы, а также сайтами отоков с единодушного мнения и с возможной достоверностью имеем разъяснить следующее. Как точно известно и высшему начальству, со времени выхода наших предков из Монголии и перехода в подданство во всемилостивейшее его Всероссийского императорского величества те пришлые инородцы не имели от российского начальства особо установленных законоположений по разрешению и расследованию разных дел, возникающих в народе, и поэтому в то время сайты названных предков случающиеся между ними какие-либо дела решали сами и стараниями части старейшин разрешали словесно. Однако подобного рода дела почти не встречались, поскольку тот, вышедший из Монголии народ, сравнительно с его потребностями в скоте, сенокосах, усадебных и пастбищных землях недостатка не ощущал, а имел их в изобилии. Сенокошение было очень редкое, а хлебопашеством вовсе не занимались, охотились на зверей там, где было наиболее удобно и выгодно. Вообще [народ] жил в достатке, не имея в чем бы то препятствия и запрещения от кого бы то ни было. Ссоры, тяжбы, воровство скота и подобного рода дела вовсе не встречались, и жили [они] многие годы спокойно и дружно между собой. Случающиеся изредка незначительные раздоры обычно решались сайтами дружелюбно, тем более, что все находились под ведением одних ясашных сайтов (1) и неприязни друг к другу не испытывали. Однако же с того времени прошло много лет, произошло размножение народонаселения и увеличение скота, затем в прошлых - 1764 и 1765 - годах из наших селенгинских 14 отоков (2) было составлено четыре полка пограничного бурятского казачьего войска. По неизвестным обстоятельствам прежняя спокойная жизнь со временем стала разрушаться и вместе с тем возникала скрытая ненависть людей друг к другу: появились ссоры, вражда, тяжбы, воровство скота и напоследок уже не оставалось никаких средств к прекращению всего этого, к восстановлению прежнего хорошего мирного времени. Поэтому в целях судопроизводства возникающих дел тогдашние главы отоков - тайши, шуленги, зайсаны, начальники четырех полков с их сотниками, Бандида-хамбо и прочие должностные ламы, собравшись, с участием видных податных и казаков из народа, составили на основании инструкции, данной 15 июня 1728 года от Иллирийского графа, бывшего на китайской границе полномочного посла Саввы Владиславовича Рагузинского, так называемое (Степное уложение(, состоящее из нескольких статей. После этого в 1818 году, сайты отоков, собравшись при данной же конторе по поводу предписания тех же начальств, составили, сообразуясь с прежним постановлением и с учетом также устных преданий, [новое уложение], которое было представлено данной конторе, а ею доложено высшему начальству. С этого времени все случающиеся малые дела решались на основе этого постановления, а в тех случаях, когда оно оказывалось недостаточным,вносились решения сообразно преданиям, известным устно от древнего времени со слов стариков. Нынче же мы составили [уложение], сообразуясь с упомянутыми известными постановлениями о степных обычаях и законах, установившихся с древних времен и согласных с бурятской религией, а также с известными нам устными преданиями, и приспособили их к современной хозяйственно-бытовой жизни. И если будет угодно высшему начальству утвердить это постановление, то мы считаем удобным руководствоваться им. Вместе с тем разъясняем, что раньше так называемый штраф за воровство скота взыскивали мы по четыре головы, а именно: если была украдена лошадь, то сверх такой же лошади взыскивались три лошади, равные хизаалану - четырехлетке, шудэлэну - трехлетке, даагану - двухлетке; за быка , верблюда, большую овцу - подобно вышеописанному с понижением лет, а за однолетнюю скотину - по три, равные украденной. Но в прошлом 1821 году в экзепляре предписания губернского правительства со ссылкой на указ правительствующего сената было указано взыскивать штраф по три головы, поэтому и взыскивается ныне за лошадь, быка или любую другую украденную скотину по три головы того же возраста. Часть первая. О воровстве скота и прочем 1. Если кто у кого-нибудь украдет какую-либо скотину и будет пойман, то с такового виновного взыскивать скотину, равноценную ворованной и, кроме того, чтобы отучить его от воровства в будущем, штраф - две скотины, всего три головы, и учинить тому вору наказание лозами. Если, не исправившись этим, он же совершит вторично воровство, то поступить как и при первом воровстве; если же совершит третье воровство, то переселить в другой улус внутри отока и поручить сайту того отока наблюдение за его поведением; если же не воздержится и совершит воровство вновь - в четвертый раз, то, взыскав с него все причитающееся, переселить его в другой отдаленный оток. 2. За украденную скотину взыскивать в силу упомянутого указа, вышедшего от Иркутского губернского правительства с разъяснением указа правительствующего сената, вместе со штрафом по три равноценых скотины, одинаковых с ворованной по возрасту и по виду (3). 3. Если кто поймает или достоверно разоблачит вора, то должен получить от означенных трех голов одну. 4. Если же вор не в состоянии будет заплатить штраф, то, оценив взыскиваемое, заставить заплатить, отдав его в работу кому-нибудь желающему взять или [принудив] каким-либо другим путем заработать на штраф. 5. Если кто, укравший у кого-нибудь разные вещи, будет пойман, то украденное возвратить в натуре, а если же будет утеряно или растрачено, то, оценив, взыскать по стоимости. В остальном поступать согласно предыдущим статьям. Если хозяин вещи понес какие-нибудь убытки, то заставить вора возместить, сообразуясь с достоверностью и со степенью убытка. 6. Если кто, украв скот или что из вещей, чтобы скрыть это свое преступление, приведет след свой или украденной скотины к чьей-либо юрте, а хозяин дома тот след не отведет в сторону, то, если даже он не является очевидным похитителем, должен заплатить: если украден скот - скотом, если вещь - то по цене, чего она стоила. Если после этого обнаружится настоящий вор, взыскать с него украденное со штрафом и отдать тому, у кого было украдено, а заплатившему безвинно из-за следа возвратить в натуре ранее им выплаченное, взяв от хозяина [украденного] скота, а за воровство и отвод следа настоящего вора дважды выпороть при народе и отдать под наблюдение сайтов. Если этим не исправится и вторично совершит воровство, то поступить так, как сказано в первой статье за четырехразовое воровство. 7. Если воровской след будет прослежен в направлении к чьей-либо усадьбе или улусу, то на расстоянии одной версты от булука или селения следует передать его жителям этой местности. Если жители этой местности, проследив воровской след, начиная от одной версты, не найдут настоящего вора, то за то, что не следили за вором и не нашли его, должны возместить украденный скот или вещь, заменив ее [чем-либо]. 8. Если такой воровской след, не дойдя до одной версты, потерялся вследствие того что был смят пасущимся скотом или вышел на дорогу, идущую к этому булуку, и по случаю невозможности проследить далее за ним не будет своевременно сдан жителям этого поселка, но будет [на них] подозрение, то, получив от сайтов позволение на обыск жителей этого улуса или селения, обыскать и если ничего не выяснится, то иска не производить. 9. Если кто, зная, что прослеживают воровской след, выпустит свой скот и затопчет его, то этот хозяин скота за то, что, не осмотрев около двора, выпустил свой скот и допустил затоптать след, должен возместить украденное. Если кто подобным образом не будет обращать внимания на воровской след и не объявит народу, то с такого взыскать подобно описанному выше и наказать. 10. Если у кого случится воровство и будет похищена какая-либо вещь, то хозяин дома должен прежде всего проверить свое имущество, особенно скот, и сообщить ближайшим сайтам и населению, и произвести обыск [у подозреваемого], взяв от сайтов письменное разрешение. Без него обыск не допускать. 11. Не обыскивать пять дацанских должностных и высокого звания лам, а также сайтов, утвержденных указом от начальства. 12. Порядок возмещения найденного по обыску. Если, например, с одного двора было украдено десять голов скота за одну ночь, а найдена одна скотина, то заставить [вора] заплатить в виде штрафа десять голов; если же украдено было из разных дворов на ночь раньше или позже, а при допросе вора, кроме найденного во время обыска, ничего не выяснится, то оставить без возмещения. 13. Если будет пойман человек, приехавший к стойбищу другого с целью воровства, то его сдать старшине, а тот, по выяснении его намерений, и удостоверившись, что, кроме воровства, у него действительно не было другого умысла, должен, наказав его, отдать под надзор сайтов, чтобы они наблюдали за его поведением. 14. Если вор при поимке окажется с оружием или с палкой, то, даже если он не успел украсть, но, считая, что он действительно имел намерение украсть, а в случае поимки [мог] оказать сопротивление, наказать его при собрании общества и взыскать с него одну овцу, отдав поймавшему. 15. Если пристанет к чьему-либо скоту неизвестно чей скот, то необходимо объявить жителям своего и соседнего улуса, а также старшинам ближайших улусов. Если кто, не соблюдая этого правила и зная о приставшем скоте, не объявит и не сообщит, а между тем узнает хозяин скота и пожалуется сайтам, то, вернув скот, виновного за то, что не объявил, следует наказать. Может быть так, что хозяину стада не будет известно [о приставшем скоте], в этих случаях оставлять без взыскания. 16. Если кто найдет что-либо кем потерянное, то в течение трех дней должен засвидетельствовать у ближайшего сайта, а также объявить в улусах. Если отыщется хозяин найденной вещи, то возвратить ему находку и, оценив ее, получить в награду по десять копеек от каждого рубля. Однако следует проверить достоверность слов хозяина найденной вещи там, где было засвидетельствовано, а в случае, если не было заявлено или не были известны обстоятельства, точно удостоверяющие принадлежность, то отдать, получив личную расписку, засвидетельствованную ближайшими сайтами или заслуживающими доверия людьми. 17. Если кто потеряет скот и независимо от того объявлено [было] или нет, нашедший человек должен сделать объявление в булуках в течение семи дней. Если за эти дни по этому объявлению не найдется хозяин, то на восьмой день [он] должен заявить начальникам, а те должны в течение семи дней объявить по ближним и дальним улусам. Если по прошествии этого срока или даже раньше отыщется хозяин, то нашедшему за сохранение следует заплатить по 12,5 копеек за каждые сутки. 18. Если из этих найденных скотин одна, две или более погибнут по неизвестной причине, то нашедший человек должен сообщить посторонним и засвидетельствовать [это] почтенными людьми. Следует выяснить: погиб ли скот от заразных болезней, от небрежности содержавшего или от использования их в поездках. Для оправдания себя [он] должен сохранить шкуру и клеймо этих скотин. Тогда можно [за них] не платить. 19. Если найденный скот погибнет от повальных болезней, то, засвидетельствовав у сайтов, следует глубоко закопать [его] в землю в местах, отдаленных от скотского выгона и дороги. Может случиться, что из этих скотин потеряется одна, две или более, тогда нужно объявить [об этом] и засвидетельствовать. Если не будет засвидетельствовано, то за несоблюдение этого правила должен быть возмещен утерянный скот. 20. Хозяин, услышавший об объявленном скоте или о других вещах, точас же должен прибыть и получить [потерянное], выплатив сохранившему человеку вышеозначенные деньги. 21. Если вор, погоняющий украденный скот, заметит, что за ним следит человек, или увидит людей и, побоявшись, поедет дорогой, где не бывает проезда многих людей, то такового поймать и сообщить сайтам или ближайшим жителям, [а также] следует указать след и то место, где был пойман. 22. С хозяина того скота, который будет отнят у вора, нужно взять и отдать [вознаграждение] тому, кто поймал или разоблачил вора, нужно взять и отдать [вознаграждение] тому, кто поймал или разоблачил вора, за крупный скот - одну, за верблюда - две овцы, а за каждую овцу - по 10 копеек. Если вор убежит, оставив свою лошадь, то поймавший ее должен сообщить местным сайтам и, населению, а также отдаленным жителям, чтобы через нее найти вора. Если вор не найдется, то эту лошадь отдать поймавшему. 23. Если кто заявит, что он отобрал скот, который гнал вор, но не покажет ясно обнаруживаемого следа, то [он] не только должен получить упомянутую выше оплату скотом и деньгами, но и должен оставаться в подозрении. 24. Если кто будет скрывать вора или, зная о намерении совершить воровство, никому не сообщит и тем временем что-либо будет украдено, а на следствии выяснится о скрытии, то такого, считая за сообщника вора, следует одинаково наказать и заставить возместить штраф. 25. Для удержания людей от подобных поступков и для наблюдения по булукам в каждом отоке ввести даргуев, например, десятников. В этом случае, если кто из жителей булука их подчинения будет иметь необходимость поездки в сторону на сутки или на ночь, то должен доложить булучным даргуям точное место отлучки. В противном случае за самовольную отлучку следует наказать. 26. Если разных ведомств люди, живущие в посторонних булуках, окажутся в тех улусах неподходящими, то старшины соответствующих ведомств должны вызвать их в свой булук. Но если живут в согласии и хорошо, то должны быть под наблюдением сайтов тех улусов. 27. Даргуи или кто-нибудь из людей, имеющих двор на краю любого булука, куда привел след ворованного скота, должны всячески стараясь и как можно быстрее оповестив жителей булука, найти вора. Если вор не будет найден, то поступить так, как написано в статье седьмой. 28. При производстве обыска [людьми] из одного булука в другом с самого начала должны присутствовать почтенные сайты и даргуи из жителей того булука [где производится обыск]. Если кто будет противодействовать и уклоняться от обыска, то наказать его при народе, кроме того, вести наблюдение за его поступками. 29. Если кто-либо найдет скотину, загрызенную степным волком, то должен, сохранив мясо и шкуру, объявить соседям по улусу. Если оставит без объявления и сам употребит мясо и шкуру, то, хотя и будет известно, что была загрызена волком, за оплошность взыскать с него ту скотину, а за утайку наказать лозами. 30. Если будет найден труп скотины, загрызенной также волком, и в течение трех дней после объявления не найдется поблизости хозяина, то нашедший должен показать сайту шкуру; если же будут целы клеймо и тавро, то освидетельствовать их. Эту шкуру должен хранить сам. 31. Кто увидит или найдет скотину, утонувшую или завязшую в грязи, должен, если она подохшая, сохранить [ее] так же, как выше написано. 32. Если вор, оклеветав другого безвинного человека в соучастии с ним в воровстве и, упрямо держась за это, впоследствии сознается в ложном обвинении или по другой какой-либо причине станет ясной его ложь, то виновного, наказав, заставить его возместить убытки, понесенные безвинно задержанным, оценив их, сообразуясь со временем его задержания. 33. Если кто отпустит свою лошадь в табун другого человека без спроса и она потеряется, то отпустивший не должен требовать ничего с хозяина табуна; если же, отпустив без спроса в чужой табун свою лошадь, во время поимки изувечит чужую лошадь, то должен ее возместить. Но освобождается от возмещения в том случае, если лошадь сама пристала, а во время поимки, при которой произошло увечье, был предупрежден хозяин табуна и [оба хозяина] присутствовали. 34. Если кто воровски пострижет шерсть с чьей-либо скотины, то должен вернуть ее и быть наказан. Если же постриженный верблюд или прочий скот от этого получит повреждение, то должен быть возмещен [убыток] и, кроме того, следует [виновного] наказать, поскольку это является делом воровским. 35. Если кто будет охотится на отданном во владение по закону кому-либо звероловном угодье или украдет зверя из поставленных кем-либо самострелов, капканов, ям, то присвоенное отобрать и отдать настояшему хозяину, а виновного проучить лозами. 36. Если кто с позволения хозяина отпустит скот в чье-либо стадо и в это время чей-нибудь скот отстанет и потеряется, то нет ни от кого иска. Искать же должны оба сообща. Если же тот, потерявшийся скот, обнаружившись в другом булуке, вовсе исчезнет, то нет ни от кого иска. 37. Если кто без спроса у хозяина поймает коня, быка или верблюда и, используя на своей работе, хотя и не изувечит, но изнурит [его], то заставить выплатить цену, соответствующую произведенной работе; если же изувечит или погубит, то, заставив его возместить натурой или деньгами, проучить его лозами. 38. Если чей-нибудь жеребец, примкнув к чужому табуну, изгрызет или повредит лошадь, то половинную [стоимость] ее должен возместить хозяин жеребца, а шкуру и мясо погибшей скотины должны поделить. 39. Если жеребец, прибежавший из чужого табуна к чьему-либо табуну, в борьбе за кобылу получит повреждение, то оставить это без взыскания. Хозяин жеребца не имеет права домагаться платы. Человек, увидевший прибежавшего жеребца, должен объявить населению булука, чтобы найти хозяина. 40. Если чей-нибудь бык-пороз, баран или козел, присоединившись к чьему-либо стаду, сделает повреждение скоту или сам, бодаясь, получит повреждение, то нет ни от кого иска, а [ущерб] признается потерей хозяина. Но сразу же, как только [он] присоединится к стаду, следует объявить, чтобы найти хозяина. 41. Известного населению бодливого быка-пороза хозяин должен стеречь или вовсе забить, чтобы не сделал вреда людям или скоту. Часть вторая О супружеском несогласии и калымном скоте 42. Если кто с кем совершил обряд (тахил-табиха(, чтобы сосвататься, то после этого запрещается прекращать сватовство. 43. Если кто, нарушив условие, просватанную дочь выдаст замуж за другого человека, то взятый у первого калымный скот должен вернуть с приплодом, а за нарушение договоренности с отца невесты взыскать коня или быка и отдать в пользу общества его отока. 44. Если чья-либо просватанная дочь, без ведома отца и матери, выйдет замуж по любви, то взявший ее сразу же должен отдать отцу и матери одного коня, одного быка, одну корову с теленком, одну овцу с ягненком и козу с козленком. Если же девушка, кроме одежды и украшений, носимых ею, привезла что-нибудь скрытно от родителей, то взявший ее должен вернуть их полностью. Расходы, сделанные прежними сватами на приготовление к свадьбе, должны быть возмещены. Кроме того, отец девушки, если он брал от прежнего свата калым, должен вернуть его в том же количестве и отдать еще в придачу приплод этого скота - на каждые десять голов еще по три скотины. Например, сколько бы лет ни прошло, на десять голов лошадей или коров по три головы [тех же скотин] возраста от одного до трех лет, если овцы и козы, то прибавляется по три головы овец и коз. Подарки, поднесенные парню (7), нареченному прежде зятем, обратно не возвращаются. 45. Если непросватанная девушка по любви и по своей воле выйдет замуж, то женившийся должен отдать родителям девушки согласно статье 44 восемь голов скота в тех же видах. Если же девушка, кроме одежды и украшений, что привезет, то возвратить это, как сказано выше. Однако же, если отец и мать пожелают что отдать своей дочери, то могут поступать по своему желанию и воле. 46. Если из тех, которые сосватались по обычаю (анда(, один из них, женив своего сына, предложит отдать свою дочь, а отец другого сына скажет, что еще не готов, а тем временем помрет или девушка, которая должна быть выдана, или же парень, который должен был жениться, то одному с другого ничего не взыскивать. 47. А если тот сват вместо прежде выданной дочери будет требовать невесту, но другой не будет отдавать, а между тем девушка, которая должна быть выдана, или парень, который должен был жениться, помрет, то отец девушки должен возместить свату приданое и подарки, которые были прежде даны им дочери. 48. Если просватанная дочь помрет, а у нее будет младшая сестра, то в случае согласия обеих сторон можно одному взять, а другому отдать в соответствии с прежним уговором о сватовстве. Если же помрет парень, который должен был жениться, а у него будет младший брат, то также с согласия обеих сторон можно поступить согласно вышеописанному. 49. Если кто, женившись и невзлюбив жену или по какой-либо другой причине, непременно захочет отправить ее обратно к родителям, то должен ее снабдить ездовой лошадью, снаряженной полностью упряжью и седлом, из одежды - по ее выбору: шубой [дэгэл], безрукавкой [уужа], шапкой, обувью [гутал] и другими [вещами], а также украшениями и одним бурханом, а с родителей жены ничего не должен требовать. Если к этому времени от нее имелись сыновья, то сколько бы их не было, все они должны остаться у отца. Из дочерей мать может взять одну, любимую, остальные же остаются у отца. 50. Если жена по недоброжелательству к мужу будет затевать ссоры и стычки и из-за этого уйдет от мужа, то родные - отец и мать, нисколько не задерживая ее, сразу же должны вернуть ее мужу и сделать наставления о согласной и хорошей жизни. 51. Если такая, бежавшая от мужа из-за неприязни к нему, жена не будет возвращена отцом и матерью или родственниками и со стороны мужа будет жалоба сайтам отока, то последние должны испросить от главного всех дацанов Бандида-хамбо ламы кого-нибудь - ширетуя, цоржи или другого кого из почтенных степных лам и вместе с ним, собрав ближайших родственников обеих сторон и найдя настоящую правду о причинах ссоры, любыми доступными наставлениями убедить их к совместной дружной жизни в дальнейшем. В случае повторного бегства, соединить их так же, как раньше. Если и в третий раз рассорятся, то собравшись, так же, как и прежде, выяснить, убегает ли та женщина только по собственной неприязни и воле или под влиянием наущения постороннего человека, и, если откроется последнее, то тогда обоих, как ее, так и подговорившего наказать лозами, а жену вернуть обратно к мужу. Если и от этого не исправится, повторит свой прежний поступок и в четвертый раз, то, во избежание от подобных обстоятельств каких-либо дурных последствий, развести их и жену вернуть отцу и матери или ближайшим родственникам, отдав им хорошую одежду и украшения и прочие вещи, указанные в статье 49, а от ее родителей забрать калымный скот. 52. Если жена докажет, что она убегает из-за невозможности перенести чрезмерно жестокое обращение мужа с ней, то поступить так, как сказано в статье 51. В случае развода мужа и жены муж лишается калыма, а жена же получает полагающуюся по закону одежду и прочие вещи. 53. За женщину, возвращающуюся к родителям, в возврат калыма взыскивать следующее количество скота: если было взято более 50 голов скота, то при возвращении дочери [родителям] должны отдать из лошадей - двух меринов, кобылу с жеребенком, одного (хизаалана( четырех лет, одного (шудэлэна( (трех лет), одного (даагана( (двух лет), из коров - двух быков, одну корову с теленком, одного (хашарика( (двух лет), одного (буруу( (одного года) (5); из овец и коз - трех овец с ягнятами, трех коз с козлятами, пять яловых овец, пять яловых коз, всего 35 голов; если было взято менее 50 голов скота, то возвратить в таком же соотношении, как указано выше, но в половинном количестве, то есть семнадцать с половиной голов. 54. Если же родные отец и мать или же родственники не захотят взять возвращаемую обратно женщину, то свекор, свекровь или ее муж должны взять ее под свое призрение, однако же с распиской со стороны ее родных. После этого свекор, свекровь или ее муж могут выдать замуж за другого человека как свою дочь, и вырученный калым обратить в свою пользу. 55. Если при возвращении дочери родной отец не будет в состоянии заплатить тридцать пять или семнадцать с половиной голов скота, то обязан отдать в счет калыма лошадь, которую она брала с собой, а за оставшийся скот, если она не будет просватана, заплатить, разделив поровну, за два года. 56, Если в течение двух лет никто не будет [к ней] свататься, а отец ее вовсе не в состоянии возвратить калым, то прежний муж, отцы и матери обеих сторон с сайтами, с общего согласия должны продать [ту женщину] кому-либо желающему и тем выручить причитающийся калым. 57. Если из личного имущества жены было что-либо продано, когда муж и жена жили в согласии, то жена, в случае развода, не должна требовать проданную вещь. 58. Если же муж продаст [что-либо] из украшений или личного имущества жены без ее согласия, по собственному желанию, когда они жили дружно, то при разводе муж должен [за них] заплатить. 59. Если кто, женившись и прожив некоторое время, по разной причине не будет иметь от нее детей или, хотя и будет иметь, но только дочерей и не будет иметь сына, то ради мужского потомства, с согласия первой жены, при условии, если жена не будет возражать, может взять вторую жену; если и от второй жены также не будет сына, то, с согласия двух жен, может взять третью жену. Брать более этого запретить. 60. Если кто, будучи женатым и имея сына, непременно захочет взять еще вторую жену, то должен сообщить об этом ламам и старшим сайтам и, доложив об обстоятельствах этой нужды, испросить их позволения. Если сайты усмотрят, что потребности ходатайствующего безусловно заслуживают одобрения, то разрешить ему жениться на ком он пожелает. В противном случае, за несоблюдение сего порядка, он должен быть наказан. 61. Если умрет муж, оставив жену с детьми как с мальчиками, так и с девочками, и у него будут родные или близкие братья, которые пожелают взять эту женщину в жены, то она при отсутствии препятствий с чьей либо стороны и наличии согласия может жить с ним как с мужем. Однако второй муж не должен распоряжаться имуществом сыновей прежнего мужа. 62. Если эта женщина, не желая быть женой одного из родственников мужа и не имея привязанности к родным детям, захочет выйти замуж за постороннего мужчину, то при выходе замуж должна получить только одну шубу, одну шапку, одну безрукавку, одну пару обуви, бурхан и украшения. Прочее движимое и недвижимое имущество должно остаться в руках родственников для пользования наследниками. 63. Если она не имеет сына, а имеет дочь, которая не просватана, то ее при уходе может взять мать. Если [дочь] просватана или не захочет идти с матерью, то может остаться с родственниками. 64. После выдачи замуж девушка не имеет отношения к имуществу, кроме приданого - скота и других вещей. Оставшееся ее имущество переходит во владение родственников. 65. Если вдова не захочет выйти замуж, а пожелает жить с детьми и пользоваться имуществом, то такую женщину нельзя отстранять. Даже, если она будет иметь только одну дочь или вовсе ее не иметь, но замуж за родственников мужа или за другого не пойдет, то ей также полагается пользоваться имуществом, оставшимся после мужа. Если после ее смерти останется имущество, то разделить его на две части; одну часть дать джасе дацана, вторую - родственникам мужа, если они имеются, если же их нет, то пустить в доход населения того отока, которому принадлежал ее законный муж. 66. Если подобная вдова не имеет детей, имущества и родственников с ее стороны, могущих [ее] приютить, то такую женщину должны родственники и родовичи мужа призревать. 67. Если кто, сосватав для своего сына чью-либо дочь и отдав половину условленного калыма, другую половину не будет в состоянии отдать, а родители девушки не захотят отдать свою дочь и между ними возникнет тяжба, то отец девушки должен возвратить взятый раньше скот в том же количестве. 68. Если кто, сосватав также чью-нибудь дочь для женитьбы своего сына, отдаст полностью установленный калым, но до взятия невесты помрет жених и у него не будет младшего брата, то отец девушки должен возвратить полученный калым в том же количестве по принадлежности. 69. Если после смерти нареченного жениха останется младший брат, который пожелает жениться на девушке, сосватанной за умершего старшего брата, и девушка пожелает выйти [за него], то тогда, не возвращая калыма, можно выдать дочь. Но если помрет невеста,а у нее не будет младшей сестры, то отец жениха должен получить из отданного калыма две части, а третья должна остаться у отца девушки взамен издержек, сделанных со времени сватовства на свдебные приготовления. Часть третья О ссорах, драках и ругательствах 70. Если кто до бесчувствия опьянев от вина и в таком состоянии собственноручно побьет кого наших двух категорий, духовных или светских, начальственных лиц, как-то главного хамбо, ширетуя, цоржи, главного тайши, помощников и имеющих обер-офи-церские чины, то за такую дерзость взыскать штраф - оседланную лошадь, одного шудэлэна - трехлетку, шесть овец. А если тем битьем причинил повреждение, то обидчика сверх того заставить возместить все убытки. В случае словесного поношения, особенно, если будет угрожать палкой, независимо от того, ударит ей или нет, за такой дурной поступок также взыскать оседланную лошадь, одного хизаалана - четырехлетку и, кроме того, за издевательства в назидание другим при собрании народа наказать лозами. 71. Если кто побьет шанзабу, засака, да-ламу, нансо, джидбу, гурумбу, детей тайши, на срок избранных конторских депутатов, глав отоков - шуленг, зайсанов, то взыскать штраф - оседланную лошадь, одного дагана - двухлетку, трех овец; если причинил повреждение, то заставить его сверх того возместить все убытки. В случае словесных оскорблений также взыскать [с виновного] оседланную лошадь и для удержания [от подобных поступков] наказать его лозами, как написано в статье 70. 72. Если кто побьет или повредит лам, имеющих звание гелунов, а также гебгуев, умзатов, нирбу, чойбомбуев, тахильчинов, дуганчинов, учеников ширетуя или цоржи, именуемых сойбонами, детей конторских депутатов, отоковых шуленг и зайсанов, писарей конторы и отоков, то взыскать с него штраф - одного шудэлэна - трехлетку и сверх того заставить возместить все расходы и наказать лозами; за словесные ругательства и оскорбления [виновный] также должен быть наказан. 73. Если вышеописанные ламы и сайты, выпив вина или в трезвом состоянии, поссорившись между собой, повредят друг друга или оскорбят словесно, то повредивший должен заплатить то же самое, что положено ему в штраф от обидевшего, а также возместить все расходы потерпевшего, связанные с лечением. Для удержания впредь [от подобных случаев] и в назидание другим посадить его при главной конторе на трое суток в колодки. Лам препровождать в дацаны, о наказании которых должны распорядиться старшие ламы. 74. Если простые хувараки, выпив вина или в трезвом состоянии поссорившись и подравшись между собою, повредят друг друга, то [с виновного] взыскать все убытки пострадавшего и, кроме того, чтобы [впредь] отвадить [его], заставить отмаливать свои грехи путем варки чая для дацана. Старшие ламы обязаны по закону религии и вероучения сделать [виновному] выговор и наставления. 75. Если простой податной и подобный ему человек, поссорившись и подравшись между собой, нанесут при этом один другому повреждения, то виновного, заставив в удовлетворение пострадавшего возместить все его расходы, к удержанию впредь [от подобных поступков] строго наказать. 76. Если где-нибудь два или три человека в пьяном состоянии затеют между собой ссору, то находящиеся там трезвые люди должны всячески увещевать их прекратить эту ссору. Если же в результате их увещеваний не прекратят, то собрав народ и связав тех пьяных людей, отдать под караул, а когда вытрезвятся, то сайты, выявив зачинщика и наиболее виновного, должны наказать [его] лозами с указанием впредь того не делать. 77. Если кто преднамеренно собирается бить другого, а тот, убегая, от страха или от другой причины нанесет себе повреждение или, упав с лошади, ушибется, то человек, который вознамерился бить, должен заплатить пострадавшему за лекарства и прочие убытки; сверх того наказать его лозами. 78. Если чьи-нибудь дети без злого умысла, а просто от гнева обругают и обидят непристойными словами своих родителей и таковые станут известны сайтам, то, собрав родственников и почтенных людей, заставить их просить прощения у родителей. Если они не простят и по их желанию нужно будет наказать, то сайты должны наблюдать за тем, чтобы родители в гневе не причинили детям какого-либо повреждения сильным битьем. 79. Если кто чужой жене или дочери нанесет обиду непристойной, издевательской бранью и она будет женой или дочерью сайтов, то производить взыскание, какое положено для сайтов, если же будет женой или дочерью податных, то такое же взыскание, какое положено за битье или оскорбление податных. 80. Если чиновные сайты, ламы, хувараки, светские податные, явившись пьяными в дацаны, монастыри, допустят непристойные поступки, то их, удалив из монастыря, отдать под караул; когда протрезвятся, отдав в дацан, заставить их по указанию старшего ламы монастыря молиться. 81. Чиновные сайты, допьяна напившись вина, не должны решать служебные дела; в пьяном состоянии не имеют права бить нижестоящих по положению людей; если же кого беспричинно побьют, то таких сайтов, чтобы удержать впредь от подобных поступков, главные тайши, призвав в главную контору и сделав [им] наставления, должны затем посадить на трое суток в колодки. 82. Если же податной от этого побоя сайта получит повреждение, то все расходы [потерпевшего] должны быть возмещены, а о таком поведении [сайта] донести до главной конторы, которая в целях исправления должна поступить согласно тому, что написано в статье 81. 83. Подобно вышеописанному, если почтенные ламы или хувараки, будучи пьяными, кого побьют и нанесут ему повреждения, то заставить их возместить все расходы [потерпевшего] и, чтобы удержать впредь от подобных поступков, сайты той местности должны направить их с письменным донесением к старшим ламам, а эти, последние, должны заставить их варить чай в дацане или соизволить наказать их по законам религии и вероучения. 84. Если кто из простых податных будет постоянно пьянствовать и заниматься обирательством путем карточной игры , то старшины и сайты должны его воздерживать, а ослушавшего запрещения сайтов решительно наказывать лозами и предупреждать, чтобы впредь он от пьянства и карточной игры воздерживался. 85. Если кто из ясашных будет ленив и работу, взятую по найму и условленную договором, если даже не письменным, но устным в присутствии свидетеля, не будет выполнять и об этой нерадивости будет жалоба, то сайты отоков должны принудительно заставить его выполнить свои обязательства. За леность и невыполнение условий провинившегося следует наказать лозами. 86. Во время летних общественных праздников в связи с молебнами при обонах и бунханах после совершения ламами богослужения бывают конные скачки и борьба. При этом, если седок упадет с лошади или борец получит повреждение, то таковым присутствующие на празднестве ламы должны давать лекарства. В случае, если получивший повреждение является бедным, то сайты и состоятельные люди должны оказать [ему] некоторую помощь. Если же борцу или седоку кто умышленно нанесет повреждение и это станет точно известно, то с того виновного взыскать, сколько поврежденный будет болеть, поденную плату по 25 копеек. Лечение и пропитание производить полностью за счет виновного. 87. Если кто попросит другого помочь поймать лошадь или в другой какой работе и тот, пришедший для этого, нечаянно упадет с лошади или другим путем получит повреждение, то, если он будет дома, пригласивший для работы должен заплатить половинную часть всех убытков, а получивший повреждение, поскольку он прислуживал не по принуждению, а добровольно, должен нести половину сам. 88. Если во время стрижки верблюдов и другой скотины кто придет помочь, чтобы за то получить шерсть, снимаемую со скота, и между тем получит повреждение, то ни с кого ничего [он] не может требовать, должно считаться как собственная неосторожность. Точно также, если человек, работающий по найму, во время работы, упав с лошади или по другой подобной случайности, получит повреждение, то хозяин не обязан платить расходы, сделанные на его лечение. 89. Если при борьбе и тому подобной игре один другому причинил повреждение и поскольку это произошло от взаимной их игры, то повредивший должен возместить половину всех убытков. Если же под видом игры будет нанесено повреждение по злому умыслу, то обязан возместить не только все расходы, но не должен избежать и наказания. 90. Если кто по злому умыслу насплетничает другому на товарища и от этого произойдет ссора или драка, приведшая к нанесению повреждения друг другу, и если насплетничавший станет известен, то заставить его возместить все убытки и, кроме того, в назидание другим наказать лозами. 91. Если кто, зная человека, имеющего врожденный пугливый характер, специально для забавы будет пугать и через это случится убыток или повреждение чего-нибудь, то испугавший должен возместить все расходы и, кроме того, наказать его лозами с указанием, чтобы впредь он воздерживался от подобных поступков и удерживал также и других, ибо от подобных поступков возможны любые неприятные последствия. 92. Если кто оторвет другому косу или выбьет зуб, то должен отдать кобылицу и шудэлэна - трехлетку. Если будет оторвана коса или выбит зуб у сайта, то сверх означенной платы взыскать еще штраф, предусмотренный статьями 70 и 71 за оскорбление, и наказать. Часть четвертая О лечении и книгочтении 93. Известно, что прошло много лет, как мы приняли религию бурхана Шигимуни и стали с почтением поклоняться хуралам в дацанах и богослужениям лам, ведущим к спасению души и на прямой путь к добродетели. Между тем вопреки этому большинство некоторых родов не поклоняется этой религии, а поклоняется так называемым шаманам и шаманкам - ловким плутням, околдовывающим обманщикам, которые заставляют верить невежественных и простодушных людей, уверяя, что они могут излечивать больных своими онгонами и вымогают лучших лошадей или из лучшего имущества наиболее ценные вещи, указывая на них, что их требуют призываемые ими духи, а вместо них пользуются потом сами и, таким образом, приводят одних к большим затратам, а других - к совершенному разорению. В целях совершенного искоренения подобных злоупотреблений, безмерно худых намерений, ловких надувательств и приведение невежественных людей к осознанию необходимости перехода к религии, всеми исповедуемой, и, считая это важным, постановляем: 94. Если у кого случится болезнь или несчастье, то как по этому случаю, так и для чтения священных книг по благочестию должен [он] приглашать лам и хувараков. Если кто пригласит шаманов и шаманок, обманывающих людей своими ловкими плутнями и колдовством, и будет поклоняться онгонам и это станет известно, то, чтобы таких отучить, как верующего, так и шаманящего, обоих одинаково наказать, заставить варить в дацане чай, взыскать [с них] по десять рублей штрафа для внесения в казну дацана. Люди, заметившие подобные поступки, должны донести сайтам, а если кто будет скрывать, того наказать. 95. Нам известно, что некоторые бурятские роды, живущие по соседству с бурятами нашего Селенгинского ведомства, не зная правил и законов настоящей религии, до сих пор не оставляют старинных невежественных обычаев, противных нашей религии. Например, после смерти человека, не приглашая лам для отпевания и погребения, тело умершего одевают в лучшие наряды, увозят в степь или в лес и оставляют там вместе с луком, стрелами, колчаном и другими необходимыми для существования человека вещами; также с телом умершего оставляют, заколов, его лучшую любимую лошадь с седлом и прочей верховой сбруей. Поскольку возможны по невежеству подражания этим обычаям со стороны наших селенгинских бурят, особенно живущих недалеко от тункинских и кударинских бурят, постановляем: если кто помрет, то для отпевания и погребения следует приглашать по мере своих возможностей лам, а эти ламы, не заставляя себя упрашивать, без препятствий должны приходить. Для молитвы и поминовения умершего ламам следует подносить также, по мере своих возможностей пожертвования. Ламы же, получая, должны быть довольны [любым подношением]. Если будет нарушено это религиозное правило и станет об этом кому известно, тот должен заявить сайтам, а сайт нарушившего указанное правило должен строго наказать. 96. Вещи, пожертвованные по своей доброй воле, цоржию и прочим ламам и хуваракам для молитвы по поминовению кого-нибудь, обратно не требовать, и таковое в законном порядке не рассматривать. 97. Если кто, пожелав построить дацан или кумирню или захотев из благочестия принести бурхана или священную книгу для устройства общей молитвы, во имя этого доброго дела попросит от других воспомоществования, то, если кто пожертвовал скотом, не покажет точно, а получающий, не забрав своевременно, после станет требовать с приплодом, то, оставив приплод, отдать скотину указанного ранее возраста. Если пожертвованная скотина была точно указана и она подохнет или будет загрызена зверем, то взысканию не подлежит. Затеянное из добрых намерений дело следует осуществить. Жертвователи не должны требовать обратно пожертвованное. 98. Если кто, пригласив ламу или хуварака для богослужения, что даст за это по своему усердию, то и брать, а жертвующий, если что назначил, то непременно должен отдать. Если пожертвованная ламе скотина будет показана, но самим ламой оставлена у жертвователя, то он не только не должен после требовать с приплодом, но даже лишается права взыскивать, если она потеряется или получит увечье. Если пожертвованная скотина вначале не была показана в натуре, то надо отдавать в последствии в таком возрасте, в каком она была названа. 99. Если лама или хуварак, приглашенный кем-нибудь по случаю болезни, страданий или другому какому поводу, в пути следования упадет с лошади и получит повреждение или случится убыток в вещах, которые он вез, то половинную часть убытков должен возместить пригласивший. Если лама следует на своей лошади и она подохнет или получит повреждение, то пригласивший должен возместить ее половинную стоимость. Если же лама от пьянства или от собственного распутства получит повреждение или сделает какие убытки, то это должно остаться его собственной потерей. О распутном поведении [такого ламы] следует сообщить главным ламам дацана для рассмотрения. 100. Если кто, сломав по каким-либо причинам себе руку, ногу или кости в другой части тела, пригласит костоправа, который выправит и наладит эту кость, то за эту услугу должен отдать костоправу коня трех лет или корову. Часть пятая О долговых исках 101. Если кто от отсутствия бережливости впадет в разные задолженности, то за эти долги нельзя отбирать у него изображения богов и священные книги. Если должник сам будет согласен их отдать, то это не воспрещать. 102. Если кто кому будет отдавать что-либо в долг, то должен делать это с учетом его достатка и подытоженной цифры в денежном выражении, а также с поручителями с ведома сайтов. В обязательстве должен быть указан срок уплаты и подтверждена стоимость в денежном выражении. Если в указанный срок не будут привезены деньги или что другое, которое должно было быть отдано, то вначале следует потребовать, но если не отдаст, то довести до сведения родовых сайтов, а эти сайты должны взыскать согласно письменному обязательству. Если взыскиваемое не отдавалось и из-за этого пришлось ездить несколько раз к должнику или с жалобой к сайтам, и если одолживший потребует с должника возместить расходы на эти поездки, то сайты, сделав оценку с учетом расстояния, должны заставить заплатить, но просить сверх присужденного сайтами, увеличив взыскиваемое под разными предлогами по собственному усмотрению, не разрешается. 103. Если кому потребуется взять деньги под процент для уплаты казенных взносов или по причине собственной острой нужды, то, если взаимодавец доверяет, может взять из годового процента по двенадцать копеек с рубля с дачей письменного обязательства и соблюдением сказанного выше порядка. Если будет взиматься процент выше означенного, то жалобу одолжившего нигде не принимать и свыше указанных 12 копеек нигде не взыскивать. 104. Если кто кому даст разные вещи без письменного обязательства, поручительства или свидетельства, доверившись знаком-ству и совести, то следуемое должен получить сам, а если не сможет получить, то не имеет жаловаться сайтам и никто не удовлетворит такую жалобу. Поэтому сайты отоков должны объявить это положение через зайсанов по их ведомству и со своей стороны должны также наблюдать. 105. Если кто с кого должен получить что-либо, то отбирать его насильно по своей воле не должен. Если же отберет, то за то, что в своем исковом деле сделал себя судьей, возвратив своевольно забранные вещи, отказать в иске, если даже он справедлив. 106. Если кто, взяв у кого-нибудь разные вещи с письменным обязательством и поручительством, раньше срока [уплаты] помрет или по какой-либо причине обеднеет и платить будет вовсе не в силах, то за него беспрекословно должен заплатить поручитель. А потомки умершего или разорившегося должника обязаны заплатить поручителю выплаченный им долг постепенно, по мере своих возможностей, или вернуть путем выполнения сроковых или годичных работ. 107. Если кто, получив деньги или прочие вещи от другого с письменным обязательством и поручительством, имея имущество и будучи в силах заплатить, нарочно не будет платить, утаив свое имущество, и это станет известно, то при присутствии его поручителя в качестве понятого все его имущество, за исключением бурханов, священных книг и их оберток, разных инструментов, войлочной юрты, домашней утвари, одной лошади, коровы с теленком, овцы с ягненком, козы с козленком, одежды, нужной для членов семьи, из заготовленного сена и хлеба, оставив необходимое для прокормления, - все остальное описать, оценить и, объявив ближайшему населению, распродать. Вырученными деньгами оплатить долги. Если и после этого не будет хватать, то оплатить за счет поручителя, а последний должен получить [с должника] тогда, когда он будет в достатке. 108. Если кто у друга возьмет заимообразно разный скот или деньги с условием отдать скотом и это между ними будет утверждено письменным обязательством с соблюдением вышеописанных правил, то с наступлением условленного срока следует взыскать. В случае неотдачи своевременно необходимо, не откладывая надолго, через жалобу сайтам не только взыскать, но и получить плату за поездки. Если по истечении срока [выплаты] заимодавец, не жалуясь, будет ждать год или более, а затем потребует скот с приплодом и прибавлением возраста, то выплатить тот скот в том возрасте и количестве, какой был обусловлен обязательством к первоначальному сроку, отказав в приплоде и в [возвращении скота] старшего возраста, чем брали. 109. Если кто кому по знакомству отдаст для продажи скот или какие-либо вещи, а тот согласится и возьмет, но затем потеряет [его] или [он] будет украден и не будет доказательств, подтверждающих воровство, то должен беспрекословно выплатить хозяину стоимость скота или вещей, а с хозяина взыскать плату за провоз вещей или прогон скота по одному рублю в сутки. 110. Если кто принесет в подарок богатому человеку деньги или что -нибудь другое с просьбой принять в надежде получить более ценное от него, но тот, который принял подарок, должен отдать то, что тогда назначит, и после обратно его не требовать. 111. Если кто, по нашему древнему обычаю, приедет к другому в гости с намерением подружиться и получит нужную ему лошадь или редкую хорошую вещь, а потом, когда приедет тот, который вначале сделал подарок, и ему не сделают ответного подарка, и тот обратится с жалобой к сайтам, то, не делая судебного разбирательства, поручить дело избранным с обеих сторон почтенным людям, которые должны решить в духе дружелюбия. Если не будут довольны этим решением, то жалобы нигде не принимать. 112. Если сайты или податные, придя друг к другу, отдадут в подарок что-нибудь по собственному желанию, а не по просьбе, а потом не получив ответного подарка, подадут жалобу сайтам, то поступить согласно статье 111. 113. Малые словесные иски по поводу немногочисленных скотин, мелких вещей, а также сделок отработать один или два дня, заключенных без письменного обязательства, без поручительства, без свидетельства сайтов, должны решаться с соблюдением справедливости, в духе дружелюбия при содействии людей состоятельных и пользующихся доверием населения улусов и булуков. 114. Категорически воспрещается без обязательства, заверенного сайтами, отдавать другоому что бы то ни было, а также в долг под отработку. Сайты должны давать свидетельство, проверив берущего в долг, не должен ли [он] другому человеку, в состоянии ли выполнить условленное? В противном случае за несоблюдение этого порядка тот, кто одолжил, теряет свой иск, и жалобы от таких не принимать. 115. Принимать человека в работники на год или на время следует для верности с письменным обязательством, заверенным сайтами, а без этого не брать. В этом обязательстве подробно написать о сроках, размере заработка, об отданном задании, о сроке уплаты остающегося заработка, о харчах, об одежде, о работах, которые он должен выполнять. 116. Человек, который поступил в работники к другому, с соблюдением этого правила на год, не должен уходить своевольно, не дожив до срока, даже при несогласии, болезни или какой-либо другой причине, а должен доложить сайтам, сайты же должны дознаться о причинах ухода. Если обнаружится с чьей-нибудь стороны злоупотребление, например, хозяин изнуряет тяжелой работой или работник непослушен, ленив, то за это работника следует наказать и заставить, чтобы он дожил до условленного срока, а хозяину указать, чтобы он с работником обращался прилично и заставлял работать в меру. Если обнаружится, что работнику невозможно продолжать жить, то, взыскав в соответствии с отработанным временем с хозяина плату и отдав ее работнику, разрешить ему уйти от хозяина. Объявить, что приравнивать время страды с обыденным рабочим временем нельзя. 117. В различных малых делах, как-то:наем в работы, одолжение ниже ста рублей скотом, товаром или деньгами, жалобы по незначительным ссорам и исковым делам можно писать, за неимением гербовой бумаги в сельских местах из-за отдаленности от городов, на простой бумаге. 118. Если кто будет отдавать в незначительных размерах что-либо в долг или договариваться о работе без заверенного обязательства, а по устной договоренности, то должен утвердить условие при двух посторонних свидетелях из состоятельных людей, а в случае возникновения впоследствии спора поручить разбирательство двум указанным выше свидетелям и улусным, заслуживаю-щим доверия и состоятельным людям. Жалобы тех, кто не будет удовлетворен решением этих лиц, не принимать. 119. Если кто, находясь у другого в работниках по найму, от болезни или по собственной неосторожности и оплошности получит какое-либо увечье, или даже помрет, то хозяину иска не предъявлять и претензий не иметь, а только своевременно следует [об этом] сообщить родственникам и родовым сайтам. Те сайты или родственники должны немедленно приехать и осмотреть, и если [больной] будет жив, то принять все меры к лечению. 120. Если кто будет должен другому и по прошествии срока [уплаты] поступит на него жалоба сайтам и необходимо будет сделать изъятие из его имущества, но в этот момент он заявит, что находящийся у него во дворе скот - это взятые у других лошади и быки для работы, коровы, овцы и козы - для доения, то сайты, узнав хозяина этого скота и подробно допросив как его, так и жителей той местности, должны удостовериться. Если подтвердятся слова должника, то до этих скотин не касаться и их не отбирать. Если его слова окажутся ложными, то, описав на взыскиваемую сумму и удовлетворив просителя, за ложное показание и сокрытие собственного скота под видом чужого наказать его лозами. Если станет известен человек, который скрывал имущество, подлежащее описи, то его заставить в равной мере и подвергнуть наказанию лозами. 121. Кто возьмет у другого необученных или обученных лошадь или вола и им нанесет повреждение, то за них должен заплатить такими же. Если хозяин необъезженной лошади или вола сам попросит их обучить и они даже погибнут, то оставить без иска. Но если [объезжающий] будет иметь убытки от полученного в начале обучения повреждения, то [их] должен заплатить хозяин лошади или вола. Однако хозяин лошади, отданной для обучения, после укрощения ее не должен забирать раньше условленного срока. Если обученную лошадь снова попросит для работы и она получит повреждение, то [виновный] должен заплатить. 122. Если кто, доверяя другому, отдаст по его просьбе коров, овец или коз для доения и снятия с них шерсти, то отдающий с наступлением следующего года должен осмотреть скот и удостовериться: сколько последовало убыли, сколько яловых, сколько с приплодом, и тогда, сосчитав, хозяин скота должен решить сам, взять или отдать еще раз. Если при осмотре окажутся без приплода скотины, бывшие яловыми и раньше, то приплода не требовать. Если из того скота будет похищено вором, съедено волком, утонет в воде, завязнет в грязи, то при подобного рода ущербах пользующийся, если действительно так было, должен соблюдать то условие, какое было установлено при получении скота. Шкуры молодняка, погибшего от поноса или других болезней, следует приносить и отдавать хозяину. 123. Если из используемых кем для работы и доения чужих скотин внезапно погибнет от болезни скот, то его следует показать ближайшим соседям для засвидетельствования, в особенности сле-дует показать настоящему хозяину шкуру, голову, клеймо или тавро, и этим самым [он] избавится от платежа. Человек, который не будет соблюдать этого порядка, должен заплатить. Равным образом обязан платить, если скот повредится и погибнет от чрезмерного использования на работе или от плохого кормления. 124. Если у кого в стаде появится заразная болезнь, то ему нельзя прикочевывать к населенному месту. Как только это станет известно, должны объявить населению улуса и тот зараженный скот держать под наблюдением вдали от скота и населения. Если кто не сделает этого, а между тем заразится скот другого человека, живущего вблизи, то заставить его возместить половину ущерба другого и наказать. Если внутри булука случится сплошная повальная болезнь (6), то выделить эдоровый скот и угнать подальше, а зараженный скот оставить там и за ним присматривать. 125. Если кто для езды попросит у другого за плату верблюда, коня, вола и эта скотина подохнет от собственой смерти, то платить не следует, а только кожу и клеймо (или тавро) показать хозяину. Если же они по небрежности ездившего будут украдены вором или затравлены зверем, то за небрежность должен заплатить натурой или по цене, чего они стоили. 126. Если кто возьмет у другого для езды верблюда, коня или вола и не было договоренности о плате, а между тем хозяин, отдавший для езды, потребует что-либо, то не платить. 127. Большей частью бедные люди берут у разных людей для работы лошадей и волов, для доения коров и овец и снятия с них шерсти, поэтому каждый, кто одолжил [скот] для этих нужд, должен давать его небольшим числом со взятием письменного обязательства, при надежном поручителе, с засвидетельствованием сайтами. В противном случае [одолживший] лишается права иска, если взявший скот, растратив его, добровольно не будет платить или не уложится к платежу во времени и по возможности в том количестве, в каком вначале должен был отдать. Если кто добровольно согласится платить, то не прибавлять приплод для взыскания. Часть шестая О наследовании имуществом 128. Если отец, женив старшего сына и наделив имуществом, выделит его, и, не успев женить других сыновей, умрут родители, а остальные сыновья остануться без имущества, то старший брат не обязан их женить и наделять имуществом. 129. Если отец и мать при жизни отдадут [часть] своего имущества выданным замуж дочерям, а после, оставшись без имущества, помрут, то их сыновья не имеют права требовать имущества от тех дочерей, которые были выданы замуж. 130. Если отец и мать в бытность хорошего состояния, женив старших сыновей, наделят их от того состояния собственностью, но еще до женитьбы младших сыновей состояние их иссякнет и они обеднеют, то, разбогатев, старшие сыновья не только должны кормить отца и мать, но и обеспечивать их всем необходимым для их жизни. Из младших братьев трудоспособные должны содержать самих себя, а тех, кто не в состоянии прокормить себя по болезни или по малолетству, состоятельные старшие братья должны кормить и давать им все необходимое. 131. Если дед или дядя, имея своих сыновей, пообещают наделить в нужное время собственного внука или племянника по брату или лиц, усыновленных от дальних родственников, и в тот момент, не составив духовного завещания, помрут, или если даже будет духовное завещание, точно удостоверяющее о наделении имуществом и указывающее на принесенную ими пользу умершим родителям, то в соответствии с этим [или просто обещанием] сыновья должны выделить имущество. 132. Если родители при жизни отдадут приемному сыну по духовному завещанию или без удостоверения [что-либо] из имущества, то родной сын не должен требовать его обратно. Если по степному обыкновению [они] запишут на свое имя как усыновленного сына старшего или младшего брата или других родственников, то тот, находясь при своих родителях, а не у тех, кто записал в усыновление, помощи и пользы [им] не приносил, то от имущества приемных родителей ничего не должен брать. 133. Если кто, не имеющий жены, детей и родственников, будет богатым, иметь ценное имущество, то при жизни должен назначить человека, который после его смерти мог бы присвоить то имущество и пользоваться его надельными сенокосными и пахотными землями и который за это платил бы следующей ревизии его казенные подати и другие повинности. Таковое утвердить духовным завещанием, засвидетельствованным сайтами и общественностью отока, которому он принадлежал. Если [он] помрет без духовного завещания, то сайтам и людям отока, разделив его имущество на доли, одну часть отдать джасе дацана как благодеяние и для поминовения, вторую часть вместе с сенокосными и пахотными землями для выплаты указанных платежей вручить в ведение сайтов и состоятельных людей из соответствующего отока. 134. Поскольку в казаки пограничного ведомства из среды наших податных выделилось 2400 человек, то появилось много таких родственников - родных, двоюродных и троюродных братьев, дядей с племянниками, которые, имея одно нераздельное имущество, были: один из них казак, другой - податной. Если из числа таковых один будет податным и, не имея детей, помрет, то к его имуществу и всему прочему имеет отношение его брат-казак, но с тем условием, что он до следующей ревизии должен платить все казенные подати и повинности умершего податного. Однако сенокосные и пахотные земли отдать внутри отока тому, кто нуждается в [них]. 135. Если эти двое, податной и казак, были близкими родственниками или даже родными братьями, но имущество и усадьбу имели самостоятельные, то в случае смерти податного, не имеющего жены и детей, все имущество [казаку] не отдавать. С общего совета сайтов и людей того отока, с тем казаком устроить поминовение умершего, а оставшийся скот и имущество разделить на две части: одну часть следует вручить сайтам или людям на оплачивание податей и повинностей до следующей ревизии, вторую часть отдать родственнику-казаку. Если помрет казак и у него не будет жены и детей, то поступить также согласно этому постановлению. 136. Поскольку лама, по законам религии, не должен иметь жены, а потому никогда не имеет детей, и, если, будучи богатым, приблизит к себе для прислуживания кого-нибудь из родных, двоюродных, троюродных братьев, племянников или других родственников, или же сам приобщится к ним, а при отсутствии родственников будет жить вместе с посторонним человеком и пользоваться его услугами, то после его смерти все движимое и недвижимое имущество, оставшееся после поминания, должен получить по духовному завещанию (или без него) тот, кто жил по велению ламы с ним и оказывал ему услуги и помощь. Имеющиеся прочие братья и родственники, владеющие самостоятельным имуществом, если при жизни ламы никаких услуг и помощи ему не оказывали, к его имуществу не должны касаться и надеяться получить. 137. Если лама, имея родных братьев и других близких родственников, утвердит духовное завещание, отдающее все его имущество постороннему, не родственному человеку, то быть по сему. Однако, если лама не является комплектным [штатным], то тот, кто получил имущество по духовному завещанию, должен за него платить до следующей ревизии все казенные подати. Близкие родственники не имеют права требовать [то имущество]. 138. Если лама, не имея родных братьев, ни других родственников и сблизившись, когда был богатым, с посторонним человеком для использования в прислуживании, помрет без духовного завещания, то из оставшегося имущества устроить ему поминальный молебен, остальное имущество, если он был комплектным, отдать джасе дацана или в распоряжение высших лам для устройства систематического поминовения и благотворительства. Если [он] являлся податным ламой, то, по решению сайтов, следует передать [его имущество] в доход населения того отока, которому он принадлежал. Часть седьмая О разных делах 139. Для ловли зверей снаряжать западни, ямы, самострелы, тому подобное должно на расстоянии 20 верст от улуса. Для предосторожности объявить о том населению, расположенному вокруг улуса. Если [они будут поставлены] ближе 20 верст и население не будет извещено, то за повреждение в них чьей-либо скотины или собаки и прочих должен заплатить хозяин ловушек, если они были поставлены далее 20 верст - оставить без взыскания. 140. На месте, где пасется скот, никто не должен ставить скрытые самострелы и выкапывать ямы. Если они будут поставлены и в них повредится кто-нибудь, то, кроме платы, [поставивший] должен быть наказан. 141. Если двое, трое или более людей, договорившись, совместно пойдут на охоту и у одного из них падет конь или случится другой подобный убыток, то этот убыток должны разделить на всех поровну и заплатить потерпевшему. Убитых зверей должны разделить также поровну, а в прочем поступить по первоначальной договоренности. 142. Если кем подстреленный зверь не будет убит и, будучи раненым, уйдет,а другой ее добьет, то эту добычу оба должны разделить поровну. Но если кто будет преследовать зверя не раненого, а другой его убьет, то преследовавший ничего не должен требовать. Впрочем, если кто убьет соболя, лисицу или волка и в это время повстречается другой, то [убивший] должен отдать за так называемую “мэргэ” (меткость) шкурки передних ног, если же убит будет изюбр, косуля или кабан, то от этих зверей должен отдать стегно. 143. Если во многолюдной облавной охоте случится убыток в лошади или в чем-нибудь другом, то сколько человек участвовало в сотовариществе, объединенном в один очаг, все они должны заплатить пострадавшему половину понесенного убытка и добычу должны делить также поровну. 144. При многолюдных состязаниях в стрельбе из лука, если у кого сломается лук или стрела, то люди со стороны его лагеря должны оплатить поровну [убыток]. 145. Если кто по-воровски вытащит вершу, поставленную кем-нибудь на реках для ловли рыбы, и будет изобличен, то заставить его заплатить пять рублей и в целях удержания его впредь [от подобных поступков] наказать лозами, а человека, вытащившего осетровую вершу, заставить заплатить 25 рублей и также наказать. Если при вытаскивании и просмотре той верши сломают ее или нанесут какое повреждение, то [виновный] должен возместить убыток. 146. Если кто имеет на реках лодку или бот, то он должен их оберегать. Если же оставит их без присмотра и неизвестный вор, пользуясь ими, украдет у кого-нибудь что-либо, то половину украденного должен возместить хозяин той лодки. 147. Проруби для зимней верши нужно огораживать, а водопойные проруби делать шириной в одну четверть. Если [рыболов-ные] проруби будут неогороженными, а [водопойные] - иметь отверстие шире, чем указано, и от этого будет потеря скота или прочего, то хозяин проруби за несоблюдение [этого правила] должен заплатить половинную часть [убытка] хозяину поврежденного скота. 148. Имеющиеся у кого для дымления овчин и тому подобные ямы следует закрывать и оберегать. Если от них случится повреждение, то хозяин ямы должен заплатить соответственно случившийся убыток. 149. Каждый человек должен иметь в стойбище коновязь, поставленную в сторону от юрты на 15 саженей. Если не будет коновязи или она будет поставлена ближе 15 саженей к юрте и случится чему-либо повреждение, то половинная часть ущерба должна быть выплачена [хозяином стойбища]. А если кто при наличии коновязи, не привязав свою лошадь, отпустит ее, связав [с другой лошадью], или привяжет за городьбу, стоящую близко к юрте, и от этого или чего другого испугавшаяся лошадь повредится, то с хозяина юрты не взыскивать. Если эта лошадь нанесет повреждение чему-либо другому, то за несоблюдение указанного в этой статье правила [убыток] должен заплатить хозяин лошади. 150. Если у кого имеется известная населению кусачая собака, то хозяин обязан днем ее держать на цепи, а спускать ночью, когда люди спят. Но если она, непривязанная, в дневное время кого укусит, то понесенные убытки должен заплатить хозяин собаки. Подъехавший в ночное время человек, не слезая с лошади, должен попросить унять собаку. Если кто, не дождавшись хозяина, слезет с лошади и будет укушен, то [это] остается без взыскания. Но если он убьет ту собаку, то должен за нее заплатить. 151. Если хозяин дома в ночное время узнает, что к его двору подъехал человек, то он должен трижды его окликнуть. Если тот будет молчать или оказывать ему сопротивление, или убегать прочь, то [хозяин] всеми мерами должен постараться его поймать. Поймав его, доставить начальству, которое тот же час должно по закону расследовать его поступки и, в соответствии с содеянным, наказать. В случае, если [он] не будет пойман, то оповестить по возможности скорее сайтов и население отока, а эти в свою очередь должны объявить дальше. Если тот человек, который видел подъехавшего, оставит без оповещения и в эту ночь случится среди ближайшего населения воровство или грабеж, то [умолчавший] должен платить [за украденное]. 152. Каждый должен как в степи, так и дома соблюдать осторожность с огнем. Кто будет разводить огонь в степи, должен выкопать широкую яму, очистить с земли дерн и траву, а по окончании надобности в огне, чтобы избежать опасность, его потушить. Если от этого случится пожар и будет причинен небольшой убыток, то заставить виновного платить и его наказать. Если [огонь] сильно разгорится, то всемерно оберегая [от распространения], стараться потушить. После потушения произвести расследование, выявив виновного и убытки, причиненные пожаром. [Виновного] доставить сайтам отока, а эти должны заставить [его] заплатить убытки и за беспечное поведение наказать. Если при расследовании выяснится, что им невозможно решить окончательно [кто виновен], то для разрешения довести до сведения соответствующего высшего начальства. Людей, не явившихся на пожар по извещению или убегавших в сторону, наказывать. 153. Никто из податных людей не должен держать какие-либо пари или биться об заклад. Это бывает среди простых людей, особенно на празднествах, от опьянения. К примеру, держат пари друг с другом относительно воздержания от употребления вина или тарасуна или в связи с конными скачками закладывают несоразмерные своему состоянию залоги, а потом из-за своей несдержанности и слабости, не сумев воздержаться до намеченного срока, пьют вино, а лошади же обыкновенно одна другую обгоняют, и от того, проиграв все свое незначительное имущество, разоряются. Если кто будет держать подобные пари, а потом произойдет ссора, то таких наказывать, а что один от другого получил, должен возвратить. Если в присутствии сайтов будут конные скачки и сур-харбан, то сайты должны наблюдать, чтобы не было больших закладов, а устраивались скачки и стрельбище по степному обычаю, только лишь ради одних увеселений. Часть восьмая О городьбе хлебных и сенокосных поскотин 154. Каждый человек обязан хлебную и сенокосную поскотину городить крепко и хорошо. Примерный образец городьбы: жерди толщиной в верхнем конце в два вершка, в каждом прясле по шесть жердей, городить крепко, а в местах, где мало разного леса, городить из тонких жердей по шесть штук в каждом прясле. Если в поскотину, огороженную так, ворвется скот и сделает потраву хлеба и покоса, а хозяин потравленного подаст жалобу, то, обследовав сразу же степень потравы через заслуживающих доверия состоятельных людей, заставить хозяина скота платить. Если же поскотина будет плохая и низкая или огорожена плохими жердями и это обнаружится при обследовании, то хозяин потравленного хлеба или покоса за недостаточную городьбу лишается половинного взыскания. 155. Если из-за плохой поскотины скот войдет [в хлеб] и от неумеренной еды подохнет, то, по освидетельствовании почтенными людьми хлеба и скота, хозяин худой городьбы за то, что плохо огородил свою часть поскотины, поставленной совместно с другими людьми должен возместить половинную часть погибшего скота и потравленного хлеба. Хозяин же скота за то, что не оберегал свой скот, лишается половины павшего скота и сверх того должен участвовать в выплате половины потравленного хлеба, вторую половину должен уплатить хозяин городьбы. 156. Если кто поймает входящий в покос или хлеб скот, то до отыскания хозяина должен сохранять [его], не изнуряя в работе или в езде, особенно лошадей, и, объявив сайтам и жителям улуса, засвидетельствовать. Но если скот известен, то сообщив хозяину, присматривать. 157. Если кто захочет пустить воду по канавам на пахотные и сенокосные земли, то, не делая друг другу препятствий, пускать по очереди. Если канавы будут выкопаны по местам, где бывает проезд людей и переход скота, то в этих местах делать специальные мосты. Если не будет мостов и случится чему-либо вред, то [в этом случае] хозяева канав остаются виновными и подвергаются взысканию. 158. Если в долине расположения какого-либо булука или улуса будет только одна небольшая речка или ключ и живущее по берегам и поблизости население со своим скотом пользуется для питья и водопоя только этой водой, то живущие на истоке той речки или ключа, кто бы ни были, не должны отводить ту речку или ключ для пускания воды на покос. В противном случае человека, лишившего других жителей и их скот питьевой воды, строго наказать. 159. Если жители какого-либо улуса или булука имеют недостаток в воде и от этого они терпят затруднения и их скот сильно изнемогает, то таковым не воспрещается, если они могут, приводить воду в свои кочевья путем отвода болот или ключей из ближайших улусов, особенно из тех, где нет недостатка в воде, или из дальнейших улусов путем канав. 160. Если кто целинную землю, очистив собственными силами превратит в пашню или покос и огородит, а потом по какой-либо оплошности, по нерадению своему или по пришествии в бедность городьбу эту разломает, разберет и оставленная (земля) будет находиться без пользы, а кто-нибудь из зажиточных вознамерится огородить и пользоваться [ею], но будет претензия, что это быв-шая [его] земля, то подождать до трех лет, чтобы он мог оправиться и восстановить [городьбу]. Если за этот срок он не сумеет [освоить землю], то донеся местному сайту и населению, чтобы она не оставалась бесполезной, может огородить тот, кто имеет нужду в земле и желание [взять]. За очищение камней и прочего прежнего владельца чем-либо вознаградить. 161. Если кто, пожелав остановиться с юртой на сенокосном месте другого, спросит прежнего хозяина и [тот] разрешит прикочевать, то, во-первых, не должен засорять; во-вторых, при откочевке должен все засоренное убрать и очистить. Если из-за неочищенности [при косьбе] поломается коса о кость или камень, то должен заплатить тот, кто засорил покос. 162. Если кто выберет для сезонных стойбищ подходящее место, а потом перекочует в другое удобное место, но не перевезет заплот, городьбу и прочее, а на этом месте пожелает остановиться другой человек и прикочует, то не возбраняется. 163. Не занятые и не огороженные сенокосные и пахотные земли следует делить между причастным населением по согласию поровну. Некоторые люди, не имеющие таких земель, расчищают [землю] вокруг своего стойбища, назмят, пускают воду, огораживают и по мере своих сил удобряют пахотные и сенокосные земли. Между тем некоторые нерадивые и беззаботные люди, не стараясь делать то же, пытаются отнять [ту землю]. Таких людей отговаривать. Наоборот, муж и жена сами должны проявлять усердие в этой выгодной работе. 164. Огораживание хлебных и сенокосных поскотин все должны заканчивать к 9 мая. В осеннее время ворота поскотины открывать с 15 сентября. 165. Каждый, кто будет огораживать хлебные и сенные скирды, должен отступать от скирды на одну сажень и огораживать крепко указанным выше числом жердей. 166. Если кто уедет, не закрыв ворота поскотины, и в эти ворота войдет разный скот и сделает потраву хлеба и покоса, то тот, кто не закрыл ворота, должен заплатить за потравленный хлеб и покос. Часть девятая О выборе отоковых сайтов и прочем 167. Главных тайш, отоковых шуленг и зайсанов и тому подобных сайтов, утверждаемых по закону начальством, следует избирать по наследству из родовитых. Если у какого-либо сайта не будет потомства или, хотя и будет, но нельзя будет избрать вследствие имеющегося у него недостатка, болезни и тому подобной причине, то [сайта] выбирать из его родственников. Но если родовитый [потомок] окажется малолетним, то до пятнадцатилетнего возраста поручить вести дела другому человеку из родственников или человеку, избранному по доверию общества, а по достижении тем родовитым потомком 15- или 18-летнего возраста поручить ему должность, звание или чин его отца. Если по какой-либо причине тот родовитый человек не будет избран и это будет не из-за его преступления, то потомство сайта не должно терять своей родовитости. 168. Если [у людей] этих рангов, не имеющих ни детей, ни родственников, прервется род, то титул [того] сайта возложить на благонравного человека, избранного из среды соответствующего населения. Вообще новые выборы производить с единодушного согласия всего общества из людей благонравных, хороших и непременно имеющих хороший достаток и знающих грамоту. 169. При отборе лам для повышения в звании и включения их в комплект главные сайты и ламы должны также соблюдать вышеуказанное правило и, кроме того, проверять и учитывать ученость и способность избираемого. 170. На временно отправляемые должности конторских депутатов, помощников шуленг в отоках и ниже их стоящие избирать, сообразуясь с состоятельностью, а также учитывая очередность. 171. Подати и повинности сайтов, отправляющих свои должности как по выбору общества, так и по утверждению начальства, оплачиваются соответствующим образом. 172. Подати, ясак, земские повинности, а также подлежащие к сдаче в контору деньги, собранные по ведомости, различные повинности, ведомости и тому подобные срочные сведения шуленги и зайсаны отоков должны доставлять в главную контору без задержки в сроки, установленные высшим начальством. 173. Главные шуленги и зайсаны отоков предписания главных тайшей, их помошников главной конторы и ее депутатов должны своевременно исполнять и доставлять все требуемые сведения с возможной расторопностью. В противном случае за неисполнение привлекаются к ответственности. Например, за первое неисполнение предписания, вызвав в главную контору неисполнивших шуленг и зайсанов, тайши должны сделать устный выговор; за вторичную оплошность, также призвав, посадить на трое суток под колодку, за третью оплошность, тоже, подобно первому и второму разу, главные тайши, сделав выговор и посадив на трое суток под колодку, должны оштрафовать на 10 рублей. Деньги использовать на экстренные нужды. Об этих выговорах и арестах заносить в особые журналы и распубликовать по отокам. Если после этого в четвертый раз будет допущена оплошность, то донести начальству с объяснением всех обстоятельств и с просьбой об отстранении такового от должности, [лишении его звания] и о позволении избрать вместо него другого надежного человека. 174. Если десяточные зайсаны не будут исполнять предписания своих главных шуленг, то такого неисполнителя главные шуленги должны вызвать и сделать устный выговор. За вторичную оплошность - сделать тот же выговор и посадить на двое суток под колодку, за третью оплошность - донести конторе, а контора должна вызвать того сайта и поступить согласно статье 173. 175. Если кто придет к сайту с жалобой о неполучении от кого-либо следующего с него по обязательству долга или о нанесении ему оскорбления, то [сайт], не откладывая на поздний срок, чтобы просителя не вовлекать во многие поездки и волокиту и от того в убытки, должен сделать расследование и при подтверждении удовлетворить жалобу. Если в то время [сайт] будет занят по должности важными казенными делами или же поручениями от начальства по тяжебным делам и не будет иметь возможности сразу же удовлетворить жалобу просителя, то должен удовлетворить, поручив [дело] кому-нибудь из подчиненных ему сайтов. Иначе следует предоставить просителю войти с жалобою к другим сайтам. Но если сайт по своей нерадивости и беспечности не удовлетворит просьбу вовремя и через это вовлечет просителя в волокиту и тот пожалуется на того сайта, то его посадить на трое суток при конторе под колодку и оштрафовать на пять рублей. 176. Из среды податных некоторые не только не обращают внимания на предписания дамалов и зайсанов и даже главных шуленг отоков, но и допускают дерзость, и таких встречается много. Если впредь такой податной допустит невнимание к сайтам и упрямство, то зайсан или шуленга, собрав население, должен публично наказать лозами. При вторичном неповиновении шуленга может по своему усмотрению переселить [его] в одном отоке с одного булука в другой. Если же, этим не исправившись, в третий раз совершит поступок более предосудительный, чем в предыдущие два раза, то, собрав, степенных людей из общества и объявив всем поступки этого упрямого и дерзкого податного, составить приговор о том, отдать ли его под суд или сослать в другое ведомство, и это представить в главную контору, а контора должна рассмотреть и вынести свое решение. 177. Если кто на кого будет иметь по поводу чего-либо жалобу, то ее следует подавать сначала десятичному зайсану, а затем шуленге и так дальше по инстанциям до высшего начальства. Если кто, минуя своего десятичного зайсана или шуленгу отока, подаст жалобу тайше или другим начальникам, особенно по незначительному делу, то таковую не принимать, а возвращать зайсанам или шуленгам. 178. Если кто в отоке будет затевать разные ссоры и тяжбы и от того нарушать общественное спокойствие, то такого человека, как нетерпимого в отоке, по приговору общества или сайтов переселять из одного отока в другой. 179. Начальствующие лица в дацанах, как-то: Бандида-Хамбо, ширетуй, нойон-цоржи и другие подобные ламы не имеют права вмешиваться в мирские разные судебные дела, исковые и тому подобные жалобы не только между простыми податными, но даже между податными хувараками, поскольку их обязанностью является наблюдение во время хуралов и богослужений в дацанах за соблюдением правил службы ламами, а также за распространением бескорыстия, кротости, благоговения верой и умножение познания религии. Однако комплектные ламы в дацанах находятся в подчинении Бандида-хамбы, ширетуев и цоржи дацанов, и все касающиеся их дела решаются ими. 180. При допросах и расследовании разных дел, если сайты будут затрудняться в открытии прямой истины, то должны, пригласив главного или другого почетного ламу из дацана, допросить того, кого это касается, через присягу. № 17. Новое постановление о жизни и обычаях. Правила, установленные селенгинскими и хоринскими главными и почетными духовными и светскими сайтами в 1841 году Причина, по которой нижеподписавшиеся главный лама Бандида-хамбо, настоятели дацанов, цоржи и высокочтимые ламы всех дацанов, хоринские, селенгинские и четырех полков старшины, бригадный атаман, тайши совместно с почетными уважаемы-ми людьми, собравшись при главном дацане 20 августа 1841 года, должны были сделать это добровольное обсуждение, состоит в следующем. [Во-первых], много раз высшим начальством, были сделаны строгие распоряжения и замечания относительно улучшения положения как религии, так и самих лам; во-вторых, хотя имеется много [мастеров], которые делают статуи бурханов из золота и меди, художников, которые рисуют на развернутых [холстах], и ученых, которые ксилографически печатают разнообразные книги, но не стараются делать их высокого качества, для улучшения [их] работы не создано учреждение с помещением и нет общего склада [для] приготовленных [изделий]; в-третьих, нет помещения для разнообразных буддийских школ и полагающихся для них по уставу учителей; в-четвертых, хотя в каждом дацане имеется много лам-лекарей, но [они] не утверждены постановлением, нет также и учреждения для лекарей; в-пятых, нет отличительных знаков для законного главенства над податными как нами, ламами, так и мирскими уважаемыми сайтами, также нет установленного различия в одежде. В других странах существует традиция, по которой установлены отличия в одежде, а также и особые знаки в соответствии с занимаемой должностью; в-шестых, с древних времен, по обычаям, на свадьбах и пиршествах не делалось лишних затрат. Если хотели взять невесткой дочь богатого человека, то за нее отдавали калым не более ста различных скотин, а отец той девушки отдавал приданое дочери в соответствии с полученным калымом. Для свадебного пиршества не закалывали множество скота, ограничивались угощением друг друга молочными винами, собрав только ближайших родственников. При обмене подарками ограничивались взаимным поднесением родственникам только хадаков и небольших платков. Ныне богатые инородцы из-за чрезмерно честолюбивых помыслов за невесту отдают калым, составляющий до пятисот голов различного рода скота, средние - до трехсот тридцати голов, наиболее бедные - более двадцати пяти голов. Отец девушки покупает по дорогой цене маржаны, китайские вышитые и прочие шелка и этим самым делает огромные затраты, нанося ущерб своему благосостоянию. На свадьбах богатых при получении калыма или при проводах невесты в дом жениха едут около пятисот - шестисот человек. Они остаются несколько дней для различных увеселений и пьют вино. В это же время приехавшим гостям дарят хадаки. К концу свадьбы, когда собираются домой родные невесты, после угощений и поднесения хадаков дарят друг другу волов, лошадей, различные дорогие вещи и самые маленькие подарки - хорошие палатки и носовые платочки. Такого рода угощения и подарки среди инородцев стали в обычаях с недавнего времени, но из-за чрезмерного честолюбия со временем становятся все сильнее. Это является причиной большого ущерба их хозяйству. Среди инородцев нет об этом установленного правила; в-седьмых, есть обычай, когда инородцы сосватывают и берут невесту из среды своих родственников, а это запрещено по законам религии. В целях окончательной ликвидации указанных выше отрицательных явлений в религиозной и мирской жизни и для улучшения жизни в будущем на общем собрании пришли к единодушному решению о следующем. 1. Мы, уважаемые ламы, банди, убаши [буддийской] религии, находясь постоянно при дацанах, должны совершать во имя религии и живых существ божественные хуралы и деяния. 2. В каждом дацане, кроме четырех установленных по времени хуралов, должны ежедневно совершаться обряд сахюуса, читаться Юм, Ганчжур, Данчжур. Те, которые имеют звание гэлуна, должны совершать хурал (аригун шагшабад( и прочие подобные хуралы, которые заслуживают исполнения (1). 3. При болезнях или смерти милостынедателей обязательно следует запрашивать своевременно от каждого дацана лам-лекарей или лам для совершения похоронного обряда (букв. (для души и определения места захоронения(), которые должны обязательно возвращаться в дацаны в срок, установленный главой дацана. Мужчины и женщины милостынедатели ежедневно должны совершать при дацанах молитвы и поклонения. 4. Целиком следует сдавать в казну дацана все, что было поднесено ламе-лекарю и также при кончине на поминовение. Однако называть [ее] джасой лам и хувараков, живущих при дацане, и [она] не имеет отношения к общей джасе. Весь преподнесенный скот и прочее нужно записывать в шнурованную книгу, данную начальством. 5. При кончине инородцев, не имеющих детей, оставить одинокой жене на пропитание и одежду до смерти, все остальное наследство поднести в казну дацана. Точно так же при кончине лам, не имеющих родственников, все движимое и недвижимое наследство поднести названной казне. При кончине лам с богатым наследством, имеющих родственников, две третьи части его передать родственникам, оставшуюся одну треть передать в казну дацана. При этом, однако, поступать согласно его духовному завещанию. 6. Для хранения и записи скота, хлеба и прочих товаров дацанской казны будем избирать одного из почетных дацанских лам и одного из гражданских сановников сроком на три года, которых заставлять принимать клятву, утвержденную начальством. 7. Для изготовления статуи бурханов и выпуска ксилографом годичных календарей при дацанах необходимо создать особый дом. В каждом дацане должны выбирать лучших мастеров, художников и резчиков, которые изготовляли бы божий лик из золота и меди. 8. При дацанах также необходимо построить школьные здания для обучения хувараков и убаши, для чего выделить лучших лам-учителей, знающих тибетскую, монгольскую и русскую грамоту. 9. При дацанах также необходимо создать лечебные учреждения, для чего путем выбора выделить лучших лам-лекарей. Избранных представить начальству, чтобы получить на них указ, что они являются ламами-лекарями, именуемыми (утвержденный доктор(. 10. Для жалованья и довольствия дацанских лам и хувараков ежегодно надо покупать в дацанскую казну хлеб. Таким путем удо-влетворять потребности. Также от каждого хошуна необходимо покупать различные молочные продукты, арцу, масло и, кроме того, собирать подаяния благочестивых. 11. [Ламы], имеющие высшие степени, ежемесячно трижды, а именно 8, 15, 30 числа, должны поститься, употребляя молочную пищу. 12. [Вопрос] относительно жалованья и довольствия лам, занимающих высокие должности, необходимо поставить на решение начальства. Учителям и хуваракам или убаши дацанских школ, живущим в каждом дацане, выделять из дацанской общей джасы по одному пуду хлеба ежемесячно. 13. Выбрав из среды лам каждого дацана и гражданских лиц ученых и хороших людей - астрологов, художников, резчиков, могущих изготовить лик бурханов из золота и меди, лекарских учителей, учителей тибетского, монгольского и русского языков, следует представить избранных главному ламе - Бандида-хамбе, а они, сопроводив в подходящие инстанции, должны получить указ на утверждение. 14. Лам и хувараков, не соблюдающих обет, как, например, занимающихся торговлей, женившихся, занимающихся воровством и обманом, пьющих вино, нужно строго наставлять и наказывать при дацанах. 15. При вторичной провинности [провинившихся лам] необходимо направлять в другой отдаленный дацан, а в третий раз - сдать их гражданскому сайту, чтобы они стали светскими и женились. 16. Для содержания провинившихся лам и хувараков при дацанах следует построить особый дом. О должностных знаках отличия и одежде начальствующих и почетных людей 17. Главному ламе Бандида-хамбе иметь жинчи (6) из золотого очира и желтого цвета шапку, сшитую из узорчатого шелка или сукна, соболя и тому подобного [материала]. Настоятелям дацанов и цоржи [иметь шапку] того же цвета, наверху с узлом [угалза] в виде лотоса. Шанзабе, засаку, даа, нансо - [шапку] с узлом, а джидбе, гурумбе - без узла; большим гэбгуям и умзатам - [шапку] из черного плиса тоже с узлом. Ламам и хуваракам ниже этих [рангов] иметь шапку из плиса без узла. Большие гэбгуи и умзаты и другие должностные [ламы] ниже этих рангов могут носить гладкие вышитые шелка и тому подобное, но должны отличаться головными уборами. Простым ламам и хуваракам запретить носить гладкие и вышитые шелка. 18. Отличительные знаки казачьих бригадных атаманов и главных тайшей отоков - на шапке красный жинчи из маржана, подставку делать из золота и серебра. Шапку шить из соболей или из их хвостов, а летнюю - из плиса. Дэгэлы шить из гладкого или вышитого шелка, воротник дэгэла [должен быть] с отворотами, вышитыми золотыми нитками, кушаки - из шелка, унты - из плиса или юфти. Так же должны одеваться супруги тайшей и атаманов. 19. Старшинам отоков, думским заседателям, детям тайшей, атаманов и обер-офицеров иметь жинчи из ляпись-лазури. Хотя одежда [их] будет сшита из вышитого и узорчатого шелка, тонкого сукна и других [материалов], но должны узнаваться по жинчи. Также и в отношении супруг. 20. Сотникам пограничной службы иметь жинчи из ляпись-лазури. Дэгэлы шить из вышитого шелка и тонкого сукна. 21. Помощникам зайсанов, старост и голов, письмоводителям тайши и атаманов иметь белый жинчи из раковины. Одежду шить из вышитого и узорчатого шелка, тонкого сукна, плиса и другого [материала]. Отличать [их], как и выше, по жинчи. Супруги, иначе говоря жены, должны носить такие же одежды, как и мужья. 22. Казачьим пятидесятникам иметь жинчи из раковины, одежду - из узорчатого шелка и тонкого сукна. 23. Казачьим пятидесятникам, даргуям булуков, старшинам, письмоводителям старост иметь зеленый жинчи из бирюзы, одежду - из плиса и хлопчатобумажной ткани. 24. Всем простым податным людям запретить носить шапки с различными жинчи. Одежду шить из плиса и различной русской и китайской хлопчатобумажной ткани. Их жены должны также поступать, как и их мужья. 25. Нарушителей этого правила и постановления штрафовать в пользу дацанской казны той одеждой, какую наденут, и тем жинчи, который будут носить. О свадьбах и пиршествах 26. Угощения на свадебных пиршествах и при передаче калыма делать по старому обычаю [скромно], при участии небольшого числа людей, главным образом ближайших родственников. 27. При сосватаньи дочери богатого человека отдавать от ста до ста пятидесяти голов разного вида скота, среднего [достатка] - от пятидесяти до восьмидесяти голов, низшего - от двадцати пяти до пятидесяти голов. Скот отдавать сверх этого категорически запрещается. 28. Снаряжать [приданым] выходящую замуж девушку соответственно полученному калыму. Точно так же поступать при приготовлении юрты и обстановки. Одежду готовить примерно в соответствии со статьями 17, 19, 20, 21 и 22. 29. Не запрещается вступать во взаимное сватовство [анда]. [При этом] калым отдавать не нужно. Процедуру сватовства решают оба родителя. 30. Прежде чем договариваться о сватовстве, кто-нибудь должен доложить о возрасте обоих детей и назвать годы, когда они родились, кому-нибудь из дацанских лам - главному ламе-настоятелю дацана или какому-либо ученому ламе, а они должны дать позволение. 31. При (подношении даров( [тахил табиха] первыми должны ехать близкие родственники (от трех до пяти человек) с молочной водкой, хлебом, чаем и молочными продуктами, чтобы поднести их для вкушения. Число людей сверх этого и привоз мяса категорически запретить. Родитель девушки должен встретить [их] с таким же числом людей. 32. Для получения скота от свата должны ехать от десяти до пятнадцати человек, имея с собой небольшое количество молочного вина. Если можно, то весь скот [они] должны получить сразу. 33. Родители девушки при проводах (Сагал сарход( должны ехать: если они очень богатые, то [в сопровождении] от пятнадцати до тридцати человек - только свои родственники - с тремя скотинами и тридцатью шинчжи молочного вина; строго запретить брать с собой посторонних людей; люди среднего достатка - от десяти до пятнадцати человек с двумя скотинами и двадцатью шинчжи молочного вина; люди низшего достатка - от двух до пяти человек с одной скотиной и десятью шинчжи молочного вина. Другие сваты должны встречать с таким же количеством [людей]. 34. Провожать свою дочь, кто бы [он] ни был, должен с количеством людей в соответствии со статьей тридцать первой. Так же и в отношении угощений и пиршеств. При проводах на расстоянии до 30 верст разъезжаться [следует] в тот же день. Если будет [расстояние] более этого и некоторые будут вынуждены остаться ночевать, то назавтра разъезжаться рано, после небольших угощений. 35. Категорически запрещено делать подарки посторонним мужчинам и женщинам, присутствующим на любой свадьбе, но не воспрещается делать взаимные подарки между близкими сватами и сватьями. Запрещено дарить сватье тушу заколотого барана или другого скота. Если девушке, приехавшей погостить, будут сделаны подарки скотом, то давать живым. Не запрещено делать взаимные подарки подружившимся людям. 36. Чтобы отблагодарить родителей, богатые должны подарить [им] отрез вышитого шелка, среднего достатка - из узорчатого шелка или плиса, низшего - из хлопчатобумажной материи. Другим родственникам дарить на одежду не следует. В ответ отблагодарить в соответствии с полученным подарком. Люди низшего достатка должны дарить хадаки и отрезы. На усмотрение родителей оставить [вопрос] о приданом дочери и о подарках зятю. 37. Не следует устраивать многодневные пиршества в честь девушки, выходящей замуж. Но перед тем, как выдать [ее] замуж, для долголетия и благоденствия двух молодых следует отслужить хурал (аригун шагшабад(. 38. Совсем прекратить нам, ламам, посещая свадьбы, пить вино. Согласно учению, на основе возраста и годов рождения двух молодых должны вывести день [свадьбы]. Кроме того, по приглашению мирян и с позволения своих старших двое-трое лам, придя на свадьбу, должны читать книгу, продлевающую жизнь, - “аригун шагшабад”. 39. Строго запретить брать невесту из дочерей родственников. В некоторых местностях невестками берут родных внучек по матери, а это, по законам религии, строго запрещено. За этим следует следить беспрестанно. 40. Человека, нарушившего или оспаривающего изложенные обстоятельства, передавать на строгое расследование. 41. Во время хурала или свадьбы как в дацанах, так и в улусах милостынедатели не должны сидеть или ходить вместе с ламами и хувараками. Также не должны женщины и девушки находиться вместе с мужчинами. Обязательно должны сидеть или идти в отдельности, обособляясь по возрасту и по положению. Нельзя ночевать около дацана на расстоянии одной версты: нужно уезжать в тот же день. 42. Правила употребления ламами и хувараками мясной пищи: не должны есть мясо [животных], забитых по указанию [самого ламы] и забитых для поднесения, ежедневно вечером должны воздерживаться от еды. Во время хуралов и сборов мясную пищу должны покупать. 43. Жены и дочери милостынедателей в дацанах должны совершать только молитвы и поклонения и ни по какому поводу не должны оставаться в них ночевать. 44. Когда сидят в дацанах для получения религиозных наставлений, то тайши, заседатели, головы, зайсаны не должны сидеть смешано с податными, а должны сидеть впереди, возглавляя их. 45. Освобожденные от должности нойоны и сайты, если они имеют звания, то могут ради высокого звания носить жинчи. Если не имеют [его], то парадные жинчи не должны надевать, но могут носить вышеупомянутые дэгэлы из вышитого шелка, сукна, узорчатого шелка. Если освобождены от порученного дела по причине преступного поведения, то не должны носить жинчи. 46. Ширетуи дацанов, поскольку они стали ламами для блага шести видов всех живых существ (2), не должны пользоваться общественными подводами. 47. При поездках по делам религии цоржи должны получить от главного тайши билет на пользование подводами. 48. Бандида-хамбо-лама при посещении всех дацанов бурятской религии должен иметь от хошунного нойона билет на подводы. [Корреспонденции] о религиозных делах в отдаленные дацаны должны направляться через недельную почту или через официальные места, посылая в земский суд. 49. В целях укрепления ламских школ главные тайши должны принять участие в поездках в дацаны для расследования дел религиозных учреждений. 50. По законам религии, поскольку высшие ламы и высшие светские нойоны приняли на себя общественные дела, совсем запретить ставить им баранью голову (тоолэй). 51. Шуленги приравниваются к главам отоков и должны носить жинчи из ляпись-лазури и одежду из вышитого и узорчатого шелка и тонкого сукна. 52. Военные засулы [есаулы] должны носить жинчи из белой раковины, одеваться в узорчатый шелк, тонкое сукно. 53. Вышеназванную одежду и отличительный знак - жинчи, показывающий на занимаемое положение, должны носить при посещении высшего начальства, официальных учреждений и празднеств, устраиваемых по законам своей религии. Если вышеназванные положения не будут выполняться, то, считая тех нарушителями постановления, взыскать с них соответствующий их положению штраф в пользу казны дацана. 54. Если простые податные будут носить парадную одежду лучшую, чем положено им, носить жинчи, затевать спор [по этому поводу], то согласно статье 24 этого постановления их останавливать и не только считать нарушителями постановления, но и строго наказывать по закону. № 18. Обычаи Братских (Бурят) Идинского, Тункинского, Балаганского и Кудинского ведомств. I. О вероисповедании. По вероисповеданию Братские поставляют законом богослужение Ламское. Входят в праздничные дни в православные храмы и приносят по поклоняемому Божеству от усердий своих некоторые приклады. Поклоняются, сверх того, мысленно Божеству, возводя к небесам руки, и в жертвоприношение, во время торжества своего, называемого Таилган, закалывают разных скотов и сжигают кости сих на огне, следуя в сем случае древним обрядам их предков; придерживаются несколько шаманству по жертвоприношению; не препятствуют, однакож, желающим принимать Св. Крещение. II. Дела судимые родовыми старшинами. По древнему Братских обыкновению и на основании узаконений (1), считают они следующие дела предоставленными собственному их разбирательству, во избежание формального в судебных местах производства, от коего, по образу иноверческой жизни, древним обычаям и непросвещению своему, полагают они, что могут иметь отягощение, волокиту и расстроенность в состоянии их. 1. Всякого рода воровство, кража и обман, не превышающие состояния впадшего в оное преступление. 2. Ссоры и драки всякого рода, не причинившие обиженному смерти, тяжкой болезни и повреждения членов. 3. Раздел наследства, разбирательство и взыскание долгов, калыма, потрав, и прочего, не превышающего состояния тяжущихся. 4. Нарушение в обществе спокойствия и тишины, маловременную Братских отлучку, пьянство, леность, и тому подобное. Примечание. Прочие же преступления и дела, почитаемые иноверческими начальниками уголовными и криминальными, суть следующия: всякого рода смертоубийство, с намерением и без намерения происшедшие, грабительство большое и малое, разбой, побеги, зажигательства, большие и неоднократные воровства, не соразмерные состоянию похитителей, особенно, произведенные целыми партиями; а также, ослушание и неповиновения целого общества, явное кем нарушение законов и вредное какое либо, важное разглашение; о каковых обстоятельствах представляют они высшему начальству для законного суждения. III. Судопроизводство. Производство или разбирательство дела у Братских обыкновенно начинается либо с словесного объяснения просителем жалобы, или с объявления родоначальником, старшиною, или же, и простым родовичем открывшегося преступления. По сим объяснениям, если преступление или дело малое, то родовой шуленга и старшины, собрав несколько человек из лучших родовичей своего рода, коротким и словесным судом судят оное; и буде ничего дальнейшего не откроется, и преступник в учиненном им преступлении сознался, или тяжущиеся между собою примирились, то тут же на месте и решают, по общему всех согласию, на ниже следующих правах, в (( 3 и 4 изъясненных. А если обстоятельство важнее и сами они решить не могут, тогда немедленно приглашают двоих или троих родов шуленг и старшин, с прочими родовичами, и начинают с ними судить оное дело беспристрастно, таким же точно образом, как выше сего значится: увещевают преступника и тяжущихся к сознанию и примирению, спрашивают посторонних свидетелей и изыскивают должные и ясные доказательства; а по окончании сего, если к решению более ничего не остается, то, по общему же всех согласию, и решают. Но буде и сим способом, по важности преступления или пространности дела, по каким либо обстоятельствам, решить оное не можно, то доносят о том главному тайше, который, по выслушании, либо сам с ними решает, или предоставляет полному при конторе суглану, без всякой тяжущимся волокиты и промедления, на правилах выше изъясненных, коротким и словесным судом. Примечание. В случае же несогласия судящих поступают иноверческие начальники в решении дела по большинству голосов, перевесу голоса главного тайши и по собственному тяжущихся согласию, что они судом их довольны. Таким образом производился суд и разбирательство у Братских с самой их древности и ныне производится всегда и во всем одинаково, и если к чему родоначальники или общество на суглане кого осудят, то на том, по вере их, и должны они стоять. Однакож, буде тяжущиеся не будут иногда решением довольны, а обвиняемые в преступлениях сочтут себе наказание, налагаемое на них, чрез меру, то, не делая таковым никакого исполнения, не только предоставляют им право просить себе нового суда у самого главного тайши, но не воспрещается им искать себе удовлетворения и у земского начальства, или высшего правительства. IV. Какими правилами руководствуются иноверческие начальники при суждении и разбирательстве дел. Правила, употребляемые иноверческими начальниками при суждении и разбирательстве своих подчиненных, берутся в руководство, как из вышеписанных законов, так равно из сельского иноверческого положения и других приличных законов, особенно же, распубликованных в Указах Иркутского губернского правительства, 1800 года Августа 3 дня, 1806 года Июля 9, 1809 года Октября 22, и указа Правительствующего Сената от 13 декабря 1820 года, по коим, употребив они все меры человеколюбия и беспристрастия, стараются всеми способами в ссорах, драках, долгах и калымах тяжущихся примирить и доставить обеим сторонам справедливое удовлетворение, а в воровствах и других преступлениях, впадшего в оное увещевают, и если он учинит признание или изобличится через свидетелей и другие довольные доказательства, то в примере и страх другим, равномерно и к удержанию его на будущее время от подобных поступков, без упущения и жестокости, с кротостью, наказывают, соразмерно вины, или телесно, или строгими выговорами, арестом, стыдом, денежною пенею и взысканием покраденного, которое всегда хозяину возвращается без убытка. Примечение. Пытка же и пристрастные допросы, равномерно, жестокость и чрезмерное бесчеловечие у Братских, но вере их, и вышеизъясненным Высочайшим, указом 1795 года Сентября 25 и 1801 года Сентября 27 во все неизвестны, и ни в каких случаях не употребляются, поелику они почитают за важный себе грех и преступление наказывать или осудить кого безвинно. Но напротив того, справедливость изыскивают всеми возможными и позволительными мерами и доходят в суждении до самой точности. А потому: 1. Иноверческие родоначальники, при разбирательстве дел, стараются прежде всего узнать совершенно с намерением, или без намерения какое преступление, и если оное сделано с намерением и была к тому преступника собственная воля, то таковой без упущения наказывается; а буде учинено преступление без намерения и не из злости, тогда ни к чему оный более не осуждается, как только за неосторожность и неосмотрительность к денежной пене или выговору. 2. Первым правилом приемлется у инородцев к осуждению виновного личное его сознание, показание многих, хороших и достойных, свидетелей и прямые и ясные доказательства. Но в случае неимения оных, а тяжущиеся не признаются и к миролюбию не соглашаются, тогда в решении дела поступают они таким образом: по общему всех согласию, и самих тяжущихся, избирают, вместо оных, ближайших из родственников, кои и должны за них в справедливости, по древнему их обряду и вере, присягнуть, с клятвою подтвердить или же опровергнуть обстоятельства дела, предь ружьем или шпагою ; а буде сии родственники с которой ни есть стороны, за тяжущихся таковой присяги или клятвы учинить не захотят, а отзовутся, что они им не верят и присяги за них сделать не могут, тогда сии признаются виновными, яко по осуждению своих родственников и не заслуживающие у них доверия. [У Братских Кудинского ведомства иноверческая присяга или божба существует в таком смысле: если случится какое спорное дело, такое где проситель не имеет ясных доказательств своего иска, а ответчик не может сделать доказательства, что он в таком деле невинен действительно, тогда отдается таковой спор на присягу или божбу, по иноверческому обряду; оная состоит в том, что когда ответчик полагает себя быть правым, тогда представляет тридцать человек посторонних людей, из коих истец избирает одного, который бы за ответчика принял божбу; а если тот избранный из тех тридцати человек согласен будет принять божбу, тогда производят ее, по своему обыкновению, в назначаемом месте, и тем ответчик остается против истца правым; а когда избранный истцем из тридцати человек за ответчика божиться не пожелает, в таком случае, дело остается на стороне истца правое и ответчик ни в чем уже спорить не может. У Братских Идинского Ведомства, в важных и более заслуживающих уважения делах, должны для присяги, божбы или клятвы ехать к так называемому ими и искони почитаемому и уважаемому шаманскому камню, близь устья реки Ангары, у Байкал моря, находящемуся. У Братских Тункинского ведомства с 1816 года уже более приводятся к присяге по присланному при указе из Иркутского Земского суда присяжному листу, переведенному на мунгинский диалект.] 3. По всем делам в свидетели приемлются только те, которые истинно никакой причины к лжесвидетельству не имеют и поведения добропорядочного; родственники же, друзья и имеющие ссоры, равномерно, малолетние и безумные никогда в свидетели не приемлются; но по нужде, за неимением посторонних свидетелей, приемлются иногда и из родственников, однако же, не иначе, как с учинения вышеписанной присяги (перед ружьем или у шаманского камня). 4. Свидетели допрашиваются по увещанию старшин, с напоминовением им древних случаев, что всякая ложь есть преступление, которое будет наказано здесь и в будущем веке, и что свидетелю большой есть грех, буде он покажет неправду, по дружбе или за подарки; присяги же им никогда и никакой, по иноверческому их обряду, не делается. 5. По неимению свидетелей приемлются доказательства к обвинению самые прямые и ясные, а в противном случае,если судимый, при всех увещаниях, личного сознания во взводимом на него преступлении не сделал, и ничем не обличен, то таковый от наказания и взыскания делается свободным и оставляется только в подозрении и замечании, впредь, пока изобличится. 6. Никакой иноверческий начальник в собственном своем деле и в деле ближних своих родственников судьею не бывает и ни к чему до разбирательства дела того не допускается, а судят оное посторонние родоначальники. 7. Равномерно, если тяжущийся или судимый объявил какую причину на кого из судивших его, что он судом или разбирательством его доволен быть не может, по ссоре между ними другим каким обстоятельствам, то таковой родоначальник к суждению и разбирательству не допускается, а судит на место его другой. 8. Если тяжущиеся на суде примирились, или обиженный в причиненной ему обиде обидчика своего простил, то суд и разбирательство в тоже время прекращаются, и более не судят. 9. Все открывающиеся дела и преступления через десять лет, о коих проситель в течении десяти лет нигде не просил и о нем не было известно, то о таковых разбирательств суда никаких не производится, и всякие дела (кроме уголовного, криминального), по прошествии десяти лет, предаются вечному забвению. 10. Обиду, причиненную кому заочно, словами, почитают они за ничто и никакого удовлетворения просителю по оной не делают. 11. В обиде кому словом и делом, если кто в течении шести дней никому из родоначальников своих о том не объявит, и в течении месяца (вместо годового и двухгодового срока) удовлетворения себе никакого просить не будет, то суда, по иноверческому их обряду, более уже не дается и никакого разбирательства не делается. V. Мера наказания за разные преступления. 1. Если кто у кого украдет живую скотину: коня, корову или овцу, то за каждую голову, по древним всех иноверцев обычаям, взыскивается с виновного, по сделанному им признанию или изобличению посторонними доказательствами, по четыре головы, то же рода скота, и возвращаются хозяину; а виновный во второй раз, при сходке народа и по приговору мирскому, с запискою в журнал, наказывается телесно; а в третий раз (у Танкинцев в четвертый), представляется Иркутскому Земскому суду, для законного суждения и переселения его в другое место. [У Братских Кудинского ведомства истец за каждую голову покраденного скота получал по четыре: таким образом если в краже была лошадь то таковую же с жеребенком, овцу и козла, что и составляет четыре головы; а буде корову, то таковую же с теленком, а остальные тоже, как и выше значится; а если истец согласится, то платить и деньгами, по оценке разбирателей; виновник же, за поступок сей, при сходке общественной, наказывается лозами, с подтверждением со стороны тайши и решивших дело, чтоб он впредь таковых шалостей удалялся и был бы прилежен к трудолюбию.] 2. Буде кто у кого украдет имение или вещь, и запирательства не учинит или будет изобличен чем другим, тогда отбирается от него покраденное имение или вещь и возвращается хозяину, а случае неимения, взыскиваются в него по настоящей цене деньги, и он, наказывается по вышеписанному до двух раз (у Тункинцев до трех) телесно, а в третий раз (у Тункинцев в четвертый) представляется суду. Примечание. Если кто про какое воровство ведал, чем вспомогал, или скрыл воровское у себя и тому подобное сделал, таковой, по изобличении, считается вором и наказывается с ним одной мерой наказания. 3. Обман или мошенничество всякого рода, хотя настоящим воровством и не почитается, но без наказания таковой никогда не оставляется; а наказывается за обман, в первый раз, строгим выговором, чтобы впредь онаго не делал, а взятое им обманом возвращается просителю; во второй раз, с возвращением взятого, наказывается содержанием нескольких дней под караулом; а в третий раз, наказывается лозами и лишается честности и общего доверия. 4. Если кто утаит найденную какую вещь, с намерением ею воспользоваться, и не объявит своему родоначальнику, то таковый, с отобранием от него найденной вещи для возвращения хозяину, наказывается по вышеписанному. Примечание. Но буде из потерянных вещей найдется у него оных только некоторая часть, а хозяин действительно докажет, что потеряно их было более, то также найденная часть отбирается и возвращается хозяину, а вместо наказания, за то почему не объявил находную вещь, взыскивается с него и остальная часть тех потерянных вещей и возвращается хозяину, дабы никто найденным вещам утайки не делал. 5. Если кто из злости и с намерением у кого что испортить, или изувечить и убьет скотину, и в том повинится, или чем изобличится, то, соразмерно вины, наказывается лозами, или иным наказанием, и убыток хозяину с него возвращается без упущения. 6. Буде кто кому чем грозит или похвалится на него лихим делом, и при разбирательстве сыщется справедливо, таковой должен дать от себя подписку, что ничего того вредного с ним не сделает. 7. За напрасную просьбу и несправедливый поклеп проситель наказывается, в первый раз, строгим выговором, во второй, содержанием несколько дней под караулом, а в третий денежною пенею в общественную сумму, в 10 рублей, и лишается веры, со взысканием всякий раз проторей и убытков. 8. Если кто живет в обществе беспокойно, делает ссоры и раздоры, часто пьянствует и не слушается старшин и родовичей, ленив и нерадителен к дому, то таковой через строгие выговоры побуждается к благонравию и трудолюбию, и если по нескольким побуждениям не исправится, то при сходке народа, в стыд и удержание, наказывается лозами. 9. Но буде в обществе явится какой либо ослушник, который не только сам не будет в чем повиноваться, но и других будет развращать и приводит к тому же, то дабы не распространилось от него какое зло, тотчас берется под караул и судится собранием, и если преступление его не велико, то при сходке народа наказывается лозами, а если преступление важнее, тогда представляется на рассмотрение главному тайше. [У Братских Кудинского ведомства нерадивого, обращающе-гося в пьянство, не в счет очереди, наряжают на время в работы, к исправлению на участках дорог, мостов, гатей, и пр.; а за всем тем, если и еще таковый не исправится, тогда наказывается уже при мирской сходке лозами, а потом, отдается со стороны родового начальства в присмотр и принуждаем бывает к трудолюбию.] Примечание. Пьянство у Братских никого не извиняет; а потому, если кто в пьянстве что учинит, то наказывается вдвое, за преступление и пьянство; равномерно, кто незваные к кому придут на праздник, и у него учинится потеря, а по обыскам нигде не найдется, то таковые незванные должны оную потерю платить хозяину беспрекословно, чтобы впредь для пьянства и без дела не званые никуда не ходили. 10. Если кто кого из простых родовичей обидит словом или делом, и оное будет доказано, то таковой обиженному, если небольшая обида, должен заплатить за бесчестие, в первый раз 5 рублей, во второй, 10 рублей, а в третий 15 рублей и наказывается по рассмотрению. Но буде обида важная, или сделано увечье, то бесчестие полагается вдвое и втрое, а увечного должен обидчик на свой счет вылечить, и притом, наказывается обидчик лозами. Примечание. Женам же и детям обоего пола, обиженным, полагается бесчестье равно против мужа и отца. 11. Но буде обиженный и сам, напротив, сделал обидчику своему таковую же обиду, то бесчестия ему никакого не дается, а взыскивается с обоих в общественную сумму пени, против вышеизъясненного в 10 пункте бесчестия, и наказываются оба содержанием под караулом, дабы впредь ссор и драк между собой не делали, а за большие драки наказываются лозами. Примечание. Если кто кого в драке изувечит, испортить или изломает какой член, или же, который ни есть из них после драки умрет, то таковое обстоятельство никем не разбирается, а почитается уголовным и представляется начальству; тело же умершего для лекарского свидетельства хранят в леднике. 12. Буде кто из подчиненных сделает какую обиду своему родоначальнику или старшине, то о таковом представляется на рассмотрение главному тайше, который судит сам с прочими родоначальниками, и если обида велика и обиженный не прощает, тогда представляется высшему начальству. 13. Если, сверх чаяния, какой либо иноверческий родоначальник, забыв свою обязанность и страх законов, обличится когда в каком неправосудии или в обидах своих подчиненных, то таковой судится, по всей строгости, самим главным тайшею, со всеми прочими родоначальниками; и если преступление не велико, то обиженным своим подчиненным тут же доставляет всякое удовольствие и правосудие, а в больших и неоднократных преступлениях, предоставляется суду высшего начальства и из звания своего исключается. 14. Буде между собою Братские задолжаются и после платить ему будет не чем, то таковой, не лишаясь за долг своего имения, чтобы не разориться, отдается заимодавцу или кому другому в работу, или же налагается на него погодный платеж, соразмерный состоянию и семейству. Примечание. Решение же долгов у Братских с русскими непременно должно быть исполняемо на точном основании Иркутским Губернским Правительством, в 1817 году в Июле месяце, распубликованного сельского и иноверческого положения, ибо от задолживания русским Братскими, без позволения их родоначальников, особенно на немалую сумму, не только сии последние приходят в крайнее истощение и не могут взносить в казну государственных податей, но даже многие из них в самое короткое время, вовсе от того разоряются, лишаясь своего имения и состояния, которое по нужде продают за бесценок, желая устоять в своем слове заимодавцу и опасаясь просьбы от него начальству. 15. Непоказанные здесь другие какие преступления все судятся, разбираются и решаются, применяясь к общим узаконениям, древнему Братских обычаю, заведению и правилам, выше сего в (3 изъясненным, без всякого пристрастия, угнетения и чрезмерной строгости; точно таким же образом, и мера налагаемого никогда не превышает в телесном наказании нескольких ударов лозами, а в прочих, ареста недельного, денежной пени и словесных выговоров. VI. О браках Братских и разбирательствах калымов. У всех инородцев делаются их браки, по древнему обыкновению и вере, взятием себе жены за калым, или на промен отданной за нее дочери. Калым отдается за жену, по согласию родителей с обеих сторон, в малолетстве еще детей; он платится по состоянию не равно, из разного скота, от 30 до 100 и более голов, или вместо онаго отдается такая же невеста. Таким образом, взятая Братским жена почитается им как купленная, но не крепостная, и в общежитии, ему равная помощница. Разбирательство же калымов издревле происходит у Братских на нижеследующих правилах. 1. Если по общему согласию мужа и жены брак их разводится, с тем, что муж отпускает жену свою по воле и жена идет от него по желанию, то калыма, отданного мужем при женитьбе своей, ни с кого не взыскивается, а жена никакого более себе награждения от него не требует, как только муж оной должен при отпуске дать ей одну верховую лошадь с прибором, летнюю и зимнюю одежду. 2. Но буде жена без согласия мужа от него уйдет к своему отцу или матери или же к родственникам, по каким либо своим обстоятельствам, то тогда отданный за нее калым или в промен невеста взыскивается непременно с отца и матери, или их наследников, и отдается мужу, дабы он нисколько не лишился своей собственности, а не менее, мог бы жениться на другой и не расстроить своего состояния, особенно, по вере и закону иноверцев, возвести опять семя свое и умножить свой род. 3. А если жена уйдет от мужа ни к отцу и не к матери и не по их научению, а в другое какое место из Братских, сама собою, то немедленно оная к мужу своему возвращается. Почему таковые жены, по развратному своему поведению, и уходят более в русские селения, где без всякого рассуждения о последствиях крестятся; то в сем случае, по закону иноверцев и древнему обычаю, должен быть взыскан за нее калым и возвращен ее мужу с тех священников, которые примут таковых беглых жен, без удостоверения начальства об их состоянии и без сношения с иноверческими родоначальниками о причине побега и прочих обстоятельствах, в указе Иркутского Губернского правительства, от 26 Июня 1807 года, за № 17765 прописанных, окрестят и не возвратят в свое место, дабы чрез то не расстроивались семейства иноверческия, не разорялись их состояния и не оставались дети без призрения; Братские родоначальники никому по доброй воле никакого препятствия к восприятию Св. Крещения не делают, но только происходило бы оное не чрез побеги, влекущие за собою нетолько неминуемое разорение, расстроенность, но и самое бедствие. VII. В чем именно заключается власть иноверческих родоначальников. Власть иноверческих родоначальников, заключается: во первых, главного тайши в исполнении и наблюдения законов и предписаний высшего начальства, в сохранении тишины и порядка вверенного ему народа, в наблюдении за провосудием, бескорыстием, за поступками родовых шуленг и старшин, в понуждении их исполнять свои обязанности к беспорочному прохождению службы; в точном и непременном исполнении указов начальства и его приказаний, по службе им даваемым, во всевозможном старании и попечении доставить своим подчиненным лучшую и спокойную жизнь, улучшая сельское их хозяйство и ограждая законами и древними своими обыкновениями вольную жизнь и имение каждого, без пристрастия, от всякого насилия и удерживая предоставленную ему властью и мерою приличного наказания от всяких преступлений, непорядков, лености и нерадения; а во вторых, прочих родоначальников власть и обязанность состоит в тех самых предметах, как и у главного тайши, яко его помощников или местных родовых начальников над родовыми только своими Братскими. VIII. О нравах иноверцев. Обычаи Братских в обхождении между собою вообще дружелюбны и снисходительны, один над другим, без особенных к тому причин, никогда не сделает ни злоречия, ни посмеяния, а буде таковой невежа где окажется, призывается на суд и публично, при собрании, делается ему выговор и поступок его обращается в совершенный ему стыд. Поставляются за священную обязанность сделать кому какое добро или пособие; принимают, по древним обычаям, охотно и всегда, на общество платеж податей за умершия души, не из других каких видов, как из одного только человеколюбия; не налагают на то семейство, из которого умрет податная душа, платеж, потому что оная, лишась семьянина, находится в прискорбии; таковую подать оплачивают также за престарелых, больных, малолетних, сирот и находящихся в бедности; в прочем, по образу жизни, ничего другого не заключается, как одна простота, дружество и откровенность. Подписи и печати тайшей и почетных людей Братских Идинского, Тункинского, Балаганского и Кудинского ведомств. № 19. Обычаи Братских (Бурят) Верхоленского ведомства. 1823-го года, Апреля 23-го дня, Иркутской округи, Верхоленского ведомства Братских родов, главный тайша, Александр Ертагаров, помощник его из шуленг, Хургань Убугуров, с нижеподписавшимися родовыми шуленгами, старшинами (что ныне названы при народоисчиcлении старостами) и почетными Бурятами, выслушав требование начальства о доставлении сведений о законах и обычаях инородцев, присогласовали изъяснить следующее. Начальники и порядок управления. 1. Ведомство Верхоленских Бурят имеет десять разных наименований родов; в них, по седьмой ревизии, считается 7535 ревизских мужеского пола душ, кои, издав соединясь, составили одно ведомство. Управляются все люди, равно и женский пол, здесь невключенный, соединясь одним ведомством, своими родоначальниками и старшинами, с помощью почетных инородцев. Родоначальников во всем ведомстве находится десять человек; из них, один главный тайша, другой из шуленг, избранный всем из сих родов обществом, с утверждения начальства, к нему, за множеством дел, в помощники; прочие же восемь человек простые родовые шуленги, и все сии, со своими родовичами, подчиняются первым двум во всех отношениях, до Бурят касающихся. 2. Все сии десять родов, соответственно ныне изданному на управление сибирских губерний учреждению, желают иметь, как и прежде управлялись, общую инородную управу, которая составляться должна в главной конторе, под председательством главного тайши и его помощника, из поверенных, на тот случай определиться имеющихся. А по родам у всех родоначальников должны быть частные родовые управы из старост своего рода, также под руководством каждого родового шуленги и могут именоваться, каждого рода особо, само по себе, частною родовою управою, подчиняющеюся общей народной управе. 3. Все родоначальники уважают главного тайшу и его помощника, яко начальников всех 10 родов; выполняют все их законные требования, как письменные, так и словесные; старосты таким же точно образом повинуются своим родовым шуленгам, не исключая и двух первых, а рядовые родовичи, некрещенные и крещенные, состоят в подчинении и зависимости у своих старост, а притом, исполняют все их приказания. 4. Малые ссоры, драки и небольшие воровства разводят между родовичами, по нынешнему названию, старосты, с лучшими почетными людьми, словесно; а если не могут они чего решить, то предают оное рассмотрению и решению родового своего шуленги, который приглашает из своего рода также лучших старост и почетных родичей, делает словесно разбирательство, частною родовою управою, и решает окончательно. 5. В случае, если дело более, или имеющее в себе несогласие с обоих сторон тяжущихся на примирение, то родовой начальник предает оное на рассмотрение и решение главного своего тайши и его помощника, кои приглашают из других родов своего ведомства шуленг, старост и почетных родовичей, смотря по делу, потребное число людей, и в общей инородной управе, т.е., в конторе делают новое, с самого начала дела, разбирательство, обсуживая все вообще в подробности, правду и неправду тяжущихся, посредством ясных доказательств или свидетельством, поличностию, или же, по неясности с обеих сторон на приведение в вид обстоятельств их тяжбы, божбою, по своему некрещенных обряду, на шаманских местах, а крещенных, по христианскому обряду, в церкви или просто перед иконою. 6. Божба по обряду некрещенных иноверцев определяется в таких случаях, если кто на кого просит и ответчик запирается, а проситель, настоя о том, уличить ясно ничем не может. Тогда предоставляется, от составляющих присутствие, истцу просить божбу; самого ли ответчика заставляет божиться или выпрашивает истец из числа ближних родственников ответчика, кого же именно, в том состоит воля истца. Должен учинить божбу при виде посторонних почетных Братских (если не при родоначальнике), на том шаманском месте, где по обоюдному согласию их и начальников назначено будет, в положенный также срок; а когда выполнится в полной мере та божба, тогда и дело решается окончательно, и истец, желавший сделать оную, должен остаться совершенно довольным, предав иск свой воле Божией, обязан уже и дело свое предать забвению. С другой стороны, равномерная же божба дается и по воле ответчика самому просителю, в таком только случае, если иск, кража или что другое, не заслуживает настоящего внимания, т.е., прежде об его иске нигде не было ни словесно ни письменно объявлено и никто из почетных и порядочного поведения людей, не зная, удостоверить в том не может, тогда ответчик у истца просит оную в том, что правильно ли точно иск свой он взял; и когда согласятся обе сии стороны на божбу, исполнить оную изъясненным порядком; тогда выпросивший ее ответчик остается должным заплатить, что истец искал неуклонно. 7. Божба назначается в тех только местах, куда не в первый раз присужденный идет, а где бывали уже и божились на том месте многие Буряты; хотя и должно давать избирать место просителю на волю, однакоже, начальники и другие, делающие разбирательство, должны рассматривать состояние дела, и избрать по роду онаго несколько известных по обыкновению мест и дать просителю на волю избрать из них удобное для него место. Таким же образом, по обстоятельном рассмотрении их обстоятельств дела, назначают каким образом допущенный до божбы должен клясться и прикладываться к заряженному на назначенном месте ружью, при конце дула, и обнаженному железному копью; после же клятвы и окончания божбы, посторонним при божбе бывшим человеком ружье спускается и выстреливается в пустое место; а если где в маловажных божбах не полагается ружья, там должен божущийся заклинать себя в справедливости своей, при виде людей, только на одних изустных словах. 8. Хотя некоторыми просителями, забывшими уже древний обычай Бурят, из одного желания получить себе неправильно взятой иск свой, выпрашивается иногда божба необыкновенная, на местах иноверцам по известности ужасных, где и правильно в своем деле ответчик побожится, но козни не избежит. Зная о том, что совершенно правый человек на то место божиться не пойдет, а лучше согласится во всем без причины иск его удовлетворить, на таковой раз и просит божбу в необыкновенном месте; в сем случае, и судопроизводителями не наблюдается справедливость из одного, может быть, корыстолюбия; а потому, сей беспорядок должно непременно отменить, поелику в необыкновенных шаманских местах делаемая неправильно, т.е. на криве, божба довольно божившимся несправедливо причиняла различных для них вредных козней. 9. По сим словесным разборам и божбе чинится с виновных взыскание по делам исковым, полный претендателя иск; а по кражам денег вещей и разного скота, за первые две, платятся виновными полные их суммы, по иску истца выказанные цены, с понесенным им убытком; а за скот платят, незаключающиеся весьма подозрительно, как ниже сказано, только голова за голову; подозрительные же, древнюю ялу, т.е., за одну голову три таковых же, соответственных по всему покраденной; а если весьма сильно заключается в сем деле виновный, по распутному его прежде поведению, то приговаривается и телесное ему, в страх прочим, небольшое наказание,лозами; а те, кои к подозрению совсем не подлежат, но платеж на них упадает по одной токмо божбе; а были прежде того хорошего поведения, остаются, по приговору дело судивших, заплатя что следует, свободными от телесного наказания. 10. По ясным искам долгов, или чего другого, вещественного, совершенно доказанного просителем имоверным, заемным письмом, или посторонним свидетельством, полагается один платеж истинного долга, или другого чего, как-то, забранного скота, разных вещей и прочего, без божбы. 11. В краже разного рода скота ясно изобличенные полностию, или посторонним довольным свидетельством, заключающимся из бурят же или других людей добропорядочного поведения, виновные платят настоящую ялу, т.е., за одну три головы, таковых же, соответственных украденной; а если самая похищенная скотина окажется живою, то обращается истцу в том же числе, ибо надбавляется только две, ей сверстные; сия яла издревле установлена, единственно, для сокращения воров от будущих краж: видя ворующий большой себе убыток, в надежде инородное начальство остается, что он от воровства впредь будет себя удерживать; присовокупляется к тому же и приговариваемое ему за сей поступок, в страх другим родовичам, телесное наказание, при инородной сходке, полагаемое по мере вины; если в первый раз, то менее, а за неоднократные воровства наказывается и более, однакож, соразмерно со слабостями человеческими, а имя его в обществе делается порочным и пренебрегательным. Таким же точно образом судятся ясно уличенные и ясашно крещенные, подведомственные инородным родоначальникам. 12. Оказывающихся в неправильном неповиновении начальству своему инородных людей начальники, вообще с почетными старшинами, сначала, уговаривают добрым порядком, ласково, но по недействию сего, подвергают их также наказанию лозами, по мере вины; равно грубые, развратные, бездельно хлопотливые и весьма склонные к пьянству удерживаются точно тем же порядком. 13. Впрочем, весьма склонные к воровству и другим порокам, вредным обществу, во многих воровствах изобличенные предаются иногда, по приговору общества, гражданскому суду по российским законам. 14. Разные крестьяне и прочие русские люди, претендующие на Братских в разных кражах у них скота, вещей, или чего другого, равно в долгах, заборах вещами, и другим чем бы то не было, или каких обидах, ссорах, драках и пр., если иски свои ясно докажут, свидетельством, или другим каким имоверием, удовлетворяются точно тем же самым порядком, как в вышепоименованных пунктах ограничивается. 15. По всем сим делам и ниже следующим разборы прошений чинятся, по большей части, словесно; однакоже, нет излишнего, если есть где письмоводство, по решении оных словесно начальниками и приглашенными ими людьми, делать самые решения письменными, в коих хотя кратко, но ясно, изъяснять обстоятельства дела, с начала по окончание, и заключение, чем решается, и должны таковые решения подписываться всеми судившими оное лицами, а по исполнении, хранить оные при делах, в общей инородной или частной родовой управе. Женитьбы инородных. 16. Крещенные инородцы бракосочетаются с крещенными женами по обыкновению христиан. 17. Некрещенные Буряты, не изменяя ни в чем древнего своего обычая, засватывают невест, отцы и матери женихов условливаются с таковыми же невест, с согласия, с обеих сторон, ближайших родственников; ежели нет отцов и матерей, то условливаются ближайшие их родственники, как то, братья, зятья, и пр. Условия в сем случае бывают словесные, при приглашенных в довольном числе посторонних, почетных братских, и потому, как утвержденные многими свидетелями, не могут быть они изменчивы. 18. Условия отцов и матерей обеих сторон на женитьбу детей своих состоят: 1) сосватывают еще в малых летах детей; 2) а иногда и в совершенном их возрасте; 3) при сем сватовстве обе стороны уговариваются, если у обеих их есть сыновья и дочери, то по большей части, берут на мену, т.е., один другому за сына отдает свою дочь, а у него берет дочь за своего сына, и если у одного взрослее, а у другого летами гораздо той моложе, в таком случае, от малолетней к преимущественной возрастом приговаривается наддача скотом или деньгами, на каком количестве могут согласиться; 4) точно также и у неимеющих отцов и матерей, если имеют обе стороны родных сестер; 5) сии условия их утверждаются не малым числом посторонних почетных Братских; 6) а по наступлении совершенных лет невесты, делается сперва называемый инородным словом хал (т.е. решительный сговор) и назначается время свадьбы, однакож, не одинаковое, полгода, год и более; и таким образом, по обычаю инородцев, как издревле, так и ныне, погрешности в сей мене ни чуть ни сколько не почитается; а со стороны мужеского пола, т.е., по колено-исчислению с мужеского пола, сватовства никогда никакого неимеют, и почитается за совершенный грех и нарушение закона. 19. Имеющие одних только сыновей или дочерей, а другого пола детей не имеющие, таким же порядком засватывают и условливаются за калым, скотом разного рода и деньгами, как могут условиться, т.е., какое число голов скота, какого именно рода, так и сколько денег отдать за невесту, и на какие сроки, до обыкновенного хала; именуют счетом, также в числе скота делают особые между собою условия, сколько и какого рода больших голов, а также и малых, в число сих последних полагают неродившихся, но существующих еще в материях, кроме лошадей; условие сие делается, по согласию обеих сторон, на коров, овец, ияманов, и сии условия их утверждаются также словесно, довольным числом свидетелей. 20. Таким образом взятая за промен, или по неимению такового, за калым, жена от мужа своего отлучиться права никакого уже не имеет, а тем более, по прижитии детей. 21. Случается, что взявший, как значится по всем вышеприведенным, по обычаю степному, правилам, муж жену, по прожитии с нею неограниченного времени, умрет, то и тогда она отойти от родственников мужа ея никакого права не имеет, поелику за нее заплачена таковая же сестра мужа ее, или другая самая ближайшая ему родственница, или и самый калым; в сем случае, она подвержена быть женою брату мужа своего, или другому ближайшему родственнику его, или даже и самому свекру. А если не пожелает, по неимению у нее никого из детей от первого мужа, в жены быть из них другому кому, тогда отец или ближний ее родственник должен отдать ее за другого мужа, за калым, и тот калым обратить весь наследствующим мужа ея родственникам, если они, сочтясь довольными, на то согласятся, потому что могут на оный приискать и сосватать себе вместо нее другую невесту; и тогда она должна оставаться от родственников мужа уже свободною. 22. Если после смерти мужа из его родственников никто не пожелает ее взять себе в жены, тогда она остается, на праве прописанных в конце 21-го пункта слов, свободною. 23. Если жена будет иметь, кроме мужеского пола, детей женского пола, то при отходе своему от родственников мужа, с согласия его родственников, может себе взять вечно одну последнюю дочь, а без согласия оных и на сие сама по себе права не имеет. 24. Если по каким причинам сосватанная невеста не пожелает идти в замужество за нареченного ей жениха и того стараясь избегнуть, объявит своему отцу, матери или родственникам, тогда с обеих сторон родственники делают между собой общий совет, и по обоюдному согласию, решают сие обстоятельство засватанием другой невесты. 25. Если выданная в замужество жена, по какому либо случаю, не пожелает жить у своего мужа, тогда, по поводу распри между ними, делается инородным начальством разбирательство, исследуется справедливость между обеими ими, и если винным состоять будет муж, глядя по мере неприятностей его жене, делается ему строгое подтверждение и поручается за ним надзор ближайшим его родственникам; таким же образом делают и с женою, оказавшеюся против мужа виновною. 26. А когда мужу не взглянется его жена и он не пожелает ее держать у себя, то имеет право отослать к отцу или родственнику ее; однако, отданная за нее в промен его сестра или другая родственница, равно, и настоящий калым, в чем бы то не состоял, ему уже не возвращаются, и он всего отданного лишается, и на возвращение не имеет уже никакого права. 27. Если жена не пожелает жить у мужа и взведет на него какия ни есть для нея неудовольствия от него, но совершенно ни чем недоказанные, и будет стараться настоятельно об отходе от мужа своего, то начальники, разбор сей делающие, должны приказать с кого следовать будет, с отцов ли ее или родственников, отданный калым мужу ее возвратить; а если она была взята на промен, то дать калым ему такой, чтобы он мог на оный себе засватать другую невесту. 28. А когда случится, что после засватания невесты не пожелают жениться, тогда разбирается справедливость, по какой причине не желает взять жених свою невесту или невеста не пожелает идти за нареченного жениха; с виноватой стороны, за таковой отказ, полагается штраф, одна или две головы больших скотин, глядя по роду причины сей, или обстоятельства к тому служащего. О бежавших от мужей женах и крестившихся женах и мужьях. 29. Должны рассматриваться подробно причины обеих сторон, как мужа так и жены, понудившия восприять Св. Крещение, и если найдется, что жена несправедливо бежала от мужа своего и окрестилась, тогда она не должна от него сим избегнуть, а должна жить с мужем, по силе слов Св. Апостола Павла (первое послание к Коринфянам; гл.VII, ст.12,13,14); так, равномерно, и окрестившийся муж, с соблюдением каждый своего правила. 30. А по сему, дабы не лишался муж отданного за нее калыма, или сестры и другой родственницы, данной на промен, не должна окрестившаяся жена выходить за другого мужа, без воли первого и без удовлетворения его, в первой на ней женитьбе. За этим непременно должны наблюдать, как священники при крещении, так еще более отец и мать восприемные; должны ее подкрепить по крещении, чтобы она не вышла за другого замуж; по крещении, должны дать знать мужу ее или родоначальнику; иссследовать о причине ее побега и крещения, в начале еще самого к ним прихода; в противном случае, должны они, за упущение сего, если выйдет вновь крестившаяся, самовольно или по одной их воле, за другого в замужество, подвергнуться платежу, вместо штрафа, отданного за нее первым мужем настоящего калыма. 31. В таком же отношении состоять должны и просватанные уже Братские девки, за которую заплачено сколько ни есть в число условленного калыма, а если засватана на промен и от жениха следовавшая уже отдана, то таковая подвергнуться должна во всем приведенному в 30 пункте ответствию. 32. Впрочем, если на крещение не было ни жене ни мужу особых причин, а окрестятся по одному собственному только желанию, из любви к Богу, то те должны оставаться на точной силе выше приведенных слов Св. Апостола Павла. 33. Если же из недоброжелания к мужу кто сговорит жену к крещению, из инородных или из русских людей, единственно, к учинению токмо зла мужу ее, и в том ясно будет доказано, таковой неотъемлемо должен подвергнуться платежу полного калыма; сей платеж полагать на него в таком случае, ежели окрестившаяся не пожелает жить у мужа своего, или оный не пожелает взять ее к себе после крещения. Обычаи степные. 34. Все некрещенные Буряты жизнь имеют кочевую, единственно, для лучшего содержания разного рода скота; летом кочуют на местах удобных к скотскому выпуску, дабы не вытравливать оным тех мест, на коих заготовляется к зиме сено, а зимою на те самые места, где косится сено, для того, что с осени до снега, а весною до лучшего исправления новых трав, скот прокармливается на кошенинах и отавах, в течение же самой зимы менее имеют затруднения на счет перевозки сена, ибо накошенное тут состоит уже в готовности, а к нему из особенных сенокосных мест привозится уже в весьма небольшом количестве. 35. На сенокосных местах земли назмятся и называются утугом; так же подводится на оныя, посредством канав, из речек вода и отпущается по сенокосному месту; сим трудолюбием хозяевами получаются знатныя в сенокошении выгоды. 36. Сенокосные утуги во многих местах огораживаются для сохранения их от потрав скотом; городьбы сии располагаются натурою, по числу душ и скота хозяев, в улусе состоящих. 37. Для хлебопашества земли хозяевами распахиваются на удоб-ных к хлебородию местах, и в нынешнее время, таковое распространяется в хорошо преимущественном виде против прежних лет. 38. Ленивые к трудолюбию люди, как к распашке земель, так к наземлению утугов под сенокос, инородным начальством понуждаются; за невыполнение неоднократных понуждений взыскивается по мере вины каждого. 39. Раздел земель, как пахотных, так и сенокосных, со стороны инородного начальства зависит, в уравнении, по числу душ мужеского пола, по ревизии состоящих, причем, рассматривается также неудобность оных. 40. В сем случае, если будет состоять несогласие между родичами, тогда разводятся они инородною сходкою ближних соседей; причем, оною также рассматривается истинная справедливость в числе меры земель, несоответственность удобности, и таковое дело решается всею сходкою, вообще с начальником, словесно, а иногда, при нуждах, для ведома к будущему времени, и письменно. О потравах 41. Если случится потрава скотом хлеба, сена или мест сенокосных, тот, у кого сделана оная, словесно, приносить жалобу своему старосте, или родовому начальнику, или же другого улуса старосте; а сии, по его объявлению, отряжают почетных людей, а в случае большой потравы, командируются и сами, для осмотра и свидетельства потравленного, и все оное приводят в оценку, т.е., хлеб в пуды, а сено в копны и возы, и насколько окажется той потравы, полагают обиженного удовлетворить платежем, назначенным по оценке. 42. Платеж сей полагается: 1) на хозяев скота, если оный от неосторожности оных ворвался; 2) на хозяев огородов, ежели скот ворвался по худости оных, а хозяева скота не будут в том состоять причинными; платится все, положенное доезчиками, т.е., отряженными для осмотра, натурою, а иногда, по согласию обеих сторон, деньгами. 43. Если огороженные скирды хлеба и сена, называемые остожьями, потравятся осенью, до снега, когда скот обыкновенно пускается вольный, в сем случае, осматривается и остожье, прочным ли образом оно горожено, и если окажется, при осмотре доезчиков, городьба онаго весьма слабая и непрочная, каковую скот может сам по себе легко разломать, то истец не получает удовлетворения, по той причине, что он должен огораживать скирд свой прочно и крепко. 44. Если же прочное остожье разломает скот, а особливо в зимнее время, от неосторожнего пускания онаго, хозяевами, то оными платится обиженному потрава, назначенная доезчиками. По всем сим потравам, доезчики отряжаются из лучших и почетных людей. О денежных сборах. 45. Платеж ясака, податей и повинностей полагается на ревизское число душ, а общественные внутреннии повинности располагают на одне называемые поборныя души; т.е., живые и могущие оплачивать побор; таким же образом, и за умерших, неимущих платить ясака и податей, полагается раскладкою на одних состоятельных и зажиточных людей; в обоих последних случаях, зависит от воли целого общества, в одно сугланное место собравшегося. 46. Сугланы собираются в общую инородную или частную родовую управу, по повестке инородного начальства, по одному человеку от семейства, или сколько приказано будет от начальников, от нескольких семейств по человеку, для раскладки сборов и на другие надобности, рассматриваемые всем сугланом. 47. По повестке на суглан ослушаться никто не смеет, и с ослушников взыскивается соразмерно, т.е., берется под караул, а за неоднократные ослушания, легким телесным наказанием, без порока, с согласия всех собравшихся на суглан. Доходы общественные. 48. Доходы, получаемые с общественных земель, озер, рек или чего другого, должны поступать в пользу того рода родовичей, коему принадлежит земля и пр. По их распоряжению, куда они согласятся, оные употребляют, в число ли следующих с них сборов, отдают или разделяют между собою по равной части. 49. В кортом отдаваться, земля и все вообще приносящие доход места, должны не иначе, как с согласия всего общества того рода, в котором сие случится, единственно потому, что если отдаваемое в кортом место пожелает взять за ту же цену, которая выдается от построннего русского лица, кто ни есть из сообщественных своих родовичей, то и должно оно оставаться уже за ним, а постороннему человеку, русскому, за сею причиною, если не перевысит цены, и отдавать не следует; впрочем, если никто из родовичей не возьмет, тогда все общественные люди, с общего всех согласия, отдают и постороннему, из русских людей, однакож, с письменным условием. 50. Сим порядком желают руководствоваться все Буряты Верхоленского ведомства 10-ти родов; но еще по сие время доходов, ни от чего никогда не бывало, ибо земель, озер, рек и ничего другого никогда, никому, ни за что в кортом не отдавалось; а на будущее время, если где то может случится, согласили от сего не отступать. Изъяснения степным законам и обычаям. 51. Всеми прописанными выше сего пунктами уповательно, что руководствуются и все буряты, обитающие во всей Иркутской округе, кроме Тункинских родов, кои согласуются, может быть, с Бурятами Верхнеудинской округи и прочими, к китайской границе смежными, которых права и обычаи Верхоленских родов Бурятам неизвестны. 52. Все прописанные выше сего законоположения из самой внутренности сих инородцев, чем действительно все сии люди руководствовались издревле по настоящее время и ныне желают остаться на том самом порядке, как и прежде управлялись, видном из всех поименованных пунктов. О выборах инородных начальников. 52. Выборы родоначальников бывают точно так, как и в нынешнем учреждении на управление сибирских губерний повелено; старосты также; но все жалованья никакого, ни от кого не получают, кроме как избавляются от общественных денежных и натуральных повинностей, а по согласию общества, и самых казенных податей, которые в уважение их службы, безвыгодной себе, общество принимает за них на себя. Прибавление к степным узаконениям, найденное за нужное к дополнению, при последней поверке оных; что и в какой пункт следует включить значится ниже сего. В пункты: 5. Если дело заключает в себе не малое содержание, тогда приглашаются из двух или трех родов начальники, по два человека, и в числе их, по одному родоначальнику и по одному старосте; а если не решится, за большим несогласием обеих сторон и по неясности, а проситель не отступит и будет намерен просить высшего начальства, тогда приглашаются из других ведомств старшие родоначальники, человека три или более, и чем они со своими, т.е., где тяжба происходит, начальниками решать, на том и остается окончательно. 7. 1) При божбе быть назначаются почетные люди от обеих сторон, как от просителя, так и от ответчика; 2) присяга свидетелям дается просто в каком бы то не было месте, а иногда, при нужном случае, и в неважных шаманских местах, по большей части, словесно, а где есть писмоводства, там и письменно вычитывается и говорится присягающим, переведенный на монгольский диалект, присяжный лист; но присягающий должен, однакож, всегда прикладываться к концу дула заряженного ружья и к обнаженному копью, а потом, показывать правильно, что видел и слышал. 14. На все вообще иски русских людей ясные доказательства должны быть принимаемые такие же, какия и со стороны инородцев приемлются. 17. Некрещенные инородцы имеют право жениться на двух, трех и более живых женах, а особливо те, у коих не родятся дети, и в особенности, мужеский пол, без всякой укоризны; но порядок в сем случае бывает во всем точно такой же, какой приведен и к одноженцам. 21. Лишившаяся смертью своего мужа жена, непрестарелых и особенно молодых лет, по неимению ближайших родственников умершего мужа ее, отдается неуклонно в жены оставшемуся взрослых лет сыну онаго, т.е., пасынку ее, от другой жены рожденному, если он желает ее не отпустить и взять к себе, не глядя на то, если бы он уже и был женат на другой. 37. Многие инородцы в свободное время от обыкновенных полевых работ занимаются ружейными промыслами разных зверей и птиц, в лесах и прочих местах, на землях всему обществу их принадлежащих. А в обидах по сей части и ссорах судятся также общим порядком, как и во всех делах значит, т.е., справедливость истца приемлются ясныя и имоверные доказательства. Все сии добавленные статьи начальство, по благоусмотрению своему, при составлении степного узаконения не оставит поместить, где приличные заблагорассудит. Инородцы всех родов Верхоленского ведомства особой грамоты никакой не имеют, а потому желают, по окончательном составлении степных узаконений, если будут они печататься, то напечатать оныя на российском диалекте; впрочем другие языки здесь внятными быть не могут, даже и самый монгольский, который, может быть, сходствует только разве у пограничных к монгольской земле инородцев, или близь оной, знающих грамоту монгольскую; при чем, не оставить приобщить к ним, как инструкцию Иллирийского графа Саввы Владиславича, 1723 года 30 Июня, так и прочие законы, какие начальству заблагорассудится. Все сии узаконения хранятся изустно, а письменных, были ли когда оныя издревле и на каком языке, нынешние буряты привесть на память себе не могут. Подписи: главного тайши, 27 начальников и 42 почетных Братских. № 20. Обычаи 15 Нерчинских Тунгусских родов (1) Поелику нет образцов из прежних установлений, решали дела словесно; ныне же, 1823 года, летняго последняго месяца 20-го дня (Октября 12), по согласию нашему, зайсанов, шуленгов, засулов, старост, благонадежных ясашных и стариков написали как ниже следует. 1. Буде двое, по обычаю, сделаются сватовьями, и тот, который имеет сына, не будет благоволить к невестке, имея до двадцати лет (?), и не будет скота (имения) онаго выдавать, тогда отец дочери извещает ближних начальников; сии тогда же тех двух человек (сватов) взяв пред себя, да решать ясно, по справедливости. Буде же не хочет сын, тогда, оставя весь скот, да разлучатся. Но буде сын и хочет, но, про скудости и невозможности, на отдачу скота не имеет, то никогда да не разлучаются. 2. Буде кто, по обычаю, сделаются сватовьями, и имеющий сына отдаст весь скот (за невестку) и, прежде нежели возьмет невестку, сын умрет, и притом, не будет у него, кто бы ее взял, тогда данный скот весь по счету да возьмется. Если же похотят и паки сделаться сватовьями, то остается на их собственном соглашении. Буде же сосватавшийся сын окрестился и отец дочери похочет ее отдать, то да отдает, но когда отдать не захочет, тогда весь скот по счету возвращается обратно. Но буде окрестившийся соответственную девицу взять не захочет, то да оставит отданный скот втуне. 3. Буде кто два сделаются сватовьями, а из них, который либо не отдаст или не возьмет девицу, или который либо из детей их умрет, или окрестится, и затем, останутся у них еще дети, то, и паки сосватавшись, да берут и отдают скот (за невесту). 4. Буде кто либо женившись будет иметь сына, то жену да не оставляет. Когда же умрет муж, имеющий сына, и мать пожелает жить вместе с сыном, то да питается имением; то буде, оставя сына, захочет возвратиться к своим родителям, то остается на ее воле. 5. Буде чья либо жена оставит своего мужа, то оную жену, троекратно наказав телесно, отдать мужу. 6. Буде кто либо с чужою женою возьмет любовное обхождение, и они оба будут пойманы и преданы действию законов, тогда, наказав обоих их телесно, и взяв лошадь, на которой он ездит, отдать мужу той женщины. Но буде оба родня по крови, то обоих крепко наказать телесно. 7. Когда муж не имеет порока, а она, оставив его, уйдет к своим родственникам, а у мужа будет мужеское совершенно все, то жену, наказав телесно, отдать мужу. Но буде паки и паки убежит, тогда начальники его с начальниками родственников ее решат вообще, и буде действительно при безпорочности у мужа она его оставила, то наказав порядочно плетью, взявши ее, отдать мужу. 8. Дочь отданную кем либо и оставившую мужа своего, отец, мать и брат, взяв ее, да отдадут мужу. Если оставленная мужем жена, или по приключившемуся расстройству у мужа, или же по смерти мужа, возвратиться к родителям, тогда по собственной воле выходит замуж, за любого, или же у родителей своих жить, остается в ее воле. 9. Буде кто либо от другого взятую на воспитание девицу отдаст за человека замуж, а она мужа оставит, то воспитавшие отец, мать и братья, о том узнавшие, взяв, отдадут ее мужу. Когда же оставит ее муж, или по приключившейся смерти или же по расстройству разлучится, тогда оная жена за другого ли пойдет замуж, или придет к отцу и матери своей, или к родным отца и матери, или же к братьям, то остается на ее воле. 10. Буде кому либо, при провозе лекарей для излечения какой-либо болезни, случится упасть с лошади, или случится другой какой вред или расстройство и убыток, тогда везущий да заплатит половину расходов; когда же тот лекарь или учитель (лама) ехал на своей лошади и оная издохнет, тогда заплатит везущий его. Но если тот лекарь или учитель, напившись вина, будет ехать беспорядочно и изувечится или умрет, то будет собственное его несчастье. Буде ехал беспорядочно на лошади лечимого и ее убьет, за то что ехал пьяный и беспорядочно, да заплатит. Учителя и лекаря, бывши пьяны, не должны отправлять своих дел. 11. Буде кто либо, по приязни, пошлет кого-либо другого обучить неезжанную лошадь, или вола, и он при езде упадет и изувечится, тогда, в число употребленных на расход лекарям и костоправам и прочих потерь, посылавший платит две части; если же умрет, то по душе его лошадь. Буде обучаемая лошадь или вол издохнет, то это будет собственным несчастьем хозяина того. 12. Буде кто товарища попросит, по приязни, и пошлет его выточить топор, косу, ножик, или притом, приделать черень к сабле, и тот человек, приступая к делу тому, по ошибке порежется, тогда, в число всех расходов посылавший заплатит две части, а одна часть будет как собственное его несчастье; но буде умрет, тогда, заплатив две части, кроме того, да даст по душе лошадь; расходов же одна часть будет на счете умершего. 13. Буде какой человек, имея саблю с острием, поедет на лошади, или на воле, в телеге или на санях, а другой человек попросится сесть с ним вместе; и при езде та лошадь или вол, или человек повредится, и изувечась, умрет, тогда в число всех расходов, две части платит севший человек; если же он умрет, то да будет, его собственное несчастье. Буде кто едущий на воле или лошади, в телеге или в санях, призовет другого человека, чтобы он к нему сел, и тот посаженный человек упадет, изувечится и претерпит бедствие, тогда всего расхода должен половину взять тот, который призвал. 14. Буде из детей одного отца старшие братья женятся, а между тем, отец и мать, не женивши малаго сына, обеднеют и умрут, тогда старшие, по мере богатства и достатков своих, совокупно сложась, соберут скота и женят его. 15. Буде кто после надельного и уговорного калыма, кроме приданого, при приезде в гости к затю с дочерью, даст скота клейменного, или вещей, или же платья и что бы то ни было, а после оное захочет взять, то должен взять посредством иска. Но если даст всякой мелочи, то не взыскивает. Если же при первоначальном приезде за взятием приданого, приедет с напитками, и пр. и тёлоем, почетным кушаньем, состоящим из головы скотины, и тогда даст сверх надельного скота сколько бы то ни было, то того после уже ему не требовать и не искать. 16. Буде отец, имея много сыновей, старшим сыновьям доставит жен и скот с домами, а прочим сыновьям не доставя жен, домов и скота, обеднеет и прежде наделенные сыновья будут пропитывать отца, мать и меньших братьев, при жизни ли то отца или по смерти его, и те большие братья от меньших за то прокормление отца и матери ничего требовать не могут, а притом, совокупясь, должны еще тем безженным и бездомным малым братьям своим доставить дома, скот и жен. 17. Кто умрет, не имея ни братьев, ни детей, ни внучат, ни правнучат, никого из потомства, тогда употребить из имения его по душе на поминовение, за сколько дней чтения книг приведется, и за то поминовение приносить одну треть; а из остальных двух частей одну приложить к храму, а другую часть, буде кто с ним вместе жил, пусть возьмет себе. 18. Кто дед, воспитая, усыновит любого внука, и когда умрет и завещает при свидетелях и на письме, что сей, усыновленный им, из имения его будет пользоваться совокупно, то по тому, письму, при свидетельстве родовых старших, тому внуку с его отцом и дядями оное имение разделить равномерно. 19. Кто деньги или другие какие вещи и товары доставит к кому дарственно и скажет: (возьми то и то(, а получивший не будет отдаривать долго, то, если отдавший будет требовать многое, то не отдавать более показанного. 20. Кто, находясь в бедности, не прося у другого, из скота его отгонит, поймает, и убивши, съест, а хозяин узнает, и найдя, придет, а ему скажет съевший, что он от голода употребил и отдать нечего, хотя руки и ноги отсеки, и буде о том судить будут по законам, то когда оный человек показывал и сказывал многим из общества и потом съел, то платеж головою убитого скота того, и притом, накажется телесно; но буде ни обществу, ни кому из людей не показавши и не сказавши, убил и съел, тогда судится, как вор. 21. Буде кто, будучи или идучи к кому за плату, умрет по болезни, то будет его собственное несчастие. Буде же таковый наемный человек, во всяком продолжительном или близком пути, быв в услужении, по болезни или по вреду, умрет, тогда употреблявший его в услуги, как скоро о том услышит, должен скорейше дать знать отцу, матери, братьям и обществу со старшинами. 22. Буде кто отца или мать изобидит (обесчестить) словами или побьет, и отец или мать будут жаловаться высшим, тогда того обидчика, равно же бившего, проучить по законам так: сделать повестку, чтобы все многолюдное общество и молодые люди собрались, при совокупном съезде ближних и дальних старшин, наказать два раза плетью, жестоко; и притом, нужно всему многолюдному обществу изустными приказаниями строго заказать. 23. Буде у кого отец и мать обеднеют и у них не будет скота, а сыновья будут богаты и имеют скот, тогда отец и мать вольны пропитываться с ними вместе. В случае смерти отца и матери, если останется имение и скот, тогда дети по общему соглашению разделять и возьмут поровну. 24. Буде кто отдаст свое дитя другому для воспитания, прокормления, то да берут следующую плату: за один год прокормления 7 руб. платы, за второй год 6 руб., за третий 5 руб., за четвертый 4 руб., за пятый 3 руб., за шестой 2 руб., за седьмой 1 руб., а за восьмой год платы нет, но живет за прокормление и за одежду. После же сего, когда оный сын будет девяти лет, то возьмет платы 1 руб.; после того, до 15 лет 7 рублей денег, а после уже того, сын тот пусть ищет плату по своим способностям. 25. Буде чье либо дитя, занимаясь по своей воле игрою, учинит какой-либо вред и хлопоты, и если оное дитя будет иметь менее восьми лет, то причиненное оным повреждение остается втуне. 26. Буде кто поручить читать духовные книги (молиться), тогда да отдает то приношение, которое по обещанию нарек. Но если то, что дано и указано было на вид и по шерсти, не будет между тем взято, издохнет или волком съестся и потеряется, то это будет несчастьем того, кто должен был взять. 27. Буде кто по болезни от дознанных всем обществом добрых лекарей, лам, будет пить лекарство и поручит по книгам, молиться, и за то, тот больной человек принесет в дар что либо и многое, а сам умрет, тогда того дарственного не отбирать. Но буде недознанный всем обществом учитель и лекарь, скажет, что он того больного человека вылечит, и что либо возьмет, а тот человек неизлечится и умрет, тогда взятое пусть отдаст обратно. 28. Буде кто какой товар или другое что возьмет на положенный срок, и на тот срок должник с ним не разделается, и иное дойдет до суда, тогда, что найдется у него взять и отдать по настоящей цене, и притом, неотдавшего долг высечь прутьями. 29. Буде кто имеет издавна долг, хотя бы то 30 и 40 лет продолжалось, но с письменною роспискою и свидетелями, то взыскива-ет. Но буде не будет ни письма, ни свидетелей, то о бывшем прежде, за 15 лет, долг, исследовав, узнать. 30. Никто своего долга своими руками да не отнимает. Буде же руками отнимет, то отнятое, взяв, отдать хозяину обратное, а того отнимателя высечь прутьями, и долг тот оставить без взыскания, уничтожить. 31. Буде один на другого наклевещет и чрез то сделается ссора, раздор, беда и трата, и если те слова оклеветавший точно говорил, то высечь его плетью и пусть он заплатит за всю утрату. 32. Буде кто в поле или в пустом месте найдет, какие либо вещи или деньги, то в тот час должен объявить всему обществу. Когда же хозяин найдется и опознает, тогда нашедший должен взять десятую часть. Но если о том найденном в тот час не объявит обществу и утаит, а другой кто либо, увидя, узнает и о той находке обнаружит, тогда все найденное отдать хозяину, а утаивателя наказать телесно, а тому, который о том обнаружит, даст десятую часть. 33. Буде кто имеет скот и оный от поветрия и заразы будет дохнуть, тогда он с зараженным скотом ни на чужие стойбища, ни к дому, не должен прикочевывать. И если с таковым зараженным скотом прикочует и сделает вред и ущерб, то должен заплатить за издохший скот половинную часть. У кого скот заразится, тот того же дня должен уведомить тех старшин, которые ближе находятся. 34. Буде кто имеет на пашне худо огороженный хлеб, и в оный чей либо скот войдя, объестся, и лопнут от того кишки и издохнет, то должен заплатить хозяин того хлеба; сколько из того хлеба съедено, хозяин не взыскивает. Во всех стойбищах общественные поскотины городить в пять бревен. Если в таковой огород, около пашни или покосов сделанный, войдут лошади или рогатый скот, и поедят, то заплатит хозяин скота; буде же скот, войдя издохнет, да останется втуне. 35. Буде кто сторонний, без спроса у старшины и у верных людей общества и стариков, и притом, без спроса хозяина, приехав, будет косить на чужом покосе траву, тогда из выкошенной травы отдать хозяину покоса две части, а выкосившему третью часть; а притом, что употреблено на харчи и питье да останется втуне. 36. Буде кто на кочевном чьем либо стойбище, из леса, принадлежащего к огороду, пашни, сенокосу, возьмет и изломает, или сожжет, да заплатит, и того да накажут прутьями. 37. Буде кто, приехав к кому либо на двор, и слезши с лошади, привяжет ее к пятрам арцы, или к скотскому огороду, и буде от того повредятся или изувечатся малые дети, или пьяные люди, или что либо иное доведется до утраты и повреждения, тогда тот, привязавший лошадь человек, если причинил скоту вред, да заплатит, а если человеку, то лекарям и костоправам отдаст лечить. Но буде лошадь была привязана к надлежащей коновязи, да останется втуне. Расстояние коновязи должно быть в отдалении от дома, в 10 саженях, и вкопано глубиною на 1 аршин, вышиною в 1 сажень, а верхний конец ее в семь перстов. И буде у коновязи менее сей меры, и что повредится, тогда хозяин оной да заплатит третью часть. 38. Буде кто отдает другому кому либо, по приязни, золото, серебро, вещи, товары, или чтоб там не было, продать, а оное утеряется или будет украдено, то да сознаются по примирению между собой; но если употребить себе, и оное дознается, тогда да заплатит тот, кто распродавал. 39. Если кто оставит какой либо скот у своего товарища и того не будет, тогда они ищут его совокупно, и буде не найдется, тогда это будет несчастьем хозяина. 40. Буде от огня дома, с пустого места, с наслега, покоса, пашни, или с наслега звероловцев учинится пожар, и оный усилившись, причинит кому либо из общественных людей убыток, и дознано будет о том, чрез свидетелей, тогда хозяин, пустивший огонь, да заплатит половину. Но если от иной причины произойдет пожар, как то: от ночевания на дороге, перекочевки и прикочевания, или на зимнем стойбище от старого сора, тогда всякую причиненную тем утрату да заплатит хозяин огня. Еще же, кроме того, буде по согласию всего общества, при очищении сенокосов, пущен будет пожар и причинится тем убыток, тогда совокупно все согласившиеся да заплатят обществом. Буде же кто не от неосторожности, но с намерением пустить пожар, не обвестит всему обществу, или, слышав о повышении, не придет, такого законно выбить порядочно. 41. Буде кто увидит человека в воде или в огне, в тот час должен, употребя все способы и силы, высвободить и спасти его. Но буде не может его спасти, тогда в тот час, да известит ближних людей какого бы то не было общества. Если же кто либо, увидя находящегося в таком бедствии человека, не будет спасать его, того по законному порядку побить. 42. Внутри стойбищ общества и от скотского выпуска ближе 20 верст ямы звероловной не выкапывать. А буде кто выроет ямы ближе 20 верст, и в оныя упадет скотина и издохнет, тогда в тот час доносить высшему приказу. Если же повредится скотина, то оную да показывает лекарям и костоправам хозяин тех ям. Буде скотина упадшая издохнет, то пусть заплатит головою скотины. 43. Всякие самострелы звероловные открытые, воровские и какие бы то не было, должны ставить от скотских пристоев и выпусков далее пяти верст. Буде же в ближайшем против сказанного расстоянии от поставленных самострелов случится скоту или людям несчатие или убыток, тогда хозяина самострелов высечь прутьями; а как на вышесказанной мере расстояния самострелы и ямы ставить нет закона, то и всякий убыток платит в полной мере. 44. Взбесившуюся собаку и всякую скотину, как скоро о том узнает хозяин, должен, не случая с прочими в тот час убить, вырыть яму в сажень, и зарывая, не принимать в себя запаха. Но если внезапно неизвестно куда денется скотина, тогда должен, как ближайшим родовым старшинам, так и всем общественным людям огласить и обвестить. Но буде собаку или скотину в тот час не убьет или об ней не известит и сделается от того какое либо приключение и убыток, тогда тот не обвестивший человек должен заплатить все убытки. Когда услышится в окружном жилище о каком либо бешеном животном, что оно ходит, тогда того общества людей должно в тот час обвестить, чтобы ту собаку поймать, а скотину строго пасти и сохранять. 45. Буде кто увидит или услышит о беглых людях, тот должен живущим в стойбищах, которым либо старшинам, обществу и старикам сказать и известить, и собравшись, должны изымать. Если же не могут их изловить и те беглые будут сражаться, тогда, стреляя их из луков и из ружей, изымать, надеть хорошие колодки, и связав наикрепчайше ременными веревками, в тот час, представить к ближайшим главным начальникам. И если таковые люди не будут опознаны нашими общественными людьми, и не будет у них ни от ближних ни от дальних мест билетов, тогда, поймав их, представить в главный приказ, с караульщиками. 46. Когда у кого либо покраден будет скот или вещи, и буде то покраденое состоит во многом скоте или в дорогих вещах или же в великих деньгах, то о том должен представлять записку в вышний приказ. Но если имеет жительство от главного приказа в отдаленности, тогда записку должен он доложить ближним стойбища того чиновникам и старшинам; оные же, старшины, список с таковой записки оставят у себя, а подлинную представят в главный приказ. Но буде покраденое менее того, как то: один баран или козел, или же какие вещи и приборы, в таковых делах, поступать без записки, по правилам обысков. 47. В дальния или ближния места без билетов не должны ездить, но в своем обществе того не взыскивается. Если поедет в дальнее место и в другое общество, то должно ездить с билетами от своих родовых старшин. Старшины, дающие билеты, должны дать их со сроками. 48. Без ведома хозяина дома никто никакого товара в долг женщинам да не даст, а если даст и после того войдут в тяжбу, тогда давшего в долг человека выбить прутьями, а то, что он дал, возвратить. 49. Никто, никогда в карты и юлою на скот, вещи и деньги не должен играть. Если же, играя, проиграет свое имение или деньги, о том каждый услышавший должен доносить ближним старшинам, которые да накажут их прутьями жестоко. 50. При распитии вина и всего хмельного, да распивают только те, кои старее 40 лет; но притом, должны подати и всякие дела и работы свои исполнять, и пить по немногу; но если безмерно кто напьется, также будет виноват. Обстоятельства питья вина суть: кто старше двадцати и моложе сорока лет и между сими годами будет на всех народных пирах и играх, то, кроме подносимого собственно ему от жениной родни, вина никакого до тридцати лет пить не должен; буде станет пить, такового наказывать. 51. Сдачу ясашных податей какого либо рода старшинам через ясашных не производить, но сдавать самим чиновникам и старшинам. Если же чиновники и старшины, находясь дома, будут сдавать ясак посредством ясашных людей, а посланный человек потеряет или издержит, тогда должны заплатить пославшие старшины. 52. Никто постороннего человека огороженное зимнее поле или летнее стойбище самосильно отнимать не должен, но по мировому соглашению с хозяином и по взаимной приязни да поступают. 53. В долг, ни большого ни малого, по словесным уговорам никто не должен брать, но должно давать сведома родовых старшин. Если же сведома родовых старшин дано, тогда должно давать с поручительством верного и хорошего человека; а если будет письмо обязательное, то также давать со спроса старшин; если же оба они учинят то по своему словесному уговору, и не расплачиваясь войдут в суд, тогда отдать то, что взято было, без прибыли. 54. Буде во время тяжбы двух человек, о старых и новых долгах, будут какие либо чиновники и старшины разбирать их и должнику нечего будет отдать, тогда знаемую всеми ездовую лошадь его и дойную корову за тот долг не отдавать. 55. Когда земля находится без снега, тогда самострелов никто не должен ставить; а если поставить и случится несчастье и ущерб, тогда должен заплатить поголовно, вполне, и притом, высечь его прутьями. Самострелы снимать и убирать прежде растаяния и сгона снега. 56. С людьми, имеющими какую либо прилипчивую болезнь, посторонние люди не должны иметь сообщения и смешения. В зараженные стойбища и домы люди не должны ходить; таковым людям со свободными от болезней людьми не сообщаться, а сим их не впускать; равномерно, чашки, ковши, шубы, одежды, седло, узды, постели и все, что там не было, в одном месте не иметь и не соединять, от чего старшины должны старательно и строго унимать. Если больные будут лечимы от известного всему обществу и верного лекаря и вылечатся, а тот лекарь объявит об их излечении, и потом, спустя один месяц, дадут знать родовым старшинам и общественникам, тогда могут они входить и обращаться с прочими здоровыми людьми. 57. Буде кто у другого взяв в долг денег, скажет, что непременно деньгами же и отдаст, и денег тех не отдаст, а скажет, чтобы взято было вещами, лошадьми или скотом, по собственным его оценкам, тогда должно оценить по общественным ценам; но если деньгами платится, то оными брать. 58. Буде кто находится в тяжбе, то доколь оная, войдя к ближайшим родовым старшинам, не будет еще решена, дотоль к выс-шим начальникам и в приказы не входить. Буде же двое тяжущихся, не давая знать родовым старшинам, поедут в высшие приказы, таких должно законным образом наказать. 59. Буде тяжущиеся будут просить суда, тогда какой бы ни был старшина не должен отзываться незнанием и неумением и указывать на высших начальников и приказы, но должен судить непременно и строго. Но если законов и обычаев узнать не будет в состоянии, тогда должен взять из ближних старшин или верных стариков в товарищи и с ними решить. 60. Когда кто приносит жалобу старшинам, и буде при разборе ими дела скажет, что он недоволен и что войдет с жалобою в высший приказ, или к начальникам, такого человека силою не удерживать. Но буде дело его еще не в решении, и он, отбывая, будет показывать на начальников, не донося и не оправдываясь долгое время, тогда судившие старшины должны его спросить: жаловался ли он в тот высший приказ и буде покажет, что не доносил, тогда велят ему в тот час ехать туда, а если еще и затем долго проживет не доносивши, тогда судившие старшины приглашают в товарищи из ближних старшин и соединенно, спросив того человека настоятельно, решат дело; а за то, что продолжительно показывал на вышние приказы, не донося им, только обманывал, наказать его прутьями. 61. Буде кто, приехав к другому и предлагая быть друзьями, по надобности, выпросит хорошую с достоинствами лошадь или верблюда или что либо другое, а после того, когда он другому будет давать что либо не надобное, а о взятом вздорить и употреблять хитрости, тогда спросить их об отданном со всею ясностью, и если найдется с которой либо стороны справедливость в отданном, тогда вздорщика наказать телесно; если же будет то старшина, то оштрафовать его. 62. Буде кто, ездя друг к другу в дом, и по приязни, отдаст один другому лошадей, волов, верблюдов или другие вещи в подарок, и после того, когда другой, взаимно приехав в гости же, а тот взявший скажет: я от тебя не требовал, но ты сам дал, и потом не даст, а от того последует тяжба, тогда спросить знающих их, надежных и степенных общественников, и если будет справедливо, то отобрав от вздорящего все, что брал, наказать его. 63. Буде кто будет ездить по стойбищам, показывая ложно, что он имеет от главных начальников или родовых старшин билет, или имеет от них словесно повеление, а такого узнают, то, поймав его, сдать ближайшим старшинам, и притом, о всех поступках его обстоятельно изъясня, представить в главный высший приказ, при письменном донесении. 64. Буде сторговавшись о каких либо вещах, купить и возьмет, то после того от прежних слов не отпираться, а поступать по данному слову. 65. Буде кто увидит ворующего человека, должен его взять, но если не может поймать, то должен оповестить всему обществу, которое вообще обязано его отыскать. 66. Буде кто украдет лошадь, вола, верблюда, барана, козла, деньги, вещи, что бы то ни было, того вора, накрепко держав, до-просить словесно и подробно, а после, бив его, также спрашивать, да притом, за поиски его, по мере объезжанного расстояния, за употребленых на то лошадей и людей, сообразно дознанной оценке, с того вора взыскать и заплатить, а его жестоко побить плетью. 67. Буде кто, украв вещи, скот, или что другое, покраденое им утратит, проест или издержит, и за то покраденое, старшины совокупно с обществом имеющийся у того вора скот и какое бы там не было имение должны оценить, взять и заплатить, а его наказать два раза плетью. 68. Буде у кого покраден скот или какие иные вещи, то искать следов, и притом, собирать слухи, и для отыскания того, обвестить всему обществу; и буде по сим приемам не отыщется, тогда в каких бы то ни было стойбищах, если будут находиться сомнительные люди, и на них окажется подозрение, то дав знать каким либо ближним старшинам, надежным людям и старикам, сведома и по приказу их, взять сотоварищей и назначив место и срок, отыски-вать надлежащим обыском. К сему образцу обычаев 15 Нерчинских, тунгусских родов главный шуленга Сангир Саранов руку приложил. № 21. Обычаи Тунгусов ведомства князя Гантимурова (1) 1. Ежели кто из простого звания родовых людей отважится обидеть словами, ругательством, или дерзнет рукою обидеть, кого из своих или другого рода зайсанов, шуленг и засулов, а также, разного звания лам, кроме кувараков, на таковых обидчиков приносить жалобу главному над ними начальству; а сему разбирательство производить при двух избранных родовых старшинах, и объявившихся обидчиков, по мере вины, наказывать лозами, со взысканием в удовлетворение просителей оштрафования из разного скотоводства, смотря по обиде. Кувараки же и другого звания простые люди, в таком случае, друг на друга жалобы приносить должны у своих родовых старшин и получать от них решение; если же кто окажется решением старшины не доволен, тогда предъявить о сем главному начальнику и просить в чем должно удовлетворения. 2. Ежели чиновные старшины родовых людей безвинно побьют и изувечат, виновный должен причиненный от того убыток, да сверх того коня, обиженному заплатить. 3. Если зачинщик драки, какого бы звания из подчиненных не был, напав на кого, учинит побоями своими увечье, то должен он два месяца чрез лекарей и искусных людей онаго лечить своим капиталом; а по выпользовании, должен заплатить увечному одного коня; и сверх того, наказывается лозами; ежели же больной в два месяца от того увечья не получит выздоровления, тогда уже нанесшего безчеловечные побои отдавать к суду. 4. Ежели при драке зачинщик ушибет у другого глаз, тогда обязан за то увечье понесть телесное наказание, да с него же доправить потерпевшему побои коня и корову с теленком; а буде вовсе лишит зрения то, по наказании, обязан доставлять ему по смерть пропитание и оплачивать несенные им до того подати; однакож, сие относится до зачинщика драки, а ежели случится такое последствие со стороны обороняющегося, то делать присуждение смотря по обстоятельствам. 5. Ежели кто у кого из рядовых, при драке, в голове учинит увечье, то должен он его через искусных людей пользовать и должен быть наказан лозами; кто косу с головы оторвет, взыскать двухлетнего жеребенка и наказать лозами; зуб вышибит, по третьему году кобылу взыскать, а также, наказать телесно, по изыска-нию старшинами истины. 6. Старшины не должны, быв пьяные, никаких дел судить. Пьяные, какого бы чина не были, не должны входить в кумирню. Ежели два человека, напившись пьяные, поссорятся или подерутся, то таковых, кто усмотрит, не допуская более до драки, должен обоих связать; а когда проспятся, то того, кто из них зачинщик в драке по разобрании дела, наказать розгами; когда же трезвый с пьяным подерется, то пьяного должны связать, а трезвому сказать, чтобы он пьяного к драке не привлекал, его унять; буде же трезвый не склонится, а будет драться, то такого двоекратно наказать пристойным образом. 7. Ежели кто, как из старшин, так и из подчиненных в родах наших, договор возъимеет с кем сватовством, одному за сына сво-его у другого дочь в замужество взять, и не устояв в слове по договору, почему либо мужеск пол ту девку взять в замужество не захочет, то сколько он против договора в калым скота отдал, того скота не взыскивать; буде же отец, мать или родственники девки той ее отдать не похотят, то должны полученный от жениха в калым скот, без всяких отговорок, с приплодом, возвратить. 8. Буде кто с кем договорились сватовством, и при договоре, по нашему обыкновению, вино уже пили, то никак уже не могут от договора отказаться, а неотменно договор исполнить. 9. Ежели жених, заплативши за невесту весь калым по договору, до взятия в замужество, помрет, то имеют право ту девку один из родственников его, т.е., братьев и ближайших по роду, кто случится, взять в жены за тот же калым, был бы только женившийся не старее невесты двадцатью и не моложе десятью годами. Буде договоренная девка помрет, то сколько забрано в калым скота, то из числа того, две трети обратить жениху, а третью оставить умер-шей девке родителям или тому родственнику, кто по роду из живых ей ближе будет. 10. Когда зарученная в замужество девка, во время платежа за нее скота по договору, примет святое крещение, тем не избавляется от зарученного замужества; такожде должно быть соблюдено и со стороны жениховой. 11. Случается и то, что по вере нашей договор имеют без платежа скота, взамен, один у другого за сына дочь берет; ежели одна сторона дочь свою по договору в замужество отдает, а напротив того, другой за смертью дочери своей отдать ее не может, то должен той умершей девки отец или родственники тому свату отдать за оную одного коня, быка, кобылу с жеребенком, корову с теленком, одного годового теленка, лоншака, жеребенка, трехлетних две скотины, пять овец и пять эманух. 12. Ежели муж с женой, при добропорядочной жизни, по крайней своей скудости, ради пропитания своего, продали женский убор, т.е., именуемые холобчи, называемые желтые кубуны и красные шурцы, из платья, шубы, ожии, а потом, муж ея, видя несостояние свое, бросит жену свою, то по просьбе жены и родственников, с того мужа всего того не взыскивать; а когда муж жену из воли бросит и жить с нею не станет, а у нее свое платье, кони и рогатый скот есть, то ей, при отпуске дать коня с уздой и седлом и одну добрую одежду, т.е. шубу, ожи, холобчи, малагай, а тому мужу отданного за нее калыма не требовать, хотя бы она отдана была за другого, с получением же калыма, потому что он сам с нею жить не захотел; а ежели он, обобрав ее приданое, холобочи и прочее платье, также седло и узду, сбудет продажею, а ее прогонит, то все оное с него взыскав, ту женку удовлетворить. 13. Ежели овдовевшая женка, не пожелая замуж идти, пожелает жить с детьми своими, оставшимися от мужа, то ей с мужниными пожитками и детьми, не принуждая идти замуж, жить невозбранно дозволяется; когда же пожелает идти замуж, то должна идти за мужниных, кому принадлежит, родственников; а когда она за тех родственников в замужество идти не пожелает, а пожелает выдти за постороннего, то в таковом случае, предается того роду старшинам на рассмотрение, как они присудят. 14. Когда кто, без просьбы хозяина, в угождение ему, самовольно к поимке назначенного в отдачу скота выедет и при гоньбе и заворачивании онаго, бегая на коне, паче чаяния, упадет и убьется от того, или коня под собою повредит или убьет, онаго не взыскивать; ежели же тот отданный скот придет обратно к тому человеку, от которого шел, а новый хозяин за тем скотом приедет и попросит прежнего хозяина тот скот поймать, и по той просьбе ловить будет, и при поимке свою лошадь изгубит, тот покорен за ту лошадь по цене две части заплатит, а третью часть не взыскивать. 15. Когда кто кого попросит лошади или иную скотину поймать, а он, послушав, при поимке своего коня изувечит, или сам изувечится, то должен тот проситель, что от того увечья убытков последует, заплатить половину. 16. Когда кто в степи бегает за своею скотиной для поимки, а посторонний человек, увидя оное, самовольно, без просьбы хозяина, за той скотиной погнавшись, себя и под собой лошадь убьет или изувечится, то с того ничего не взыскивать, потому что ему от себя оное сделалось. 17. Кто кого по совести попросит куда съездить и что либо исполнить, а он послушав, будет в том пути и случится от чего либо смерть, то с того пославшего не взыскивается; а когда кто с кем что либо пошлет, а он недовезет оное, потеряет, или воры похитят, то оное должен он тому, от кого получил натурою, а если такой вещи не иметь, то по цене, деньгами, заплатить. 18. Если кто везет к себе для пользования больного лам, бакшия, шамана и шаманку, и буде с коня кто из них упадет или другим каким случаем изувечится, или какой последует при пользовании от другого чего убыток, из онаго третью часть должен заплатить тот, кто их вез, приглашал; а когда те люди на зов ехали на своих лошадях и в том пути их лошади изувечились и изгибли, то должен тот человек, к кому были званы, за оную заплатить. Ежели же кто из них едучи пьяный, в суровости своей с коня убьется, или коня своего убьет, или же изувечится, онаго взыскивать не с кого. 19. Кто кого попросит свою скотину или лошадь выучить и усмирить, и тот, уча оную, изувечится, то должен проситель его на свой счет выпользовать, а что последует убытка, заплатить; а когда оттого помрет, то, что издержится по душе его, третью часть заплатить; когда изгинет обучаемая скотина, оную не взыскивать. 20. Ежели кто едет на коне или на скотине и держит в руках какое острое орудие, а подошед к нему, кто пеший попросит, чтоб его на ту лошадь посадить, и по дозволении, с ним сядет, и в той езде, под ними конь или скотина взбесится и оттого из них одному орудием причинится смерть, то, буде пешеходец помрет, то ему сделалось от себя, и за него ничего не взыскать, а хозяин скотины буде помрет, то что по душе его издержится, с пешехода взыскать третью часть. 21. Позовет кто кого скотину свою убить и тот согласится, и при побое, от топора, робев, себя уязвит, то сколько от того последует ему убытка, то из онаго должен хозяин скотины заплатить третью часть. 22. Ежели одного отца дети большие, мужеска пола, при жизни его и с пожитка отцовского поженятся, а малые от отца останутся неженатые, и по смерти отца, возмужая, пожелают жениться, и не имея капитала, просить будут больших братьев оженить их своим капиталом, то таковых большим братьям, смотря по достатку своему, оженить должно. 23. Имея кто довольное число мужеска пола детей, старших оженить своим капиталом, и те его дети, живучи по себе, поправятся, а отец их с малыми детьми придет в недостаток, то старшие, хотя и свой капитал имеющие, дети обязаны отца и мать при старости и малолетних братьев до возраста припитывать; а если после большие братья на меньших своих будут просить, чтобы воспитание с них доправя, их удовлетворить, того с малых братьев не взыскивать, хотя бы они после того и обогатели. 24. Ежели деды и бабушки внучат, а дяди племянников возлюбят с детства и, обнадежив их своим капиталом наделить, помрут, а что оным они обнадежили, про то верные люди знают, или письма от них о том имеют, то, по действительном разобрании, оным внучатам и племянникам наделок из пожитков дедовых и дядей давать. 25. Когда кто из ближних родственников никого не имея, из лам или из простых, свое имение, хотя и письменно, даст по смерти владеть другого рода человеку, то по тому его дозволительному письму в другой род имение не отдавать, а представить рассмотрению родовых старшин. 26. Безродный же и одинокий человек без завещания помрет, то из пожитка его по душе его тому, кто будет читать книги по нем, отдать половину; из другой половины половину же отдать, по вере нашей, в приклад, в кумирню, а другую половину отдать тому, с кем он и у кого жил. 27. Один другому принесет что-нибудь, в подарок, а принявший подарок, по совести своей, скажет тому, что против тех подарков может он его впредь отдарить только мелким чем, а тот подаривший скажет, что он и тем будет доволен, а спустя несколько времени, будет просить обещанное с прибавкою, то ту прибавку ему не отдавать, а дать то чем только был обнадежен. 28. Если кто у кого покрадет или, не спрося, явно отгонит на пропитание свое чужую скотину, а тот хозяин будет просить, то по исследовании, если окажется виновен, то что у него найдется, из онаго взять и отдать тому просителю; буде пожитка нет, то его отдать для заработывания за украденное или наружно отогнанное, чего стоило, и за то наказать, по рассмотрению старшин, по мере вины, батожьем или лозами. 29. Кто у кого быв в работе из найма, помрет, онаго не взыскивать; буде же тот работник от хозяина куда за чем либо послан, и в той посылке занеможет или изувечится, а про то хозяин известится, то он должен того работника родственникам, не медля, дать знать. 30. В большой облаве чей либо конь или верблюд пропадет, или отчего изувечась, изгинет, то за того коня или верблюда должны заплатить хозяина в артели находящиеся таковым же или чего стоит по цене; а что из других вещей потеряется и изломается, платить должно, кто с кем при одном огнище в облаве находился; ежели же однодневные облавы бывают, и на оных чей конь от чего либо изгинет, в таком случае, предоставляется особому присуждению родовых старшин. 31. Кто из детей отца или мать, не почитая, злословит, бранит, и из дерзости, бить станет, таковых, при собрании взрослых и малолетних детей, в страх, от какого рода старшина не случился бы, если до него просьба доедет, не смотря, что он не сего рода, наказать нещадно два раза лозами; а потом, тому раздражителю накрепко наказать, чтобы он отца и мать своих по смерть содержал в почтении; когда же отец и мать обнищают и питаться им будет не чем, то они вольны взять пропитание от детей своих; по смерти же родителей больший сын должен взять из лучшей оружейности малой котел и тангу, если то есть. 32. Кто ламу испросит о пользе своей книги чести и ему за то, что либо обещал, то и отдать; когда же притом, что он ему отдаст из скота, и ту скотину покажет, и в то время лама ту скотину не уведет, а приняв, оставит до приезда у хозяина, а оная издохнет, потеряется или зверь похитит, того не править. 33. Больной человек для пользы своей шаману и шаманке за пользование их что либо даст, а тот больной пользы от них не получа, помрет, оно с них назад взыскать и отдать кому по наследству принадлежит. 34. Кто занеможет и знаемаго многими людьми, доброго, пользовавшего перед тем людей ламу на пользование себе испросить, и примет от него лекарство, и тот лама о пользе его будет книги читать, за то больной ему не малую плату дает, и, не получа здоровья, помрет, или и жив будет, да не воспользуется, то того данного с ламы не взыскивать; когда же еще многими людьми не знаем к пользе лама или другой пользователь, т.е., по тунгусски, бакшикар, скажет больному, что его выпользует, и за то плату возьмет, а тот больной, по пользованию оных, не оздоровя, помрет, то данную плату, с них взыскивать и отдавать кому следует. 35. Когда чинится у нас увеселение: при кумирне, бурхане, обне, зургане, при доме главного начальника, при женитьбе сыновей, при большом хуриме, при стрельбе чубуров и треногов в закладные стрелы, и в то увеселение бывает между братьями добровольное награждение победившего в борьбе, и ежели при такой борьбе случится из тех борцов у кого либо какой член изувечит, то за пользование его, и от того причинившийся какой ему убыток, того рода должны ему заплатить половину, а другую держать должен он от себя; когда же небольшие бывают увеселения и при таковых случаются борьбы и члены увечат, то кто на ту борьбу кого склонил, должен половину убытка заплатить. 36. Кто произвольно, без просьбы, захотел поспособствовать другому препроводить при отдаче в замужество дочери скот, или на договор кому вина поедет, и в том пути, сам изувечится или лошадь изувечит, и от того ему последует убыток, онаго ни с кого не взыскивать. 37. Если кто у кого для торгования что на срок возьмет, и в тот срок ему не заплатит, и дойдет до суда, то что у того займовзятеля найдется по цене отобрав, тому у кого взял отдать, а за неустойку на срок, сверх того, по рассмотрению старшин, наказать приличным образом. 38. Кто кому, по дружелюбию, дает лошадь, верблюда или быка для езды и вьюченья, не выговаривая того, что он с него взыщет какую плату, а после тот человек будет просить за езду на них плату, то не платить. 39. Буде кто на кого будет просить в долговой взятке, хотя бы по точным обстоятельствам, а тому долгу дача прошла более десяти лет и нигде о сем, во все то время жалобы не предъявлял, таковые просьбы не принимать, а предоставлять уже на собственнную их совесть; а коим долгам не минуло десяти лет, о том чинить разбирательство. 40. Самовольно никому за долговую свою взятку усильно ни у кого ничего не отбирать; буде отъемлемо кто что возьмет, то отнятое возвратит обратно и за то насильство того наказать лозами. 41. Если у кого из скота или других, каких немаловажных вещей неведомыми ворами будет похищено, и кто либо из посторонних в том похищении откроет вора и изоблачит, с того вора взыскать похищенное, с наказанием, и сверх того, взыскать открывшему его пять рублей; положенной же елы, т.е., против сворованного втрое с похитителя не взыскивать, потому что, с бедного состояния людей, впадающих иногда из совершенной нужды и голоду, нечего взыскать, а иной, хотя что и имеет, но чрез взыскание елы, должен вовсе разориться и в платеже государственных податей и налагаемых повинностей сделаться несостоятельным. 42. Когда кто у кого что покрадет и тот вор след свой утаит, приведет к невинному в улус, а следовщики приследят к тому невинному и велят ему след вывести, но он того следа выправить не может, то, хотя ничем не уличен, но взыскать с него то, что покрадено, без елы и наказания; когда же тот невинный найдет действительного вора и изоблачит, то взысканное с него, да сверх того коня с седлом и уздой, с вора взыскать и отдать в удовольствие напрасно понесшему убытки, а приличившегося, одного или более, наказывать, если в первый раз, лозами, во второй и в третий, батожьем, в удержание от дальнейшего покушения на подобного рода воровства. 43. Когда разного звания из посторонней команды кто на отводных нам к звероловству и в кочевных местах воровски будет производить звероловство, то с таковыми поступать по праву, в указах данному. 44. Ежели кто, где в ночное время, с кем на степи или улусе съедется и сойдется, и, не зная его, станет спрашивать, кто он таков, но другой по троекратному спрашиванию ответа не даст, такового почитать за вора и беглеца, взять его и представить по команде, куда принадлежит. 45. У кого разный скот и табун отойдет, от его стойба и соединится со скотом другого человека, а тот хозяин, по довольному сыскиванию, не найдя онаго, в окрестных местах кочующих о разведывании оных известить, тот же, с чьим скотом пришедший соединился, о том не объявить хозяину пришлаго скота, а по некоторому времени, наведается через посторонних людей, что его скот у такого человека, и будет просить суда и по разобрании в самом деле откроется, что он утаивая не объявил, такого почесть за вора и наравне с ним сделать наказание. 46. Ежели муж с чужою женою и жена с чужим мужем в блудном воровстве изоблачены и пойманы будут, то с того блудника взыскав коня, отдать мужу жены, и за то, обоих наказать батожьем и впредь накрепко подтвердить, чтоб они того не чинили. 47. У кого что от скота или пожитка потеряется и онаго найти невозможно, и кто либо признается в том месте из живущих, что оный состояния недоброго, что либо покрыл, и вознамерится у него учинить обыск, то таковой обыск учинит ему с дозволения кочующих и живущих там старшин и лучших людей. 48. Если кто что либо из денег и пожитков, где ни есть, кроме дома и клетей, нейдет спрятанное от воров или кем, потерянное, то о том ему извещать в народе и буде найдется хозяин, то из тех пожитков десятую долю дать тому кто найдет, а буде найденное утаит, а после откроется, то из того найденного, не давая ничего, за то, что он утаил, наказать лозами. 49. Кто в степи найдет волком задавленную скотину, в народ не объявя, оставшееся мясо тайно станет есть, то с него столько же мяса и кожи сколько нашел доправя, отдать хозяину, и за то, наказать лозами; а буде объявит, и на третий день хозяина не найдется, в таковом случае, вольно ему есть. 50. Чья скотина в воде потонет и посторонний человек, найдя оную, не известив народ, в пищу употребит, то с него взыскать съеденное им мясо и наказать лозами. 51. Ежели кто у кого берет для жертвы или ангунения коня или какую скотину и оных, по вере нашей, ожертвуют и обангунят, и тот скот к прежнему хозяину по свычке уйдет и будет ходить у прежнего хозяина, про что оба будут знать, и когда та скотина издохнет или зверь похитит, тот человек, какой для жертвы и ангунения у кого брал, за оных должен ему заплатить; но чтоб впредь не могло выходить между нами ссор и просьб, если кому надо конь или скотина для жертвы и ангунения, то брал бы себе, а другой отдавал на промену или за деньги вовсе, а нетолько для жертвования или ангунения. 52. Кто свою скотину и коня пустить в скот и табун с дозволения хозяина, а пущенная скотина или конь хозяйских уведет, то должны они их оба сыскивать; буде не найдет, то тот человек, который скот свой пустит, должен заплатить тому, чьих уводила половину; буде же без спроса и дозволения пустить и таковым же образом пущенные уведут и не найдутся, то должен за все заплатить. 53. Если чей разный скот соединится с чужим скотом и уйдет и там зверем похищен будет, истеряется, или издохнет, онаго не взыскивать; буде же кто, избегая от волков, табун или скот свой вгонит, без дозволения, к другим улусам, где до того стояло благополучие, а по явке пригнавшего скота, за оным приследуют волки и у тамошних кочевных людей с табуна и скота будут рвать и давить, за таковый поступок самовольника, к сохранению общей пользы, наказать при собрании лозами. 54. Если кто у кого поймает, без дозволения, коня или что другое и будет на них ездить, то такового наказать и взыскать за мучение оных плату, по рассмотрению старшин, и отдать хозяину, что доведется. 55. Буде же признает кто, скот его находится в болезни и чинится падеж, то тот не должен к другому, у кого здоров скот, прикочевывать и соединять свой скот со здоровыми, да и самому в здоровый улус близко не подъезжать; когда же он, зная про то, и нароком прикочует, и от его скота здоровому учинится гибель, то за тот скот, сколько исчезнет, платить половину; кто же у себя в скоте такую опасность узнает, того же дня, близь живущим старшинам о том должен дать знать, а старшины имеют ему для кочевья дать хорошее особое место. 56. Чья лошадь войдет в чужой табун и хозяин той лошади будет оную ловить, и при поимке, изувечит или умертвит какую ни есть скотину, за оную должен заплатить хозяину табуна. 57. Кто воровски с чужой скотины шерсть стричь станет, и тот человек в том изоблачится, то его за то наказать приличным образом; а когда от того скота причинится упадок или увечье, то оное взыскать сполна; а когда бережу верблюдицу острижет, то должен он ее хранить, пока она распростается ботогошком благополучно и поправится на зелени, до самого тепла, тогда и сдать хозяину с рук своих. 58. Буде чей скот войдет в незагороженный хлеб, поест довольно, и от того хлеба у скотины брюхо треснет, за оную взыскать с хозяина, чей хлеб не в городьбе был, и за тот хлеб, сколько съест скот, ничего не взыскивать; буде чей хлеб в указанной городьбе, и тот хлеб чей скот, изломав городьбу, съест, то за тот хлеб хозяин скота должен заплатить сколько съедено, а скотина от хлеба пропадет за оную не взыскивать; когда же худая городьба хлеба будет и скот оный поест и от того скотина издохнет, то хозяин хлеба за скотину должен заплатить половину цены; буде же скот и не издохнет, но за съеденный хлеб неправить; в указной же городьбе круг хлеба, после Покрова, буде чей хлеб скот съест, за тот хлеб должен заплатить скотской хозяин; буде же не вокруг поля городьба, и в тот хлеб до Покрова и после Покрова скот войдет и хлеб съест, то за тот хлеб с скотского хозяина не взыскивать и ему не платить; буде кто, видя не в городьбе хлеб; с умысла скот к оному допустит и потравит, с того, ежели он в том изоблачен будет, взыскать половину потравленного, складенного хлеба. Городьба была бы от клади полторы сажени, в стене девять лесин, а верхняя с сучьями, в отрубе те лесинки в два верха; буде же у хлеба городьба не таковая, как выше сказано, будет хуже, и тот хлеб скот, ворвавшись, съест, за оной не платить, а скот наевшись ежели издохнет, то за оный взыскать половину. 59. Сенная городьба в семь дерев, в отрубе три перста, между скирдов была бы одна сажень; буде в таковой городьбе сено скот, ворвавшись, съест, за оное платить; ежели же плохая городьба и в оной скот сено съест, того сена не взыскать. 60. Чье зимнее, весеннее, летнее и осеннее стойбища бывали, и у него что при тех стойбах постройки, как то: скотские, сенные и хлебные дворы есть, а оные другой развозит или сожжет, то он должен все то вновь построить против прежнего. 61. Когда кто, приехав к кому в улус, привяжет коня своего, где столбище с перекладною для выцеживания арцы, с тарами, повышены бывают, или за скотской двор, а тот конь, от чего либо испугавшись, скотину хозяйскую убьет до смерти, то с того ту скотину взыскать и отдать хозяину; когда он завяжет свою лошадь за столб, на поставленный, то, хотя та его лошадь и сбесится и причинит скотине таковой же вред, но за оную с него ничего не взыскивать; а те столбы были бы поставлены от юрты в десяти саженях, глубиною в землю один аршин, вышиною от земли одна сажень, и дерево было бы по верху в отрубе три вершка; когда же столб не во всю пропорцию поставлен будет и весьма ненадежный, и от того, в случае чья либо лошадь, оторвавшись или выдернув оной, причинит чьей скотине увечье или ушибет до смерти, то тот хозяин должен за ту скотину заплатить третью долю. 62. Когда чей скот, свыкшись, с другим скотом ходить будет, а того скота хозяин будет просить того человека, с чьим скотом его скот ходит, чтоб его смотреть, и он его тем обнадежит, а после того, его скот отлучится от скота другого или вовсе потеряется, то должен тот, кто обязался смотреть, тому хозяину скота, вскорости и не далее трех дней, дать о том знать; буде хозяин в отдаленности, то дать знать ближним старшинам и разгласить о той потере народу; когда же оставит сие втуне и никому знать не даст, то за тот скот должен он будет заплатить; буде же не упустя трехдневного срока давал знать, то и платить неповинен. 63. Кто, паче чаяния, огненное запаление в степи или жилье каким либо образом пустит, о том изыскивать старшинам, как о предосторожности от огня в указах велено; по тому же и с виновными поступать. 64. Для звероловства, чтоб никто не копал ям ближе к кочевью и жительству двадцати верстного расстояния; буде же ближе того расстояния оныя выкопает, и в оных ямах, паче чаяния, человек убьется, то должно предоставить на рассмотрение главного начальства; а когда изувечится, то должен хозяин ямы своим капиталом его выпользовать; ежели от скота что убьется, за все должен заплатить. Также и стрелебные лучки на зверей всякого рода поставлять в таковом же расстоянии; а ежели ближе кто поставит, поступать по вышеписанному, и хотя никому никого вреда не причинится от того, но дабы наблюдали всякое установленное правило, виновника наказать телесно. 65. Когда домовая собака или какая бы не была скотина вдруг сдуреет, таковую, не допущая до здоровых, тогож часа убив, отвести от села, как указное повеление гласит и закапывать в землю глубока, чтобы от той падежи не могло быть духа, и здоровый скот до того места ходит и вреда получить не мог бы; когда же кто не может предупредить и убить ее, она, сдуревши, убежит, то ближайшим кочующим людям тогож часа объявить, и сыскать, по тому исполнить; а когда хозяин, зная, что та его животина дуреет, а он не убьет ее и не укрепит, а она убежит в чей либо скот здоровый и причинится от того тому здоровому скоту такая же от дурости гибель, то должен той скотины хозяин заплатить тем людям за тот скот, коему гибель от того последует. Ежели в соседстве стоящие улусные люди, услышат, что у кого либо есть такая в скотине от дурости гибель, то должны они своих собак перенимать и скот, не допуская до дурных, хранить наикрепчайше и отдалять; когда же сего не исполнять и от того их скоту причинится гибель и распространится на скот других людей, то и тот равномерному же платежу виновен. 66. Буде жена с мужем, жить не захочет и убежит к родственникам своим, а муж ее в женах держать неотменно желает, да и обыкновенно он естественно и плотски с нею совокупляется, как и прочие мужья с женами совокупляются, и впредь может плотски соединяться и ея охоту утолять, то обратно оную отдавать мужу, с наказанием лозами, чтобы она того впредь не чинила; а ежели она побег повторит, то с обеих сторон, чрез их родственников, старшина, разобрав, какая бы тому причина была, по рассмотрению своему решить. 67. Кто из дочерей своих малолетних кому отдает на пропитание, и та дочь их у того пропитателя взросла а после отец или мать обратно взять пожелают, то уже оных тому воспитателю от себя не отдавать, а должен он, как родную свою дочь, в замужество выдать. 68. Не дозволяется без билета в чужое ведение, где наши тунгусские не стоят, ездить; где же родовые наши стоят, то в те места и без билета ездить невозбранно; а билеты брать со сроками от главного начальства и родовых старшин. 69. Когда кто кому по зову в каком нибудь деле вспомоществовать будет, не в помочих, а в прочих изделиях, и в то время, тому, кто то вспомоществование чинит, причинится от какой либо оплошности вред, то с того, кому он вспомоществовал, не взыскивать; буде же от побочного человека или от того хозяина будет обида и причинится убыток, то искать должен. 70. Когда кто оружие свое заряженное держит в руках, что либо поправляя, а то оружие разрядится, и тем зарядом и пулей кому какой причинит вред, кроме убийства человеческого, в чем другом убыток, то есть того убытка должен платить половину. 71. Кто имея стойбо, ради какой надобности выроет в земле ямки; а когда не загребут, а в тех ямках скотина ногу переломит или прочее что повредит, от оных кому убыток причинится, то весь тот убыток с человека, имевшего стойбо, будет взыскан, не токмо что в течении трех годов, но и далее, когда что случится. 72. Буде кто из чужого заеска рыбу возмет и пойман будет, онаго наказать лозами, взятую рыбу получить и отдать хозяину; а буде в зимнее время, при заеске, в морденную прорубь чья скотина провалится и издохнет, оную взыскать с хозяина заеска и отдать тому, чья скотина издохла; когда в чьей скотской проруби чья скотина издохнет, за оную взыскать с того чья прорубь, потому что всякий хозяин проруби, заески и скосткия пойла должен закрывать, дабы невозможно было скотине ввалиться. 73. Никому из лам или рядовых, отнюдь бы, никогда, на деньги, на скот и ни на что в карты не играть; ежели, зная сие запрещение, и не взирая на сие, станут в оныя игры играть и капитал свой проигрывать, то таковых, кто из старшин, хотя и не того рода старшина, усмотря, должны унимать и наказывать жестоко лозами. 74. Родовые старшины не должны собираемую в казну подать с рядовым посылать, а провозить имеют сами; когда же, не смотря на сие, отправят казну с рядовым, а он, будучи в пути, каким бы то случаем не последовало, онуюю казну потратит и истеряет, то должен старшина своим капиталом заплатить. 75. Кто наперво зверя ранит и за ним гонится, а другой того зверя по случаю набега на него убьет, то того зверя должен взять тот, кто прежде ранил; буде же кто зверя гонял довольно и тот зверь от гоньбы притомится и пристанет, а другой таковым же образом предупредя убьет, то должны онаго пополам разделить. 76. Кто с мертвого тела платье или что другое оберет, онаго, по изоблачении, к наказанию отсылать, куда принадлежит, под крепким караулом. 77. Кто у кого ночует, то должен, что при нем есть отдать под сохранение хозяину; когда он не отдаст, а что потеряется, то хозяин платить не должен; когда же хозяин пустит ночевать и скажет, чтоб свое доброе сам сохранил, а ему в ночное время хранить не кем, то и должно ночлежнику хранить свое, не надеясь на хозяина, и что потеряется хозяин платить не должен. 78. Кто чье видел воровство или другую чинимую законам противность, и онаго не поймал и о том людям не объявил, а потом, рассорясь будет называть его вором и говорить у кого он что украл, то с того кто будет порицать вором, ежели подлинно у того человека потеря таковая была, оное взыскать, и его за то, что он в то время не доказал, наказать лозами. 79. При чужом прежнем стойбе, где кто прежде стойба не имел, тот не должен для поставки сена, захватом, угодное место городьбою своею огораживать. 80. Кто на ком имеет долг и будет просить оный, а у кого в то время отдать того не случится, и будет упрашивать, и притом, между собою договорятся, что он до того то времени обождет, а за то, росту сколько приговорить и тот должник в том согласится, а после произойдет у них суд, то того роста не править, взыскать токмо настоящее, да тогож должника наказать по рассмотрению старшин; а когда с дозволения и согласия старшин и лучших людей положится какой рост, то таковой доправлять. 81. Подчиненным никому ни о чем об заклад не биться, разве с дозволения чиновных на лошадях; а когда, не взирая на сие положение, о чем об заклад биться станет, а после обнесется, то тот заклад, буде заплачен, обратно возвратить, а за то, их обоих сечь лозами. 82. Ежели кто на должника будет просить у чиновного, а он тот долг отдать признается винным, и у того должника есть при нем кони и скот, а он скажет, что те кони и скот не его, а того то человека, и про то знают другие, то онаго за тот долг не отдавать. 83. Кто в облаве у кого из облавленного зверя покрадет, и в том, изоблачится, за то того наказать лозами, и взяв у него коня, отдать истцу. 84. Кто из промышленного в ямах, на луках поставленных, в петлях, пастях, какого зверя покрадет, то за сохатого и изубря платить, за каждого, трехлетнюю скотину, а за прочих зверей по цене доброты оных взыскав, отдавать промышленнику, и того вора наказать лозами. 85. Когда к кому приедут в улус людей людно, и лошадей своих завяжут чембарами вместе, а не за столб, и в то время, из тех лошадей, паче чаяния, сколько запутавшись, удавятся, либо бившись, издохнут, то те хозяева лошадям должны раскладкою тем чьи лошади заплатить половинную цену. 86. Когда от чего, Боже сохрани, где прилипчивая и опасная болезнь появится, то больных содержат от здоровых особо и отнюдь здоровым с теми больными не соединятся; а будет будут соединяться, то таковых наказывать, яко ослушников, по рассмотрению старшин; о болезни же таковой доносить немедленно по начальству. 87. Чтоб никто, пока снег на землю не выпадет, на черную землю стрелебных на зверя луков не поставлял; а когда поставит и подстелить чью, какую ни есть скотину, то оную с него доправить и отдать хозяину, а его наказать лозами. 88. По всем прочим необъясненным, а случиться могущим делам, маловажным между собою ссорами, долговым взяткам, дружелюбным дачам, применяясь к написанным выше сего пунктам производить разбирательства каждого рода зайсанам, шуленгам и засулам и правой стороне оказывать удовлетворение, виновных же, кто чего заслуживает, по вине, штрафовать и наказывать, по рассмотрению своему. Замечание мое (князя Гантимурова). У живущих смежно инородцев Нерчинской и Верхнеудинской округ (я уже 25-й год начальником Тунгусских 15 родов и присматривался к обычаям меж-ду сими инородцами и, по смежности, у Братских) существуют обычаи непонятные и совсем несообразные ни с какими правилами о сватовстве и калымах, замужних женах и мужьях их. 1. Один у другого высватывает дочь за сына с самого младенчества и отдает в задаток калыма что либо из животных по временам, не имея иногда и посредственников; по миновании годов 10-ти и далее, между тем, умирает из числа двух сватов один, а особливо сына отец, отдаватель калыма; по возрасте, сын узнает от ближних своих родичей, что за него была высватана невеста, что столько то было дано его отцом такому то за высланную за него невесту, а тот, который брал калым, легко может отпереться, что ничего не получал, а только на словах назывались сватовьями; при том, не поглянется невесте жених, или отец еще пожелает за другого отдать и взять калым двойной, что случается очень редко. 2. Многие женки оставляют мужей, детей и домы, делают побеги, и потом, принимают Св. Крещение; а чрез сие самое, по побеге жены, лишается муж не только самой ее, но и данного за нее калыма и приходит в крайнее разорение и расстройство, более от того, что мужья, по неимению капитала, взять другую к себе в жены не в силах, не на что; да и в платеже в казну ясака делаются несостоятельными; а священники таковых беглых женок от мужей приводят в Св. Крещение, без ведома родовых начальников, да и на сделанные от их духовного начальства предписания мало смотрят. 3. По древнему какому то обыкновению, ежели не имеют достатка, или и достаточные, делают мену (будто какими ни есть животными): один высватывает за сына у другого дочь, а тот в промен за своего сына просит у него девку, ежели есть у того свата девка, сыновняя или собственная его. 4. За высватанную девку жениху надобно по условию доплатить калыма, а у него не чем; жених и невеста, до взятия и до отдачи от-цом, уже соединились, а отец еще желает получить, видя их любовь; в таковом случае, уже пущается в воровство и в разные обманы, чьим только может приобресть для заплаты калыма. 5. Во случае если больший брат умирает, тогда отдают за меньшего в жены; а противнее всего натуре человеческой, родной свекор, по смерти сына, берет родную невестку за себя, не поставляя в грех, а только он мыслит, что она у него куплена за калым и уже не почитает, что она такое же родное дитя, как и сын его был. Отец берет другую жену, т.е., мачеху, а по смерти отца, из сыновей кто пожелает, или она за кого хочет, за того из пасынков и идет, без всякого на то препятствия, замуж. По примечанию моему, по довольному уже обращению между Тунгусами и Братскими, у сих кочующих иноверцев, ни от чего другого происходят ссоры, вражда, драки и междуусобия, как от взятия жен; о калымах пойдут судопроизводства, родовые старшины тогда будут поддерживать ближних, один другого сторону, и так далее, возрастает между ними злоба друг на друга. Ежели бы высшее правительство, по рассмотрению своему, сделало, дабы от 10 и 12 лет девиц могли они между собою высватывать, мужеский пол тех же лет или около того, а то еще мальчик, 8 или 12 лет, а берут за него 17 и 20 лет в жены, будто для работ; по их же слабости и легкомыслию, от таковых малых лет мужей, привыкают к вольности и неприятные последствия бывают: побеги от мужей, многия женщины нередко покушаются на жизнь свою к поддержанию таковых. Как сказано в изданном 1822 года Июля 22 дня уставе в 1-й части, в 8 главе, 68 статье: (сохраняемые через одни изустныя предания обычаи могут быть и сбивчивы и неопределенны(, прошу высшее начальство, по рассмотрении сих статей, снабдить утвердительным изданием закона, к исправлению инородцев заблудшего жития и для потомства их. Начальник тунгусских родов князь Гантимуров. № 22. Сведения составленные вследствие предписания Олекминского Окружного Земского Исправника Г. 9 класса Карсакова от 8 ч. мая 1823 г. за № 1245 Олекминского ведомства якутских 5-ти волостей князцами и лучшими родовичами о законах и обычаях инородцев, собранные частью из ясашной выписки и частью преданиев. 1 июня(без даты) дня 1823 г. Кража разных родов 1. За кражу конного и рогатого скота обличенный в 1-й и 2-й раз, по указу 754-го года июля 9 дня (если в том с хозяином, у кого украл, не помирится), платить за каждую скотину таковых же по 3 [ВС.: таковых же три, разумея покраденною] а сверх того, при сходке народа, бывает сечен и лозами. А если заплатить сих трех скотин в натуре по бедности его нечем и прочего никакого имения не имеет, то отдается, по приговору народа, в погодное зарабатывание. Учинивший же сие преступление в 3 и 4 раз отсылается к суду. (Ср. Сам. XVI, 3.10.) 2. За кражу кож, хлеба, имения и денег (кроме казенных и общественных) платит виновный покраденное тем же числом, а сверх того, смотря по сумме, на какую сделана покража, наказывается содержанием под караулом просто или в колоде, а иногда при сходке народа и лозами. За казенные же, церковные и общественные кражи отсылаются к суду. (Сам. XVI, 5.) 3. За кражу сена наказывается виновной платежем за один три воза и на сходке народа [ВС. прибавлено: в страхе другим] лозами. 4. За вынятие из ловушек зверя, птицы или рыбы наказывается виновной при сходке народа лозами и платить украденное в натуре или по оценке деньгами со всеми убытками. (Сам. XI, 1, д.) 5. За обман при продаже и обмене, учиненный в 1-й и 2-й раз, приказывается удовлетворять обиженного чем обманул и, сверх того, при обществе делается ему выговор с подтверждением впредь того не делать; в 3-й же раз наказывается при обществе лозами. [ВС.: в 3-й раз содержится под стражей просто и в колодке, а за 4-й раз наказывается при обществе лозами.] 6. Случается иногда, что укравший скотину или что-либо иное прячет, а другие спрятанное у них находят, и кто таковое найденное объявит, тому из той же найденной части делается награждение; если же кто, нашед, утаит и употребит в свою пользу, таковой наказывается как бы сам то украл против 2-го пункта. [ВС.: ...украл без всякого извинения.] (Сам. XVI, 9; XVП, 4.) Примечание. На все сии роды воровства обвиняемый иногда не признается, но, будучи обличен 2-мя или 3-мя свидетелями, считается виновным, а если таковой был и прежде в воровстве (обличен), то принимается и один свидетель, и с таковым обличенным поступают как сказано выше. Неповиновение родоначальникам За неповиновение, грубости и ослушание родоначальников делается обиженным на сугланах жалоба, и когда в том виновный оличен будет, то в 1-й раз, смотря по важности обиды, приказывают виновному просить у обиженного прощение, причем одно только строжайшее запрещение и выговор; во 2-й раз наказывается обществом лозами; в 3-й и 4-й раз отсылается к суду. (Ср. Сам. VП, 2; VШ, в.) Разбор о калымах 1. Если отец или мать просватанной за калым невесты, получив онаго часть или весь калым [ВС.: или и все количество], а невеста, не обвенчавшись, сбежит за другого, то взятый ее отцом за дочь свою калым взыскивается с нового ее мужа весь без остатка, рогатый скот с приплодом и удоем, а конный с телами (1), а сверх того виновные на сходке народа наказываются и лозами. (Сам. XIV, 9.) 2. Если, по сделанному о замужестве договору, тесть или теща, получив от зятя своего некоторую часть калыма и не сдержав своего слова, выдадут свою дочь замуж за другого, тогда с них взыскивается, по вышеписанному, скот с приплодом, удоем и телами и за бесчестие и убытки, какие от сего произойти могут. (Сам. XIV, 9.) 3. Если жених с невестой сговорясь выйти одна за другого замуж и первой, отдав за нее калыму, оставит свою невесту [ВС.: Если жених, сговорясь взять себе невесту и отдать за нее калыму, оставить оную...] и женится на другой, тогда уже отданный им калым остается в пользу засватанной невесты, без всякого взыскания, и притом при собрании общества делается ему выговор. (Сам. XIV, 9.) 4. Если муж с женой обвенчавшись и пожив несколько времени, хотя до 10-ти лет и более, первой из них помрет, и оставшаяся после него жена вздумает выдти замуж за другого, то сей последний, по древним нашим обычаям, обязан отдать свекру, свекрови или братьям первого ее мужа половину калыма, отданного за нее первоначально, в пополнение убытка, или тогда понесенного; ныне же сие обыкновение парохиальными священниками назад тому лет 15 и более [прекращено], через что якуты в калымных своих договорах чувствуют не малые убытки. (Ср. ВС., п.6.) Ослушание против родителей За грубости и ослушание против родителей, по доходящим просьбам, в первый раз виновные испрашивают у родителей при обществе прощение, во второй раз и более при том же обществе наказываются лозами. (Сам. XV, 12.) О воспитанных детях [Этот отдел составляет пп. 7 и 8 ВС. отдела (Разбор о калымах(] [1] По древнему обыкновению введено у якутов в обычай, чтобы принятой с младенчества на воспитание мальчик, коего воспитываемый его отец [ВС.: В обыкновении у якутов бывает принимать с младенчества детей родственников своих или сторонних людей, коих воспитываемый отец и т.д.] одевает и обувает, и если в ревизии, [ВС.: и если в ревизии мущина...] то платит за него ясак и подати, за что он у него должен быть в совершенном повиновении и жить безотлучно до 25 лет, по прошествии же сего времени считается он свободным и в праве от отца своего отойти или жить у него по договору за наем. [2] Если же ранее 25-ти лет отец воспитанника своего пожелает женить и возьмет за него невесту за калым, а сын его, женясь, не захочет у него жить и с женой своей отойдет, тогда отец отданный за жену его калым взыскивает с сына своего весь без остатка. Ссоры, драки и ругательства [1] Если случатся между родовичами [ВС.: инородцами] ссоры и в оной один другого ударит легким образом, тогда виноватый наказывается выговором [ВС.: тогда как виновникам обоих сторон делается выговор]. Если же ударит или прибьет жестоко и притом изувечит, тогда виноватый должен изувеченного лечить, до выздоровления пропитывать и домовую его работу работать, и сверх того при сходке народа сечен бывает лозами. [2] Если же один, не снеся удара своего противника, начнет драться сам, и если бой был легкий, тогда оба наказываются выговором, или содержанием под арестом, а если тяжелой, то также оба при сходке народа секутся лозами. Пожег лесов, дворов, сена и прочего Если кто нечаянным образом сожжет соседа своего двор, сено, лес и прочее, то весь причиненный от того убыток бывает обязан заплатить хозяину и, сверх того, об осторожности делается ему при обществе строжайщий выговор. (Ср. ВС. п. 1 соотв. отдела; Сам. XXXI, 2.) Потрава пашни и сенокосов скотом 1. Если кто потравит своим скотом пашню или покос умышленно, тогда платит все убытки и наказывается при сходке лозами. (Ср. ВС. п. 1 соотв. отдела; Сам. XI, 2, д.) 2. Когда в целой огород войдет чья скотина, потравит сено или пашню, тогда хозяин платит убыток без наказания, и делается ему подтверждение, чтобы скот свой содержал взаперти или в колодке, чтоб не мог переходить или ломать забора. (Ср. ВС. п. 2 соотв. отдела; Сам. XI, 2, е.) 3. Когда чей огород ветхой и в оный войдет скотина, тогда хозяин оной от всякого платежа освобождается. (Сам. XI, 2, д.) За пьянство Делается сперва родоначальниками выговор, потом вытрезвливают через отдание степенным людям, за всем сим сажается под караул; а если в пьянстве делает еще и обиды, то и в колоду или, смотря по делу, сечется и лозами. (Сам. XXI.) За леность Ленивые в работе и не радящие о доме своем принуждаются к трудолюбию через родоначальников и старшин [ВС.: десятников] в роде, сажаются под арест, отдаются под надзор десятников или надежных родовичей для понуждения к работе. Самовольные отлучки За отлучку без дозволения родоначальника, если он, не заплатя податей или бросит семейство свое без призрения, или укроется во избежании платежа долгов, таковой возвращается через десятников [ВС.: чрез посланного за ним], и в первый раз делается ему строгий выговор с подтверждением, а после, смотря какого рода была его отлучка, наказывается при сходке и лозами. (Ср. Сам. XXII, 1.) Разбор долгов между родовичами [1] Разбор долгов бывает: если должник сознается в своем долге и на платеж оного имеет состояние, тогда приказывается заплатить ему свой долг безотговорочно; если же он должен, но не имеет что заплатить, тогда отдается в зарабатывание в погодный платеж, из коего вычитываются повинности и на пропитание его семейства, а достальным удовлетворяются кредиторы (Ср. ВС., п. 1] если же, напротив того, кто в долге своем запирается, то уличаем бывает свидетелями, или через избрание посредников рассчитываются, а потом, как выше сказано, полагается и платеж. (Ср. Положение об инородцах, изд.1892 г., ( 307.) Карточная игра Если дойдет до сведения где от крылась карточная игра, тогда, по изоблечении, делается строжайший при обществе выговор; во второй раз берется с него подписка и подтверждение в обществе иметь за ним смотрение, а если дойдет жалоба о проигрыше один другому денег, вещей и прочего, то от выигравшего возвращается половина выигранного, а проигравший при сходке народа наказывается лозами, а выигравший содержанием несколько времени под караулом. (Сам. ХХ.) Ябедничество Если в обществе окажется ябедник или вчинатель несправедливых жалоб, о таком делается в обществе подтверждение [ВС.: таковому делается при сходе народа подтверждение и выговор; в 3-й же раз и боле в том обличенный, по решению инородной управы, публикуется, чтобы и т.д.], чтобы никаких жалоб от него не принимать и до оных не допускать, сверх того, берется от него в том подписка, и он в обществе во время сугланов не имеет никакого голоса. (Сам. IX.) О несогласиях мужа с женой Несогласия между мужем и женой и бывшие через то ссоры прекращаются через родоначальников и избранных посредников примирением, берется с них о невчинании впредь подписка, а иногда отдаются таковые благонадежным людям под присмотр и доводится до сведения парохиальных священников, так как сие более до их должности относится, а сими делается о дружелюбном их друг с другом примирении увещание. Брать в тела лошадей Есть обыкновение у якутов брать друг у друга лошадей, так называемое в тело, на срок, а коров в удой, если таковой взятой ими скот, будучи в руках взявшего их, каким-нибудь образом издохнет, т.е. от недостатку ли сена, от худого присмотра и проч. [кроме бываемого повального падежа], то приказывается за оной платить такое же число скотины, какое взяли, и такого же рода, и, сверх того, взыскивается за все то время, которое сверх срока у себя продержал и не возвратил хозяину, за лошадей за тела, а коров с удоем и приплодом. (Сам. XXV, 1.2.3.) Нечаянный убой скота Нередко случается во время охоты, [что] кто-нибудь, подкрадываясь с ружьем под зверя или птицу, убьет нечаянно чью-нибудь скотину, то убившему оную приказывается платить за нее натурой или по цене деньгами и, сверх того, при сходке народа делается ему строжайший выговор. О рабочих людях 1. Если кто из родовичей, договариваясь к кому на срок в работу и получа от него плату, перейдет до срока к другому и через то первому хозяину сделает в работе остановку, такового приказывают отыскать и отдать хозяину, и за таковый поступок наказывается при сходке народа лозами, а перезвавший его к себе хозяин, если задал [тому] работнику деньги, должен оных лишиться. (Сам. XXVШ, 3.) 2. Если таковой работник, договорясь к хозяину своему в работу, будет от оной леностью и нерадением отбегать и притом хозяину своему будет делать грубости и неповиновение, и дойдет о том жалоба с тем, что хозяин его понес чрез то убыток, то, по достоверном о сем изыскании, делается ему по 1-й и 2-й жалобе строжайший выговор с содержанием иногда под караулом, а по 3-й наказывается при сходке лозами. (Сам. XXVIII,5.) 3. Если нанявший к себе в работу хозяин на работника своего будет налагать работу свыше его сил и притом станет его самовольно бить [ВС.: и увечить], таковому хозяину по 2-м жалобам делается через десятников, старшин или князца, а иногда и при собрании общества выговор и подтверждение [ВC:...общества подтверждение воздержаться от того], а в 3-й раз приказывают, рассчитавшись с работником в заработанных днях против полученной платы, работник увольняется. (Сам. XXXIII,5.) Продажа 2-м хозяевам Если кто кому запродал скотину, зверя или чего другое [ВС: зверя, птицу, рыбу и проч.] и, получив в задаток деньги, продаст другому, таковому, по дошедшей жалобе, делается в собрании строжайший выговор и приказано бывает запроданное им первому хозяину отдать без всякого послабления. За ложное свидетельство Если кто изобличен будет в ложном свидетельстве, то оной, смотря по важности дела, наказывается при обществе строжайшим выговором, содержанием под караулом просто и в колоде, а иногда наказываем на сходке и лозами. На подлинном подписали Олекминского ведомства якутских пяти волостей старосты. (Сам. XIX, 2.) № 23. Сведения составленные, во исполнение предписания Верховного Окружного Исправника Коллежского Секретаря Михалева, онаго же ведомства и округи якутскими головами и поверенными верхоянским, элге[т]ским и устьянским со старостами некоторых родовых управлений и лучшими родовичами о законах и обычаях инородцев оных, собранные из сведений по делам и из устных преданий. Декабря 30 дня 1823 г. Кража разных родов и взыскательность за то. 1. [Буквально то же, что п.1 ОС]. 2. За кражу денег, имения и вещей (кроме казенных и общественных) до 50-ти руб. платить виновный покраденное тем же числом и, сверх того, по приговору инородной или родовой управы, наказывается лозами при сходке народа; за казенные же, церковные и общественные кражи отсылается к суду. (Ср.ОС., п.2.) 3. За кражу денег, имения и вещей свыше 50-ти до 100 руб. таковый преступник по обличении в третий раз отсылается к суду для поступления по указам 1799 июля 31 и 1802-го мая 14 дня, взыскание же производится из имения его, если оное окажется; за неимением же такового истец остается без удовлетворения. 4. Цену покраденного скота, в случае неплатежа похитителем в натуре за неимением, полагать на деньги сообразно партикулярным справочным ценам, которую и зарабатывает преступник, как в 1 пункте полагается. (Сам. XVI, 10.) 5. [То же, что п. 3 ОС]. 6. [То же, что п. 4 ОС]. 7. [См. п. 5 ОС]. 8. [То же, что п. 6 ОС]. 9. За принятие от вора денег, имения и вещей или чего другого за ведомо краденого виновный судится как настоящий преступник, платит тем же числом и наказывается лозами. (Сам. XVI, 9.) 10. Принявший от вора покраденное незаведомо и окажется по исследованию о том допряма, таковый, обратит полученное в на-туре или по цене деньгами, избавляется от наказания. 11. Родовые старосты обязаны оглашать воров, обличившихся хотя и в первый раз, дабы, по неизвестности об них, несопричастные к тому не могли от получения чего-либо себе опорачиваться, а потому, ежели староста упустит публиковать то, по обнаружении сего упущения, подвергается платежу за несостоятельных воров истцу вполне, а сам берет право его на себя. Примечание. [Такое же, как и в ОС]. Пьянство. (Сам. XXI.) 1. Если кто в пьянстве найден бывает валяющимся по улице, таковый берется под стражу и вытрезвливается в колоде и просто, а при освобождении делается строгое подтверждение о воздержности. 2. За беспокойство в пьянстве кого бы то ни было инородная управа и родовой староста берут под стражу и содержат сутки в колоде и просто, а при освобождении делается выговор. 3. За всякую обиду действием и словами в пьянстве полагать противу трезвого наказание вдвое. 4. За драку в пьянстве истца и ответчика, по словесному разбору родового старосты и управы, в первой и второй раз сажают под стражу просто и в колоду, а в третий и далее наказывают лозами при сходке народа до 12 человек. 5. За всякое преступление в пьянстве, которое не будет подлежать разбору управы и старост, виновный отсылается к суду для поступления по законам. Самовольные отлучки 1. [То же, что в ОС. под заголовком: (Самовольные отлучки(]. 2. О самовольной отлучке родоначальника управа доносит местному управлению письменно, которое, по возвращении отлучившегося, разыскивает причину такового самоволия и за явное обличение в том, для поступления по законам, отсылается к Суду. 3. Явившиеся без письменного вида Земского Начальства другого ведомства инородец или родоначальник представляются ме-стному управлению для поступления по законам. За необнаружение подобных сему людей ответствует то место и лицо, где таковые будут находиться. Неповиновение родоначальника 1. [То же, что в ОС. под заголовком (Неповиновение родоначальникам(]. 2. За неявку на позывы родового старосты и родовой управы из единого неповиновения к ним в 1-й раз делается виновному строгое подтверждение, во 2-й раз содержится под стражей в колоде, а в 3-й наказывается лозами. (Сам. VП, 1, б.) 3. Если мера определяемого взыскания не будет действительна противу неповинующегося, тогда, постановя письменный приговор мирской сходки, представить к Суду для поступления по законам. 4. [То же, что в ОС. в отделе (Ослушание против родителей(, с прибавлением в конце фразы: ((если родители их будут требовать сего для приведения к себе в повиновение)(]. Ссоры, драки и ругательства 1. [То же, что п. 2 ОС. того же отдела]. 2. Во всех делах по дракам, к Суду и расправе доходящим, для составления мирского приговора полагается быть в наличии 12-ти человекам из почетных инородцев со стороны истца и ответчика, при которых инородная или родовая управа, окончив суд, исполняет приговор свой о наказании виновного. 3. [То же, что п. 1 ОС.]. 4. Не отъемлется ни у кого права в драках и ругательствах до суда или и на оном между собою помириться и тем иски свои уничтожать; однако, позволяется сие не свыше трех раз, а при четвертом, яко дерзкий виновник, наказывается по приговору управы. 5. Если кто при разговорах между товарищем своим употребит такие слова и укоризну, которые приняты будут за обиду, то причинивший сие виновник, по точном чрез свидетелей доказе, подвергается, по приговору управы, выдержанию под стражей просто и в колоде, смотря по мере вины. 6. Буде кто во время собрания на суглане, при лицах власть имеющих, обнаружит себя в дерзновенных покушениях словами, таковому в первый раз делается подтверждение, во второй раз - строгий выговор, а в третий сажается под стражу просто и в колоду, смотря по намерению к дерзости. (Ср. Сам. XV, 7.) 7. За обиду ругательством и непристойными словами, женскому полу причиненную, виновник, по словесному разбору инородной или родовой управы, подвергается выдержанию под караулом в крепи и просто. О ленивых 1. [То же, что в ОС. в отделе (За леность(, с прибавкой в конце: (неисправляющиеся же при сходке народа по приговору секутся лозами(]. 2. За всякий непорядок по домоводству, несоблюдение при оном чистоты и опрятности родоначальники и капралы в роде строго взыскивают и наблюдают, ленивые же при сем побуждаются подтверждением, а неисправляющиеся от того сажаются под стражу просто и в колоду на сутки при сходке народа. О карточной игре 1. Если дойдет до сведения где открылась карточная игра, тогда, по изобличении, делается строжайший при обществе выговор; во второй раз берется с него подписка и подтверждение в обществе иметь за ним смотрение; в 3-й раз берется под стражу и содержится при оной просто и в колоде трое суток. (Ср. в ОС. первую половину отдела (Карточная игра(.) 2. Буде дойдет жалоба о проигрыше один другому денег, вещей и прочего, то от выигравшего возвращается к том же числе и делается обоим наказание лозами при сходе народа по приговору. (Ср. в ОС. вторую половину отдела (Карточная игра(.) 3. Воспрещается строго о неигрании в запретительные и разорительные игры, почему, дабы сила воспрещений исполнялась в точности, полагается следующиее: а) за вывоз и продажу карт поступать по последнераспубликованным правилам и законам, т.е. виновного представлять Суду, б) упустивший сие и после обнаружившейся по доказательству подвергается взысканию и суду присутственного места за участие в противозаконном поступке и в) за открытие в доме своем зерни для карточной игры хозяин, по ясном изобличении, подвергается, с приговора управы, выдержанию на сутки под караулом просто и в колоде. 4. За драку при картежной игре, по разбирательству словесно инородной управы и старосты обществ, виновный получает наказание при сходке 12-ти лиц обеих сторон инородцев выдержанием под караулом просто и в колоде, или лозами, смотря по важности дела. 5. Буде из почетных в роде, староста и старшина обличены будут в преступлении противу вышеписанных пунктов, инородная управа, по исследованию дела, о том представляет на решение судебного места. О лжесвидетелях 1. Ежели кто изобличен будет в ложном свидетельстве, то, смотря по важности дела, наказывается содержанием под караулом просто и в колоде, а иногда на сходке народа, по приговору, лозами, и после того вторично ни по каким делам во свидетельство не приемлется. 2. Если кто учинит ложную присягу, склонясь на подарки или посулы, и в том изобличится, таковой, яко клятвопреступник, отсылается к Суду к поступлению по законам или решается инородною управою, смотря по важности дела. Ябедничество [То же, что в ОС. под таким же заглавием]. Разбор о калымах и решение о том же 1. [То же, что в отделе (Разбор о калымах( ОС., п. 1]. 2. [То же, что в отделе (Разбор о калымах( ОС., п. 2]. 3. [То же, что в отделе (Разбор о калымах( ОС., п. 3]. 4. Если холостой и незамужняя окажутся в незаконном по общему согласию сожитии и, по дошедшей о том в управу жалобе, по точном удостоверении, предоставляется оным вступить в брак, после коего зять платит калыму родителям жены своей по положению инородной управы; непожелавшие же вступить в брак отсылаются к Суду к ступлению по законам. 5. Разрушающий законный брак между мужем и женой, при трех свидетелях обличенный, отсылается к Суду для взыскания по законам, подозреваемый же в сем случае без явных доказов остается на решении инородной управы. 6. Если муж с женой обвенчавшись и пожив несколько времени, хотя до 10-ти лет и более, первой из них помрет, и остав-шаяся после него жена вздумает выйти замуж за другого, то сей последний обязан отдать сверху или братьям первого ее мужа половину калыма, отданного за нее первоначально, в вознаграждение убытка, ими тогда понесенного. (Ср. ОС., п. 4.) 7. [То же, что в ОС., в отделе (О воспитанных детях(, п. 1]. 8. [То же, что в ОС., в отделе (О воспитанных детях(, п. 2]. 9. Принявший на воспитание женского пола младенца по совершенном возрасте отдает в замужество и получает калым по условию в пользу свою, хотя бы отец и мать дочери были живы. 10. Буде отец и мать, без воли сына своего, высватают за калым невесту и заплатят из оного часть при договоре, но после, по несогласию жениха ко вступлению в законный с этою сговоренною отцом и матерью его невестою брак, тогда заданный калым остается в пользу невесты, отцу же и матери жениха делается строгий выговор и подтверждение вперед того не делать. (Ср. Сам. XIV, 9.) 11. Напротив того, если отец и мать просватают дочь свою за жениха с получением какой-либо части из калыма, а после того, по нежеланию дочери их, отказано будет оною от брака, то отец и мать жениха получают отданный калым рогатого скота с приплодом и удоем, а конного с телами и убытками, от сего понесенными; сверх того делается отцу и матери невесты за неосмотрительность в договоре выговор. (Ср. Сам. XIV, 9.) 12. Ежели просватанная до обвенчания с мужем умрет, тогда отданный женихом в калым скот обращается ему, только не с при-былью, а тем, чем отдан; также и жених ежели умрет, то и в оном случае обращается уже родственнику. (Ср. Сам. XIV, 8.) Пожег лесов и проч. 1. Ежели кто нечаянным образом сожжет соседа своего двор, сено, лес и проч., то весь причиненный от того убыток обязан заплатить хозяину причинивший сие и, сверх того, за неосторожность в обращении с огнем, подвергается к выдержанию под караулом на то время, как определит инородная управа. (Ср. в ОС. отдел (Пожег лесов, дворов, сена и прочего(; Сам. XXXI, 2.) 2. За намеренное зажигательство и причиненный вред виновник, по явном обличении в том свидетелями, отсылается к суду; в случае же одного подозрения в том решается инородною управою и делается наказание по приговору. Потрава скотом мест 1. Eсли кто потравит своим скотом покос умышленно, тогда платит все убытки и наказывается выдержанием на сутки в колоде. (Ср. в ОС. п. 1 отдела (Потрава пашни и сенокосов скотом(; Сам. XI, 2, д.) 2. Когда в целой огород войдет чья скотина и потравит сено, тогда хозяин платит убыток за то, что скот свой содержал просто и не предупредил, чтоб оной не мог переходить или ломать заборы [и] поскотину. (Ср. в ОС. п. 2 соотв. отдела; Сам. XI, 2, е.) 3. [То же, что ОС., п. 3.]. Пресечение шаманства Шаманство между инородцами, по древнему обычаю при идолопоклонстве производимое, доселе ничто иное есть, как обман предсказателя и мошенничество, проворством к пользе своей упо-требляемое; со времени же исповедывания веры христианской обычай сей, как противный закону божею, оставлен, почему в подтверждение сего постановлены следующие правила в решении дела: 1. Буде кто окажется и изоблечен будет, по следствию, в шаманстве над больным, действуя в шаманском платье с бубном и жертвоприношением диаволу, уверив больного, что он через то выпользует его, такового, как развратителя веры христианской, представлять к Суду присутственного места для примерного поступления по законам. 2. По различию действий шаманства есть таковые из оных, которые могут производить без шаманского платья, бубна и жертвоприношений, по склонности своей к обману и пользуясь легкомысленностью заставляющих людей, в каковом действии, по исследованию инородной управы и старосты родового управления, если кто обличится, то за первый раз сажается под стражу на трои сутки и при освобождении делается строгое подстверждение, а за второй раз и более наказывается при сходке народа лозами и отдается под присмотр благонадежных родовичей. 3. Хозяин дома, где производилось значащее во 2 пункте шаманство, или просивший о произведении последнего над чем бы то ни было, подвергается суду инородной управы и наказывается, по явном изобличении, при сходке народа лозами. Разбор долгов между родовичами 1. Разбор долгов бывает: если должник сознается во всем долге и на платеж оного имеет состояние, тогда приказывается заплатить ему свой долг безотговорочно; если же он должен, но не имеет чем заплатить, тогда отдается в зарабатывание в погодный платеж, из коего вычитаются повинности. (Ср. ОС., п. [1].) 2. То же, что ОС., п.[2]. Несогласие мужа и жены [То же, что в ОС., в отделе (О несогласиях мужа с женой(]. Постановление ловушек и нечаянный убой скота (Ср. Сам. XI, 1, ж.) Для промысла больших зверей, как то: лосей, дикого оленя и баранов, делаются засеки в таких местах, куда никакое скотоводство не достигает, и постановляется на оных засеках поставушечные луки; однако иногда случается так, что, при убеге от хозяев или шатаясь без присмотра оных, скотина, трафляя таковые места, пропадает на тех луках, для чего, при решении подобных дел, наблюдать следующее: 1. За подстрелившуюся на поставленном в своем месте на зверя луку скотину, какого бы оная штука сорта не была, хозяину ее платежа не производить, а предоставить ему пользоваться мясом оной, потому что сие от худого его присмотра учинилось. 2. Буде кто для промысла мелких зверей,- волков, лисиц, песца, зайца и проч., - поставит луки на полях и в лесах, где находится скотоводство, и, на оных луках подстрелившись, скотина подохнет, тогда предоставляется хозяину ловушек пользоваться мясом той скотины, заплатив вместо оной таковую ж в натуре [тому], чья была скотина. 3. За воспрещением ставить вредные ловушки на мелких зверей, т.е. от жительства и домов ближе 10-ти, а от трактовых и проселочных дорог, по ненаселенности мест, 3-х и 5-ти верст, если последует пропажа скоту, тогда виновный платит за оную хозяину в натуре и, по приговору мирскому, выдерживается под стражею в колоде одни сутки. 4. За собаку, попавшую в какую-либо на зверя ловушку, иска не иметь, потому что оная, привыкши осматривать ловушки, подвергается тому. 5. [То же, что в ОС. в отделе (Нечаянный убой скота(]. Брать в тела лошадей 1. [То же, что в ОС. под таким же заглавием]. 2. Если случится так, что получивший лошадь в тело, а корову в удой, и имея оныя у себя на руках, без ведома настоящего хозяина употребит в свою пользу, то таковой, сверх платежа, как в 1- п. сказано, наказывается по приговору при сходке народа лозами. Раздел покосных мест 1. Всякие споры, неудовольствия и тяжбы, между якутами происходящие, о местах для выпуска скота и сенокоса, решаются через родоначальников и посредников, избранных тяжущимися с обеих сторон, коими и разводятся по разбирательству своему с удовлетворением справедливой стороны; в случае изъявления неудовольствия, дело о сем переносится в первую инстанцию для рассмотрения и решения по законам, до воспоследования коего места остаются во владении по присуду посредников. 2. Частный общественный раздел покосных и других мест предоставляется родовому старосте и старшине с почетными из общества, а в случае неудовольствия и просьбы на сей раздел рассматривает оный улусный голова и избранные к тому, и если окажется, что раздел учинен неправильно, а просьба была справедливая, тогда родовой староста со старшиною и почетными платят убытки обиженного, а сверх того оный удовлетворяется отводом места вполне. 3. Улучивший в обществе какое-либо место и сделавший удобным для сенокошения пользуется оным на два года без отвода в число следующих мест, а на третий отдается ему или, с воли его, другому кому в число мест, разделяемых в обществе, смотря по урожаю каждогодно. О рабочих людях [То же, что и в ОС. под таким же заглавием]. Продажа двум хозяевам одной вещи и прочего Если кто кому запродал скотину, зверя, прицу, рыбу и проч. и, получив в задаток деньги, продаст другому, таковому, по дошедшей жалобе, делается в собрании строжайший выговор, а за третий раз сажается под стражу просто и в колоду или наказывается лозами, и приказано бывает запроданное им отдать первому хозяину без всякого послабления. На подлинном приложены печати и т.д. № 24. Объяснение якутов Якутской области о законах и обычаях их Порядок на коем основывали якуты решения свои по разным искам, и обряды, поныне имеющиеся в употреблении [Представлено в Якутское Областное Управление головами якутских пяти улусов и двух волостей Якутского округа при рапорте от 25 августа 1823 г.] 1-е. Жертвоприношение. (Сам. 1.) Жертвоприношение Богу, под разными именами всеми вообще якутами, в том числе и крещенными, делаемое, как то: 1-е. При начале доения нового плода кобыл весною и по скоплении кумыса держанием в трех разных [У Сам.: трехручных] больших посудах в виде сосудов, из дерева делаемых, излиянием на огонь; относя сие к богу под названием юрюнь аи [Урун аjы], то есть: Господь Саваоф, и дух святый, или провидение; юрюнь ар [Урун ар], то есть сын божий, под сим наименованием разумея святую троицу, как мы после, по просвещении и по восприятии веры христианской святым крещением, могли узнать, что в сие время делается у всех вообще якутов таковое жертвоприношение с восхищением сердечным и возвышением ума чувствительноой благодарности в бодрости духа в Его неисповедимую десницу (1). Кюнь Кюбяй хотунь [Кун Кубаi хотун], то есть божия матерь Эехсить [Аjахсiт или Iajaхсiт], то есть ангел божий. Потом собравшийся народ пьет кумыс [У Сам. прибавлено здесь: (что называется шехом(,- читай: ысыах-ом]. Сей обряд употребляется всеми вообще якутами, в том числе и крещеными. 2-е. При отъезде на промыслы и при убитии первого лова зверя, а также при начале неводьбы рыбы, сделав на дереве лицо человека - называя сие Баянай [Баjанаi], под сим именем разуме-ют Николая Чудотворца, дающего нам счастье в промыслах; впрочем сие оставляется на том же месте без употребления. 2-е. Шаманство. (Сам. XП) Шаманство, хотя и тайно, но употребляется у многой части якутов, как то: 1-е. При болезни какой-либо производится исследование через шамана, от какового [дьявола] произошла болезнь, и потом упрашивание того дьявола или иногда и самого бога о избавлении от болезни одержимого оною с приношением в жертву скотины, собаки или чего другого, что и ныне некоторыми тайно делается, и от большей веры к сему получается иногда облегчение, ибо якуты всему причиною признают дьявола, как то: заболит ли человек или скотина, или же телята пропадают, то говорят: есть дьявол, вовсе не понимая, что все то происходит от натуральных действий, а польза, через шаманство получаемая иногда, происходит от симпатических действий, как то: кричание на больные глаза, делаемое хотя не шаманом, но простым якутом, плевание на больную часть и прочее, что все, к шаманству относящееся, есть одно невежество, ибо сим крещеные и некрещеные нисколько не забывают, что есть боги, управляющие самими теми дьяволами, кои их, так сказать по ихнему, мучат, ибо обыкли они сыстари говорить: когда умрет человек, то отошел он к богу (2), не разбирая того, праведен или грешен, шаман ли или простой, честный ли или вор, но все отходит к богу. А от большой веры к шаманству бывало повсюду беснование (3), по большей части в женском поле, кое пресекается, коль скоро пошаманит шаман, а без того страдание не пресекается; все сие хотя и тайно, но в большем количестве якутов существует, а потому сие обстоятельство, более происходящее от невежества, причитается и нами к невежеству ж, а по принятии христианской веры время от времени вовсе почти пресекается и ныне не уважается и не строго взыскивается, а более обвиняются шаманы, ибо: 2-е. Шаман, предназнача исцеление больному, но по неуспеху в том, платит убитую на жертву скотину и все понесенные со стороны больного убытки, и еже он обличился в том несколько раз, то признается обманщиком и получает всегдашние насмешки, напоследок вовсе остается без употребления. 3-е. Сие делается с шаманом и в таком случае, когда больной по предсказанию его не оздоровлен и умер. 4-е. Но поныне никаких строгих мер по сей части не употреблялось, ибо, если положить шаманам какое строгое наказание, то подвергаться должны оному и те, кои заставляли шаманить - и притом бывших для зрения, привлекающихся для еды убиваемой скотины, и коих бывает много, так что до 50-ти [У Сам.: по-пяти] и более человек, а из сего и выйдет, что неоштрафованных не будет - да и изыскания и доносы увеличатся и умножатся от того так, что одними занятиями будут лишь дела о шаманстве, с отвлечением от полезных Государю и отечеству домовых занятий (4). 3-е. Многоженство. (Сам. XIII) Многоженство исстари существовало у большого числа якутов, однако же более пяти жен в одно время не имели; а со времени принятия якутами христианской веры, по строгим надзорам и изысканиям духовных пастырей стало умаляться (5). Многоженство делалось от разных причин и более предполагая пользы, от того проистекающей, как то: 1-е. Якуты сговаривают своих детей в малых летах, кои, по пришествии в возраст, не станут [Сам.: перестают] любить друг друга, а от сего выходит вторая жена. 2-е. Живя несколько лет с женой и не имея от нее детей, берет другую и третью единственно для того, дабы иметь детей. 3-е. Богатые якуты имели многих жен для призрения обыкновенно состоящих в разных местах домов и скотоводства, ибо жены усердные управляют имением, нежели сторонние лица, через что улучшается хозяйство и сберегается состояние. 4-е. Бросая однех [Сам.: оставляя однех жен, даже и венчанных], берут других жен, по открывшимся порочным поступкам первых, либо по беснованию, никогда не прекращающемуся, либо потому, что жена, по какой-либо болезни или вдруг лишась глаз, языка, рук и ног, делается совершенно неспособною заниматься домом и скотоводством, ибо у якутов весь дом и все скотоводство состоит на попечении жен. 5-е. И другие многоразличные случаи доводят якутов до многоженства, но все оные есть причиною желания добра, призрения дома, обзаводства [Сам.: (до многоженства, коего главною причиною есть желание доброго призрения домообзаводства(] и умножения скотоводства. А законности ж или незаконности детей не привыкли рассчитывать. 4-е. Калымы. (Сам XIV) Якуты женятся за калым, отдавая условное количество скота [Сам.: (живого и убитого скота, а иногда и денег, по временам и частям, что называется калымом(.], почему тяжбы в калымах происходят оттого, что муж бросит жену, или жена отойдет от мужа, будучи невенчанные, причины же сему многоразличны, и если оныя произошли не от естеcтвенных причин, то бывают еще многочисленные; но известные и главныя есть следующие: 1-е. Живя несколько лет жена с мужом, вдруг оная оставляет, говоря, что он не может удовлетворить естественной нужды; сие иногда бывает справедливо, а иногда ложно; когда же справедливо, женка невиновата и обвиняется муж, то калым по расчету обращается, не считая ни приплоду, ни удою; когда же ложно, то женка либо виновата, либо нет, ибо находить причины отойти по неимению сердечного расположения, или по жестокостям мужа. 2-е. Женки убегают по подговорам других, и в таком случае калым и все убытки платят подговорщики и наказываются они телесно, во всех таковых случаях разводят сии союзы, рассчитывая обоюдные убытки, а если из оных один превышает, то присуждают платеж, но всех оных предопределить и поставить не можно, ибо иногда платить по большей бедности бывает нечем. 3-е. Понявшиеся в малолетстве и потом по возрасте разведшиеся по расчету обращают калыма половину в то же время, т.е. при разводе, а другую половину по выходе женки замуж за другого. 4-е. Бросивший жену без всяких побудительных причин не обращает калыма, а напротив отдает приданое платье и все приданые уборы и вещи. 5-е. За жену, отошедшую без побудительных причин, обращает отец ее весь калым. 6-е. За женок, коих мужья, по выходе их, умрут, то родственники мужа не в праве ее во второй раз выдавать замуж, а если таковую выдает замуж отец или ближние ее родственники, то оные по расчету платят излишнее причитавшееся, и таковая жена удерживает у себя от первого мужа свою лошадь с прибором и свое платье; впрочем женка таковая и сама свободна выходить замуж без калыма. 7-е. Если ж жена, по сговоре, живя у отца, умрет и не было совокупления с женихом, то обращается калым весь, а если по совокуплении умрет, то обращается половина калыма. 8-е. Да и калым в настоящем существе своем не значат никакого убытка, ибо по уплате калыма получается приданое скотом и платьем в половину калыма, да зять от родственников жены берет за каждую подаренную штуку по десяти, и так зять получит иногда более или вдвое против калыма. Что же касается до употребления в пищу скота, то оной едят многие пришлые гости, следовательно онаго и в платеж поставляться нельзя, ибо бедной, расподчивав оным гостей без остатка, если будет платить, то должен разориться, а другому и платить нечем. Если же одна сторона угощала, а другая нет, то неугощавшая сторона платит половину убытков.(6) 5-е. Собрания. Собрания наслегов бывают различны, смотря по тому, кому и как удобно, кто и как привык, а более по обстоятельствам хорошего и худого года и по местоположениям, следовательно и начальство в требованиях своих по делам и по надзорам должно руководствоваться сим, а для чего и нужно каждому улусу и наслегам росписать оные порознь, и потому Высочайшего Устава о инородцах ( 238, чтоб земское начальство посещало нас в год 6 разов, для нас может быть тягостно, ибо сие случится может во время сосновой и сенокосной страды (7), также ловли из речек и озер мелкой рыбы, или в необыкновенное для нас время и тогда, когда не бывает у нас собраний и родники в разброде, или от сбору их последовать может важное отягощение, а потому и просим выезды к нам установить сообразно с нашими собраниями и не более как в год один раз. (Ср. Сам. Х (О делах, зависящих от общего распоряжения целого наслега)). 6-е. Смешанное жительство 1-е. Якуты зимой живут на самых покосных местах, находя удобным скот кормить у самого стога сена, а потому и переезжают туда, где есть урожай и где оное ими выкошено, т.е. буде в самом наслеге и на своих местах не родилось травы, то берут за кортом в других наслегах того же улуса или и другого улуса в наслегах и там зимуют, напр. Мегинскаго и Батурусского улуса в Кангаласском, а Кангаласские в оных, что делается и по покупке готового сена даже чрез сотни верст без всяких билетов, в чем никаких споров не бывает, поелику якуту по одиначеству и по неибыточеству в кочте возить сена из дальних мест никак невозможно, следовательно самая необходимость требует кочевать со скотом по тем местам, где сена приготовлены, а из сего и выходит, что собраний наслежных, улусных делать во всякое время, когда вздумается, нельзя. (Ср. Сам. Х.) 2-е. По части летников еще более затрудняются, ибо по засухам переезжают с летника на летник и другого владения, но без стеснения однако же владельца, до чего не допускаются. Сие делается и без засухи, коль скоро скот, простояв на одном месте, вытаптывает, а потому и нужно бывает переходить на другие места. 7-е. Расположение поборов. (Ср. Сам. Х) При расположении поборов не всегда может быть половина или две трети голосов, и якутов, при примеру крестьян, семьями или домами считать нельзя, ибо, по непостоянному жительству якутов, ни семей ни домов постоянных не бывает, а на другие собрания в худые годы, да и в хорошие, из отдаленных жительств собираться нельзя, ибо, живя от места собрания 50, 100, 300 и 500 верст, как один хозяин заключает в себе и работника, то оставя семейство и дом женскому полу и малолетним детям, следовать на собрание нельзя, а паче другим бедным, в зимнее время не имеющим ни платья, ни лошадей на съезд, а потому и определять, что столько-то голосов должны составлять приговор о поборах или о другом чем, нельзя; а ближая положить так, что и ныне производится: напр., Генеральное Собрание бывает, или по худобе года,- ибо в худой год, по недостатку сена, и собрания делать нельзя, потому что занимаются разгребанием из-под снегу для скота называемой отавы и рубкою для оного тальника,- будет в таком-то месяцу; узнав о сем или по повестке, если оную можно будет делать, или по слухам кто будет на собрание[и], тот не в праве после перечить и опровергать сделанного собравшимися родниками. Сие же относится единственно к тем, которые участвуют в платеже повинностей и поборов, коих, если взять подгородняго ведомства Якутской округи в общий счет по числу ревизских душ, то едва ли из 4-х две трети может выйти состоятельных родников, а из другой половины составляют части бедных, престарелых, малолетних, которые не только не участвуют в платеже поборов и повинностей, но еще за большее число таковых оплачивается обществами казенная и в земскую повинность подать. Следовательно, таковые неимущие к вызову уже из мест жительства их на собрания к поясненному выше предмету не подлежат, и как собрание состоятельных и сделанной ими в оном приговор считать законным. А хотя ныне, по требованиям начальства, составление смет и прочего, зависящего от общего действия или ответа и объяснения наслега или целого улуса, и делается в необыкновенное для якутов время, как то: в месяца, в кои вовсе собрать и 10-ти человек нельзя, или в самом городе, куда также целые наслеги собирать неудобно, но, исполняя волю начальства, делаются оные именем родников и без них, ибо отзыв невозможности не приемлется, а сбор родников вовсе невозможен и сопряжен с разорением оных. Подобно сему 8-е. Городские собрания В город собираются всех улусов головы с генваря месяца со всеми князцами, а от других поверенными, число 7-ми голов, 106 князцов или поверенных, до 100 и более старшин, более 100 товарищей, привлеченных для подрядов и по другим надобностям до 300 человек, а всего более 600 якутов [Здесь пробел, занимающий более одной строки] предметы собрания: разложка под казенные тягости лошадей, получение за оных провозной платы, разложка на расчистку дорог людей, вызовы на оную подрядчиков и подрядчиков же на содержание перевозов, на поставку отвощичьих лошадей, разложка частных подвод, распорядок обывательских станций, разложка поборов улусных, а потом наслежных и проч., ибо как распорядки сии исправляются деньгами, то до узнания оных и поборов располагать нельзя, поелику примерное расположение оных, если суммы окажутся излишними, то тем отягощаются родники, а если суммы окажутся недостаточными, то в исправлении нужных пунктов встречаются большие затруднения и самые остановки, а по оным безвинное нарекание от начальства и безвинной ответ. Собрания такие продолжаются по 3 месяца безотлучно; но если бы распорядок под казенные тягости лошадей, на расчистку дорог, подвод транспортных смотрителей и других частных подвод и проч. выходил заблаговременно в ноябре и декабре месяцах, то бы таковых продолжительных собраний быть не могло, а, сверх того, имеющие надобность в долгом пребывании в городе наслеги и улусы могут заниматься в оном безвозбранно, но другие наслеги и улусы, за прожитием других удерживаясь, отягощаются. Паче городские собрания продолжаются более и от того, что якуты, быв склонны к тяжбам и не сождав решения князцов и голов, а другие, не просив во всех нужных степенях, прямо входят к главным лицам и местам, от коих выходят понудительныя повеления, а от сего на городских собраниях затрудняют тяжебные дела, отвлекая от главных поборных и прочих дел, и отягощаются родники, вызываемые для сих дел по ябеде одного да хотя бы и правого лица. А потому и просим милостивейшего уважения сих обстоятельств и повеления начальства, во-первых, о давании благовременно в ноябре и декабре месяцах сведений о числе следующих под казенные тягости лошадей, на расчистки дорог людей и всего относящегося до общих содействий и раскладок улусов, позволя одну разложку казенных тягостей делать в городе; во-вторых, голов и князцов по прихотям других их собраний не держать в городе, а оставить в их воле, быть и не быть в городе, понуждая тех, кои неявкою на общие собрания останавливают окончания улусных дел, не ставя в вину самовольных князцов и голов выездов из города; в-третьих, не делать понуждений разбирать тяжебные дела в городе, а предоставить князцам и головам на волю сообразно с их досугами и делами заниматься или не заниматься оными в городе, ибо намеренная проволочка тяжущихся и прочее может быть рассмотрена в высших степенях суда, когда дело дойдет до оных, и виновные в том родоначальники могут быть тогда штрафованы; в-четвертых, воспретить по каким бы то не было вызывать родников наших в город и держать их в оном по нескольку месяцев. К сему нужным находим представить и то, что якуты исстари привыкли большие и малые тяжбы производить письменно более по внушению писцов за не малую себе пользу из того находящих, а также и по собственным своим наклонностям к тяжбам, ибо сие замечается из того, что если бедной или глупой якут просит на богатого или бойкого якута, то сей последний отзывается, что он на словесную просьбу ответа не дает, а просил бы на него письменно, зная, что бедному писца нанять нечем, и тем оставляются и важные обиды; и хотя по Высочайшему Уставу об инородцах положена словесная расправа, но родники сему не внемлют, а другие, хотя и в ложной тяжбе, но надеясь на славу писаря, признаваемого якутами же бойким в тяжбах, зачинают оные письменно. По всем сим причинам находим нужным, дабы здешние местные начальства от якутов, кроме апелляционных, других письменных просьб не принимали и за тяжущимися письменными просьбами имели строгое наблюдение. Впрочем, как бывают хитрые и ябеднические претензии, многосложные и затруднительные расчеты, то в таковых случаях никак нельзя словесным изысканием дойти до истины, а потому с рассмотрения князцов и голов можно позволить и письменные тяжбы, не отдавая однако ж сего на волю тяжущихся, и как по оным, так и по словесным должны родовые управления и инородные управы делать свои решения письменно и крайне кратко, излагая один их приговор, через наслежных и улусных писарей, не производя оным особой за сие платы. (У Сам. соответственной главы не имеется.) 9-е. Обида и оскорбление. (Сам XV) За обиду словами и действием от подчиненных и между собой ...(8). 1-е. Голове. 2-е. Князцу. 3-е. Старшине. По изобличении доказательствами платят хорошую иноходую или другую лошадь, стоющую ста руб., и угощают убитием одной конной или рогатой скотины и посуды кумыса. Все сие - если согласится обиженный, а в противном случае за удар и битие наказываются лозами - при собрании родовичей по приговору. Если же таковое происшествие случится между двумя должностными в присутствии собрания, то виноватый платит в то же время по резолюции прочих пени 10 руб. с подтверждением, чтоб он в другое время был осторожнее, и сверх того обиженному платит упомянутое выше безчестье, а во второй раз отдается под арест на одну неделю на хлеб и на воду, в третий же раз, как противник и безнадежный, отрешается от должности; равным же образом и простые родовичи во время тяжбы между собой подвергаются к таковому же взысканию сверх платежа безчестья обиженному. (Ср. Сам. пп. 1,2 и 7.) 4-е. Жен и детей помянутых родоначальников. Также сообразно вышеписанному вдвое с наказанием за удар и битие виновного просто родовича. (Ср. Сам. п. 3.) 5-е. Простых родников. По изобличении доказательствами платит годовой платеж поборов и ясака. (Ср. Сам.п.4.) 6-е. Жен и детей простых родовичей. Вдвое против платимой мужем или отцом годовой повинности и ясака. (Ср. Сам. п. 5.) 7-е. Оскорбление родителей детьми не иметь последствием никакой строгости, а рассматривается и разбирается как и о простых родниках, но прекращаются более миром, а в случае непреклонности дается право самим родителям наказывать по мере вины. (Ср. Сам. п. 12.) 8-е. Обида русским всякого звания разбирается по вышеписанному же. (Ср. Сам. п. 10.) 10-е. Употребление присяги.(Ср. Сам.V, пп. 5-7.) 1-е. К присяге приводят Богу и Его образу, и святым, крещеных - по русскому обряду, а некрещеных - по якутской вере. 2-е. К присяге приводят до спросу о деле, а приведя уже к присяге - спрашивают. 3-е. Во всякой малости и именно до пяти рублей. 4-е. Просителя и ответчика, которые присягой избавляются от платежа по иску или от иска, т.е. если нет с той и другой стороны ясных доказательств и свидетелей. 11. Наследственное преемничество княжеского и старшинского достоинства 1-е. Предки наши в самой глубокой древности, как из словесных преданий старейшин, были два человека: один из братских Омогой, другой из татар Эллей, кои по известности, быв хорошей породы, из князей, для приискания свободной и полезной к поселению своему земли и нашед таковую здесь по удобности и хорошему местоположению, немедленно обратясь, вывезли потом из мест пребываний своих семейства, пригласив и ближних родственников, и людей своих с собою. Таким образом, приплыв на плотах сверху р. Лены в здешний край, обселили оной и сделали полезным для потомков своих, и родившийся от них народ, называющийся якутами, состоит ныне почти до 70 тысяч мужского пола душ, и делали исстари Высочайшему престолу и отечеству без малейшего сопротивления не малые пользы, найдя тунгусов, привлекли их также под Высочайший скипетр, и оному подчинились без всякого противоречия, чрез каковое заселение и приобретения предками нашими выгодных для расширения Российской империи земель впоследствии построены по Якутской области, по мере заселения, многие города, крепости и во оных святые храмы Божии, потом и мы, познав истинного Бога, приняли христианскую веру и построили в селениях своих храмы божии, а потому населяемые ныне нами земли считаются нашими природными. Полагая же иногда быть могущее какое-либо от сих наших земель отрезание для русских, как сие уже и было, т.е. под станции и живущих на оных посельщиков, по крайней малости выгодных мест, всенижайше просим оныя решительно за нами утвердить. А к тому 2-е. Во время вечно славной памяти Государя Императора Петра Великого на ободрение и утверждение многие из якутов отличаемы были почестию дворянства московскому списку с жалованьем, и в последующие, и в настоящие времена многие из нас жалованы медалями и серебряными кортиками, а во время ясашной Комиссии каждому князцу даны медные кортики, передающиеся, как и должность, и с самой глубокой древности якутские старшие родоначальники назывались князьями, как речь сия есть природная по происхождению нашему от татар, а не князцами, ибо в якутском слове речи князец нет и выговаривать оного не могут, а говорят князь. А из сего выходит, что сие звание есть у нас природное, сообразно чему в древности все Августейшие монархи установили называть князьями, а от того в переписках неизвестно почему произошло называть князец, а о названии князья подносится при сем копия с грамоты великого Государя царя Петра Алексеевича 1721 г., чему прошло 102 года, да еще и другие 3 копии с таковых же грамот доказывают жалованье от Августейших Государей князьями, и именно Кангаласского улуса Бортон и Кучунян Мазарины в 1709 г. пожалованы князьями, Борогонского улуса Турчак Бочуков в 1716 пожалован князем, и подносятся при сем [Т. е. при представленном (Объяснении(.- Комм. Э.П.] две подлинные грамоты о пожаловании одного кангаласского Мазары, другого мегинского Чугуна князцами, и ему прошло 146 годов, подлинники же сих грамот хранились в Якутском областном архиве, а хотя и у прочих улусов были таковые же грамоты, но подлинники оных должны быть в том же архиве. (Ср. Сам. П, п. 2.) 3-е. С поводу подачи блаженной и вечной славы достойной памяти Государыне Императрице Екатерине 2-й бывшим в Санктпетербурге из якутов Якутской округи, Борогонского улуса, Соттуцкой волости, Алексеем Аржаковым прожекта о положении всех вообще якутов семи улусов именным указом, 1790 г. генваря 19-го дня состоявшимся, 1-м пунктом позволено нам было выбирать областного Голову на праве, дворянству присвоенном, и выбор сей тогда был составлен и по балам избран Софрон Сыранов, но выбор тот тогдашним областным начальством неизвестно по каким причинам был оставлен, и, может быть, сколько нам известно, и по разным толкам в противную сторону, поводом сим и некоторые якуты от беспечности ли своей, или по слабому понятию и недоразумению об общем чрез то благо, к сожалению, уничтожили таковой; но ныне, к счастию, при настоящем образовании по воле Высочайшего престола и требовании правительством о положении нашем всех нужных к лучшему устройству сведений, мы за первой долг обязанности своей поставляем, изложив в кратких терминах вышепоказанной предмет, желая восстановить между собой лучший порядок и спокойствие обществ к общему благу, сообразно вышеписанному, позволить иметь нам областного Голову. 4-е. Наследственный выбор князцов и старшин и собственное разбирательство утверждены указом ноября 8-го 1729 года, Высочайше данною лейб-гвардии секунд-майору Щербачеву инструкцией 1763 года июля 4 дня, указом 1783 года марта 6 дня 4-м пунктом, чем долго и руководствовались с пользой - в рассуждении внутреннего порядка. А по сим причинам не благоугодно ли будет начальству представить Высочайшему престолу о утверждении за нами природного титула князей, не именуя старостами, к разъяснению ж 2-й главы Уст. об инор. (( 94 и 66 нужным находим пояснить, что улус или стойбище не может состоять из 15-ти семейств, сие может заключать один род; род сей не есть наслег, ибо, как напр., Кангаласский улус состоит из 27 наслегов, в коих считается 10.930 душ,- в каждом наслеге по 2, 3 и 5 родов, в каждом наслеге один князец, от 100 до 300, 500 и до 1000 душ в каждом, или в двух и трех родах один страшина, утверждаемый так же, как и князец, Указом. Подобно сему и прочие улусы и 2 волости в себе заключают, для единообразия же и сии две волости должно назвать улусами. И так из сего выходит: в роде, заключающем 50, 100, 200 и более душ, старшина заведывает, несколько таких родов в совокупности называются наслег, под управлением князца вообще со старшинами, и сие название наслег есть привычное якутам, и потому вместо наслега называть волостью не следует, а несколько наслегов составляют улус под управлением головы. (Сам. II, пп. 1-3.) 5-е. Князцы и старшины избираются не на определенное [Сам. III, п. 1: на неопределенное время] наследственно, а иногда, несмотря на сие, по пресечении наследственной линии, или по бедности оной и неспособности, как и по худому поведению наследуемого, допускаются и из простых достойных людей. (Ср. Сам. Ш, п.1.) 6-е. Головы избираются не наследственно из князцов, старшин и из простых родников на два года, а для нас удобнее было бы избирать их на три года. (Ср. Сам. III, п. 2.) 12-е. Покосы и летники 1-е. Самовольное завладение покосов и других угодий разбиралось местными присутственными местами, а иногда малыя сего рода дела разбирались якутскими родоначальниками и по предписаниям присутственных мест медиаторским судом. 2-е. Разделение покосов бывает в улусах и наслегах различно, напр. в одном наслеге делят по ясакам, а в другом по поборам, как то: по ясакам на соболя в одном наслеге по 12-ти и 9-ти, а в другом по 6-ти остожьев; на лисицу - в одном наслеге по 4, а в другом по 2 остожья; в других же наслегах есть на все сие оклады по 2, а в других и по 1-му остожью, смотря по изобилию или малоимению покосных мест; в целом соболе состоят три человека, и каждый называется в трети соболя, почему и получает из 12-ти четыре, из 9-ти по три, а из 6-ти два остожья, почему поборы делятся сообразно сему; если на состоящего в трети соболя досталось 20 руб., то на состоящего в двух 40 руб., а на состоящего в трех третях или одном соболе 60 руб. и тут смотря по изможению. В других наслегах поборы располагаются разделя наслег на 4 класса: в 1-м - богатые, во 2-м - посредственно богатые, в 3-м - достаточные, в 4-м - бедные; покосы делятся сообразно сему, и получают: 1-го - 4, 2-го -3, 3-го - 2 и 4-го классов 1 остожье, в других же наслегах делятся и на 5 классов; но и сие наделение бывает в каждом наслеге различно, смотря по избыточности или малоимению покосов. Остожья бывают такие, на коих ставятся 13-ти, 12-ти, 10-ти и 8-мисаженные стога кошеного сена. (Ср. Сам. XI, п. 2, а.) 3-е. При разделении покосов уважается более то, чтобы владельцев с предков не переселять на другое место, и должно оное поступить от отца к сыну и так далее; если ж оное уменьшилось, или вовсе занялось водой, или сделалось негодным, то дается вместо оного другое или прибавляется, отрезывая от имеющих избыточные места или из вновь удобренных и расчищенных мест, а переходит оное в другое постороннее, т.е. в одном наслеге, владение тогда уже, когда прежде владеющая линия обеднеет, так что ясака и поборов, по тому месту взыскиваемых, сделается не в силах платить, что делается по общественному приговору. (Ср. Сам. XI, п. 2, б.) 4-е. По смерти мужевей жены и всякой женской пол, если имеет родных или воспитанных детей, буде в состоянии по капиталу, владеют покосными местами, из них воспитанные по согласию общества платят следующие по оным ясаки и поборы, а если бездетны, то сего не допускается; а малолетние дети и с капиталом до возраста отдаются под опеку ближних родственников. (Ср. Сам. XI, п. 2, в.) 13-е. Завладение движимых и недвижимых всякого рода вещей и скота насильно и без насилия. Разбирались в виде исковых дел, и, по открытии справедливости, заплатой в натуре или по цене деньгами и оставляется на замечании. 1-е. Кража скота между cобой и у других разбирается и решается у родоначальников, и по признании вора или по другим каким доказательствам, если оныя делают преступление имоверным, хотя вор и не сознался, полагается платеж за одну съеденную штуку скота 4 таких же, какая украдена, т.е. разумея доброту и цену; а если найдена в живности, то, сверх оной, платит три с понесенными в розысканиях убытками, ибо в долговременных розысканиях по отдаленному и рассеянному жительству между собой многим числом людей употребляются в пищу целые штуки скота, и потом вор по приговору родоначальников наказывается при собрании родников телесно розгами; а за три кражи, в одно ли время или в разные годы учиненные, безнадежные к поправлению поведения ссылались в Охотск и Камчатку. Кражи, кроме скота, вещей и прочего платятся по настоящей цене, а не вчетверо, и вор наказывается телесно розгами, не различая в большой или малой мере кража, чем преступления сего рода хотя не совсем, но по возможности удерживались; по отнесении же ныне краж в число исковых дел и по неопределении вследствие того меры наказания, а, напротив того, по умножению между якутами воровства, увеличивается оное до того, что, наконец, исправить нравы и склонности будет весьма трудно, и число воров умножится тем более, что по новому Уставу у инородца конного или рогатого скота всего 28 штук остаются неприкосновенны, а якуты вообще по такому количеству скота не имеют, кроме извечных состоятельных, не могущих уже впасть в преступление; следовательно, всякий, не имеющий свыше 28 штук скота, может свободно похищать чужое имение и скот в надежде, что он не лишится своего скота и не наказываетсz. (Ср. Сам. XVI, пп. 3-5.) 14-е. Насилие женскому полу, девице или женщине делаемое, по делам не бывает гласно, а более оставляется в тайне. (Ср. Сам. XVIII.) 15-е. В проезде или случайно в чужих дачах лов зверя и птиц не возбраняется, а лов в озерах или реках рыб разбирается в числе исковых дел словесно, ибо промысел таковой должен быть с воли и согласия владельцев, в противном же случае упромышленное обращается владельцу в натуре или по цене деньгами. (Ср. Сам. XI, п. 1, в, г.) 16-е. Лов в одном наслеге на даче другого владельца принимается за общее всего наслега, а потому ловом одного наслега озер рыбы, птицы и прочего должны пользоваться все родники, не преграждаясь тем, что место такового состоит на даче одного или двух родников, а лов всякого зверя производить по всем отдаленным местам без всякого друг другу воспрещения. (Ср. Сам. XI, п. 1, б.) 17-е. Прелюбодеяние судится духовным начальством, а блуд или любодеяние разбираются просто якутами и наказываются телесно; а если просватанная или замужняя, разумея, однако же, невенчальная, и муж не согласится взять, то разводится и получает от отца дочери, если со сведения его она сделала блудодеяние с другим, по расчету калыма вдвое, а иначе платит таковое тот, кто с нею имел дело, и получает женку лишивший девства, равным образом и мужу, если таковой поступок произведен в его уже доме по взятии жены от отца. (Ср. Сам. XVIII, пп. 2 и 5.) 18-е. Поскотины Во многих наслегах пять граничных сенокосных поскотин, отчего скот одного наслега, вбегая в покосы другого, вытаптывает оные, а сим бедные много разоряются, но ничем не вознаграждаются, ибо получение кортома вытоптанного места не заменяет того, что он выкошенным с того места сеном мог прокормить, а все сие есть от одной беспечности князцев; а потому и следует посему принять надежные меры, чтоб все покосные места были обведены крепкими поскотинами, и что у оных вблизи живущие обязаны были смотреть и отвечать за оными, и чтоб за вытравленную траву платили те, коих скот вытоптал, не один кортом, а цену того, сколько бы вышло с оного места выкошенной травы и сия трава в стогах какой бы не была цены, или в натуре сеном же. (Ср. Сам. XI, п. 2, д.) 19-е. Отдачу в кортом покосных мест разным людям якуты обыкли делать в виде заклада и просто на одно лето, и даже до трех годов, по обязательствам за свидетельством у князцов и без оных; сим случаем всякой владелец изворачивается и отыскивает платеж поборов и ясака, а поборы и ясак, платимые по тому месту, не пресекаются; в случае же несостояния настоящего владельца места поступают в наслег, а долг платится должником, но отнятие места делается заблаговременно до сенокошения. (Ср. Сам. XI, п. 2, и.) 20-е. Неустойка по условиям в поставке всякого рода вещей, как то: сена, дров, масла, тару (т.е. кислого молока), шкур скотинных и звериных, не исключая и дорогих цен, конного и рогатого скота, в путь годного, на убой назначенного, коров стельных, кобыл бережих, говядины, жиру, рыбы,- разной свяжей 1) сушеной и вяленой 2) в юколах и порсе и проч.- все сие, если на срок не поставлено, то платится по ценам в срок существующим, напр. взял за сажень дров 1 рубль, а во время срока платежа существует цена 3 рубля, то платит сию последнюю цену; коров стельных, кобыл бережих платит с приплодом и удоем через год, напр. из шести годов за три просто [У Сам. яснее: (кто не заплатит в течение шести годов, то приплод и удой считается на должнике за три только года, в каждой на кобылу по одному жеребенку(.], а за лошадей платятся тела по 20-ти и 25 руб. в год. (Ср. Сам. XXV, пп. 1 и 2.) 21-е. Отдача в тела лошадей делается так: взяв на съезд на один путь, напр. до Охотска, платит от 15-ти до 25-ти руб., и потом, совершив путь, лошадь обращает хозяину, а если лошадь в его руках пропадет от чего бы то ни было, то платит цену, условленную при взятии лошади, напр. от 60-ти до 80-ти руб. или более, т.е. сверх того, что заплатит при взятии лошади за тело. (Ср. Сам. XXV, пп. 2 и 3.) 22-е. Подобно сему делается, если берет лошадь на езду на целое лето, зиму или целый год и на другие съезды, ибо во всяком таком случае лошадь для хозяина всегда жива, хотя бы оная пала и в поветрии шатуне. Быки, для прегания взятые, на сем же порядке оснуются. Если же завладеет живностью и несколько лет не заплатит, то, по изыскании такового, взыскивается с телами за все годы, но во всех таковых случаях рассматривается начальный договор. (Ср. Сам. XXV, п. 3.) 23-е. Отдача в содержание якутам от русских и от своей собратии скота делается так: Якут берет 10-ть штук скота конного или рогатого весною около Николина дня до будущей весны летом пасти, а зимой прокормить своим сеном и вывести к весне тучным и здоровым; в числе сего скота получает две дойных коровы, оценя однолетнее молоко оных по 10-ти в 20 руб., деньгами 10 руб., одного быка для прегания, оценя тело оного за 3 и 5 руб., а иногда вместо дойных берет деньгами, или покосными местами, или и другим чем-либо; итак содержание каждой скотины обходится 3 р. 50 к., а иногда и дороже и дешевле, смотря по обоюдному договору. Сия цена бывает за каждые 10-ть штук, ибо другой берет 20, 30 и 40 штук. Во время же содержания, если скотина пропадет от чего бы то ни было или украдут, то оную платит в натуре или по цене деньгами, ограничиваясь одним случаем, т.е. падежа от поветрий,- в сем только случае не платит. Если не заплатит скотину в срок, то после до уплаты считается от коровы каждогодний приплод и удой, а если без спросу истратит, то платит за одну одною же и наказывается телесно. Скот должен выходить к весне здоровый для того, что сухия коровы стельные и кобыли бережия выкидывают и скоро не телятся и не жеребятся, одни делаются чахлыми, а другие и вовсе не поправляются, за коих и должны платить. Сухость же делается от того, что по недостатку сена кормят рогатый скот тальником, а конный - атавой, чего делать, взявши плату, не следует, а если скотина от собственных причин сделается худа, то не платит. (Ср. Сам. XXVI, пп. 1 и 2.) 24-е. Долги. 1-е. Заем денег производится по кабалам и без оных с позволения голов, князцов и старшин, или и без оного, остави на волю заимодавца верить заемщику, и о всех таковых случаях, т.е. в кабальных и безкабальных долгах, давался строгий суд, подвергая секвестру и продаже имения должника и отдавая его, в случае несостояния к платежу, в зарабатывание, чем сохранялось долго общее доверие, и якуты, до времени своих промыслов и других изворотов, заимствуясь между собой и у русских, были состоятельны к платежу принадлежащих с них сборов и в содержании своем не лишаясь скотоводства; но как впоследствии якуты начали в обиду кредиторов нарушать свои обязательства, основываясь на том, что они, по новому Уставу, не лишаются своего скота 28-ми штук и другого имения и что не подлежат к отдаче в зарабатывание, почему, отказываясь от платежа, выводят еще то, что как они, якуты, иногда при прошении в долг денег или другого, дают в подарок [в белях] мягкою рухлядью или скотом, что делают также при упрашивании отсрочек и сего в счет истинной суммы не включая, после, выманив таким образом капитал, выставляют разные счеты и тяжбами своими доводят заимодавцев до больших хлопот и убытков, то ныне прекратилось общее доверие, и нахождение в крайних случаях денег совершенно пресеклось, а от сего продажа последнего скота увеличилась и дошла до того, что на взнос ныне ясака и податей уходил скот в третью долю той цены, за кою прежде продавался, следовательно в недолгое время может вывестись весь скот в сущую пагубу, почему в рассуждении сего находим выгодным и необходимым восстановить прежнее право со следующим дополнением и изъяснением. 1) Если заимодавец дает в долг деньги со сведения или без сведения родоначальников, то в сем случае должен знать наперед состояние должника и поручителя по нем, если таковой требован от него будет, и по мере такового верит, не превышая состояния. 2) В случае несостояния по каким-нибудь законным причинам должника к платежу на срок заемной суммы и если не сделается пересрочки со стороны кредитора, то должно подвергнуться неминуемо скотоводство должника к секвестру и потом к распродаже на ту самую сумму, в коей он был должен, а сверх оной заверенное должнику без поручительства остается без взыскания; за недостатком же скота на удовлетворение всей заверенной суммы недостающее число дополняется от поручителя, а в зарабатывание должника не отдавать, дабы через то не лишить его способа в домашнем занятии и призрении семейства, а не менее того и к платежу казенной подати и общественных повинностей. 3) При начале займа денег и при взятии заимодавцем кабалы или обязательства от должника и при представлении оного к свидетельству родоначальникам, оных после, в случае неисправности должника, ни к какому взысканию не подвергать, потому более, что таковое свидетельство делается единственно для переуверения должника и поручителя в справедливом занятии денег, каковой порядок соблюдается и в здешних присутственных местах, не относя в вину свидетельствующего, каковым распорядком, без стеснения ни того, ни другого, поддержится общее благосостояние. (Ср. Сам. XXV, пп. 1 и 4.) 2-е. Поелику из якутов весьма малая часть занимаются промыслами, да и промысел сей значительного счета не составляет, но главной изворот заключается от поставки в Охотск и в другие места казенных тягостей, чем единственно уплачивают якуты во многотысячной сумме ясаки и все государственные и общественные повинности, а без сего случая к платежу сборов были бы вовсе несостоятельны, но, исправляя поставки таковые, по неимению залогом служить могущих имений, обеспечивались поручительством друг по друге и исполняли обязанности по доброй вере, ныне же поручительство таковое, по неприкосновенности 28-ми штук скота и прочих вещей, делается уже несовместно, а через то последовать может неминуемое препятствие в обращении капитальных оборотов, то просим в сем случае утвердить прежний порядок, как в предыдущем 1-м пункте ограничено. 25-е. Подарки (под названием белях) Один дарит другому лошадь хорошую, или 100 руб. денег, или же другое что-либо, принимающий отдаривает в полтора, вдвое и втрое, объясняя, что он за сим будет гостить в такое-то время, почему подарок сей и продолжается между ими безпрерывно с обеих сторон с превышением и оканчивается от воли обоих, когда уравнят сами, а иногда выходят и неудовольствия, если один по времени подарит мало или вовсе не отдарит, отчего и прибегают к суду родоначальников, а оные оканчивают расчетом, по коему платит перебравший без всяких процентов, не полагая за лошадей тела, также приплоду и удою; а если кто подарит с тем, чтоб после не взыскивать, то таковым суда не дается. (Ср. Сам. XXIX, пп. 2 и 3.) 26-е. Находки 1-е. Если якут нашел или, поймав отгульную или беглую скотину, конную и рогатую, удержит без объявления родовому начальству или, по отдаленности оного, ближним соседям более трех суток, то признается за вора и платит как вор. (Ср. Сам. XVII, п. 1.) 2-е. Нашедши скотину или другое что-либо, если объявит честно, то получает плату, соразмерную трудам, и убытки, если оные понес; а если оную, ездивши, убьет или повредит, то платит таковую же одну или по цене деньгами, а буде сама пропадет, то не платит. (Ср. Сам. XVII, пп. 1 и 2.) 3-е. Сказав, что скотина такого-то ходила приобщившись к его скоту, но после, когда не окажется, он не объявит времени отлучки оной, платит штуку за штуку, если на него не будет особенных подозрительных причин; в таком случае судится как вор. (Ср. Сам. XVII, п. 3.) 4-е. Присвоя чужую скотину или вещь и споря, что она его, но по обнаружении разными доказательствами и свидетелями противного, платит и отвечает как вор, или неправильно искавший платит понесенные ответчиком убытки и наказуется или остается в числе порочных, смотря по важности дела. (Ср. Сам. XVII, п. 4.) 5-е. Взятое с ловушек или похищение самих ловушек звериных и рыболовных принимается за воровство и наказывается по тому же с платежом украденного. (Ср. Сам. XI, п. 1, д.) 27-е. Наследство 1-е. Наследство женатые сыновья, как обжененные при жизни отца их капиталом и обзаведшиеся особым домом, при холостых братьях и незамужних сестрах, не получают никакого удела, ибо в свою очередь купил жену за калым и пользуется приданым скотом жены. (Ср. Сам. XXIV, п. 2.) 2-е. Оставшиеся необжененными сыновья или дочери незамужние получают части поровну, и последние при выходе в замужество должны заменить сию часть в приданое. (Ср. Сам. XXIV, п. 2.) 3-е. Жена, хотя и есть купленная калымом, но получает от всего 4 части [Сам.: четвертую часть], а иногда и все наследство, если была на то воля мужа при смерти; но оной не в праве завещать имения такого, которое есть наследственное, а распоряжаться только собственно приобретенным, и родственники искать не в праве, но обязана она сыновей обженить, а дочерей выдать замуж. (Ср. Сам. XXIV, п. 3.) 4-е. Не в праве же однако ж из капитала передавать в род свой ничего, кроме разве той жены, коей приданое по расчету будет превышать заплаченный за нее калым, а таковая жена разумеется имеющая приданое, следовательно она получает из мужина капиталу сверх приданого еще часть, если сам умерший особенного не сделал распоряжения. (Ср. Сам. XXIV, п. 4.) 5-е. Если из сыновей один при жизни отца обженен и имеет капитал, а прочие сыновья остаются в бедности, то первой последних обязан обженить, а промотавшим отцовский капитал таковой помощи не делать. (Ср. Сам. XXIV, п.7.) 28-е. Ушибление на поставленных на зверей луках. Если в селениях или в тех местах, куда за дровами или за обозрением скота, поставит кто лук, не предостерегши жителей, тот ушибившегося человека вылечивает на свой счет и платит убытки, кои следуют от непризрения больным домоводства; а если ушиблась скотина, то платит в натуре; но вообще не в праве никто ставить луков в тех местах, куда отпущается скот на отаву. (Ср. Сам. XI, п. 1, ж.) 29-е. Посылки по тяжбам. По просьбе одного посылается за другим и также и за свидетелями по найму от просителя; сей убыток, по окончании суда, платит обвиненный; а если проситель окажется неправым, то оставляется вместо вины его; если же кому по бедности послать нечем, то обязаны вытребовать сами родоначальники и, по решении дела, с виновного удовлетворить посыльщика нарочного. (Ср. Сам. V, п. 4.) 30-е. Картежная игра. Игра картами во многом числе якутов употребительна и в числе порочных и зазорных дел не считается в некоторых наслегах, а в других строго наказывается, а потому, если дойдет до суда, то обращать истцу проигранное им с наказанием его. В случае же от сего произойти могущих буйств наказываются оба игрока, смотри по важности последствия. (Ср. Сам. XX.) 31-е. Ловля зверя. Один, гонявши зверя, не убьет по пристали лошади, а другой догонит и убьет или поможет, дав свежую лошадь, то убитого зверя или цену оного делят поровну или смотря трудов и пособия последнего частью, и по тяжбам в том присуждаются тем же; а гонявшийся переставший гонять по прошествии троих суток не в праве присвоять зверя. (Ср. Сам. XI, п. 1, е; Свод степных законов, раздел II, гл. III, ( 133, 1, выноска.) 32-е. Поверенные. 1-е. Улусные головы, по неимению времени ездить самим, посылали по разным делам в наслеги или в город кого они признают способным, хотя бы то из простых родников; а как ныне при головах положены выборные, то удобно посылать из оных, ибо голове с выборными, писарями и рассыльщиками всем ездить за каждым делом будет тягостно жителям, ибо и подвод в наслегах только по две пары, а иногда голова или выборный и один может ездить с писарем. Отлучку же оных внутри улуса заменяют должности их ставшиеся выборные. (Ср. Сам. II, п. 5.) 2-е. Наслежные князцы, во время отлучек своих от домов, оставляют вместо себя поверенными из простых родников достойных; подобно сему делают и старшины. (Ср. Сам. II, п. 5.) 3-е. Поелику же по новому Уставу следует быть в инородной управе при головах двум выборным, и, в должности сии избираясь, князцы или старшины, или же родовичи, по рассеянному и отдаленному жительству должны, оставя свои наслеги и хозяйство, жить при голове сколько в затруднительность, столько же и в разорение, ибо удаляют от призрения дома скота и от всех дел своих, почему убедительнейше просим от выбора сего, как невыгодного для якутов, освободить, ибо разбор и решение дела на прежнем порядке без затруднения будет происходить у одних голов, а в случае неудовольствия на решение их жалобы следуют по принадлежности. (Ср. Сам. II, п. 3.) 33-е. Если родник не пришел на позыв родоначальников по упрямству или ослушанию, то по приговору их наказывается телесно розгами. (Ср. Сам. VII, п. 1.) 34-е. Головы и князцы, если имеют претензию на своих родников, то просят и разбираются своего наслега старшинами, а других наслегов на родников просят у князцов их. (Ср. Сам. V, п. 1.) 35-е. Сами головы, князцы и старшины, по просьбам на них родников своих или других наслегов, улусов, судятся и разбираются: князец - у головы, а старшина - у князца, наконец же сам голова - в присутственном месте по порядку. (Ср. Сам. V, п. 2.) 36-е. Родники, подав на родоначальников и голов жалобы и говоря, что они подали на них бумаги или имеют с ними ссору, отбывают от суда и, проволачивая дело и продолжая время, и тем находят случай избавиться от взыскания, не давая ни в чем воли, делают важные и большие во всем затруднения, и многие ищут отделения особыми родами, а от сего происходят большие помешательства, а потому таковые отделения нужно необходимо прекращать, ибо, по неудовольствию на одно лицо, т.е. на князца, делать таковые возмущения не похвально, а ближае, если князец, по мнению желающих отделиться, отягощает их, то, изыскав строго и скоро, виновного отрешать и тем не давать возмущаться, не оттягивая таковых дел надолго и не делая по нескольку следствий, да и начальство, по просьбе одного в общественных делах без всякой доверенности родников, делает следствие, то просим в сих двух случаях преграды, так чтобы родник, подавший на князца или голову жалобу, до обнаружения вины не выходил из повиновения его, или бы тогда же отдаваем был в распоряжение другого родоначальника, а также от одного родника, без доверенности общества по общественным делам, как в отягощении поборами и прочими распорядками целого наслега или рода, жалоб что начальство не принимало; в отягощении князцом рода должен просить страшина, а целого наслега - все старшины. (Ср. Сам. VII, п. 4.) 37-е. Разсевателей лживых слухов наказывали и ныне наказывать на теле розгами. (Ср. Сам. XIX, п. 1.) 38-е. Какая-либо постройка на чужих покосах вовсе воспрещается, кроме того - если согласен владелец оных. (Ср. Сам. XI, п. 2, г.) 39-е. Пропитание бедных. Бедные должны пропитываться родственниками, а если оных нет, то не одним родом, к коему они принадлежат, а целым наслегом, ибо в одном роде есть таковые, а в другом нет, отчего и могут выходить отягощения и споры, если возлагать по родам; подобно сему за лечение бедных больных и за погребение оных делать на основании сего; на все сие производить поборами денежными, внося оные в общие сметы, ибо добровольных окладов никто делать не соглашаются, а натурально и очередями исправлять вовсе неудобно. (Ср. Сам. XXIII.) 40-е. Десятники по родам, условные рассыльщики, поверенные за платежом податей и по другим поручениям, капралы в Охотске за казенными тягостями улусные и наслежные, оспенные ученики всегда продолжают службы сии с должною платой, собираемою с родников в числе поборов, ибо сии должности очередями исправлять неудобно и вовсе невозможно, как по рассеянному жительству якутов, кроме годовых, очередей делать нельзя; итак, в наслеге, в коем состоит 300 душ, поборы платящих, очередь должна упадать иногда на человека неспособного и слабого; сверх сего, плата поверенных за платежом податей и по другим поручениям, капралов за казенными тягостями, оспенных учеников входит в общие сметы и принимается начальством, платы же десятников, улусных рассыльщиков начальством в сметы вносить не позволено, почему, хотя оные и не вносятся в сметы, но исправляются деньгами. (Ср. Сам. II, п. 4; III, пп. 4-7; IV, пп. 3 и 4.) 41-е. Бедные родники, не имев себе иногда презрения от родственников, а другие сами быв склонны к бродяжству, шатаются по селениям и в самом г. Якутске, где их и без билетов терпят, а от сего выходят разные беспорядки, но князцов обвинить в сем случае не можно, ибо они, по нежительству деревнями, всего узнать не могут, ибо об отлучке родников от домов узнают тогда, как оные понадобятся; да и самим родникам постановить правилом о каждой отлучке спрашиваться не можно - по рассеянному жительству и по нечаянно встречающимся на отлучку надобностям, а из сего и выходит то, что должны пещись о сем те, в селениях коих бродяжествуют посторонние родники без всякой правильной надобности, да и городское начальство должно найти способы, по коим бы якуты, не имеющие билетов, не могли скрываться в оном под разными видами, имея другие в городе и в предместьях оного непременное жительство, да и увольняемые по билетам, по истечении сроков, чтоб не могли быть терпимы в городе, и, конечно, благоразумное и решительное распоряжение начальства может восстановить сию часть. К таковому восстановлению способствовало бы и то, если б якутов, находящихся в г. Якутске по работам ли или по временным приходам, в преступлениях и проступках, в городе учиненных, судить в полиции по общим государственным законам, согласно тому, как повелено Высочайшего Устава об инор. в ( 36-м, чем сколько городские жители освободятся от больших убытков, ибо не каждый может во всякой малости с работником ехать через сотни верст судиться к родоначальникам, столько же и якуты, быв судимы и наказаны в городе за преступления, в оном содеянные, оставят иметь тут убежище, а сбывать покраденное в уезде, как и, шатаясь в городе и украв в оном, сбывать воровское в уезде, каковые случаи часто обнаруживаются, ибо покраденное в городе находят в якутских селениях, а покраденное в оных находят в городе; но чтоб при сем преступлении, содеянные в уезде, не входили в рассмотрение городской полиции. А как от давания земским Судом родникам нашим билетов выходят большие помешательства во взыскании поборов и прочего, то просим решительно дачу билетов от земского суда воспретить, да и всем якутам позволить ездить на промыслы зверя по одним билетам, даваемым от самих князцов на какое бы расстояние не было, потому более, чем всякому отправляющемуся на промысел родовичу выезжать в город за получением от земского суда билета, по совершенной отдаленности оного, затруднительно и вовсе неудобно, сопряжено, притом, с немалыми убытками, и лучше согласится он оставить поход свой на промысле, нежели доставать билет себе из города, чрез что теряется у него время в благовременной поездке и изнуряется лошадь, на коей надлежало ехать ему на промысел. 42-е. По части возникающих претензий родников на князцов в излишних поборах различные происходят изыскания, несмотря иногда на то, что весь наслег или большая часть оного утвердила оные поборы приговором и ревизовкою, даже по доносу одного родника без всякой доверенности и через несколько годов, например о бывших назад тому 9-й год поборах возникают следопроизводства, а от сего сколько наслеги, отвлекаясь от работы, занятий и промыслов, терпят отягощения, столько ж князцы безвинно оскорбляются. До сего, по претензии о поборах, производились следствия членами Земского Суда и потом оные отдавали на решения самих обществ на основании Высочайше конфирмованного в 7-й день августа 1797 г. положения о порядке внутреннего управления казенных волостей, а иногда отдавались на разбор улусных голов тех же улусов, иногда - голов посторонних улусов, а иногда на суд медиаторский, отчего и выходило, что изыскания [излишние?] поборы не считались в числе уголовных преступлений. (Ср. Сам. IV, п. 1.) Ныне, в Высочайшем Уставе об инородцах в ( 37-м, между прочим, сказано: уголовными делами относительно инородцев почитать и вообще похищение казенного и общественного имущества, то по сему ( излишние поборы считаются ли уголовным преступлением, или попрежнему не уголовным, просим на оное разрешения, а ежели не уголовным, то кому именно оные разбирать и решать. 43-е. Выбор писарей. (Сам. III, п. 3.) Писаря выбираются в улусе улусными князцами, а в наслеге наслежными родниками, не давая в том преимущества в улусе голове, а в наслеге князцу, хотя ответственность писаря лежит на одном голове и на одном князце; но и то, и другое не имеет существенной пользы, а притом форма настоящих контрактов писарей делает оных раболепными исполнителями воли князцов, ибо писарь, найдя через какие-либо способы случай быть писарем, по бедности своей и зная, что родоначальники, в случае малейшего неудовлетворения прихотливых их желаний, властны и имеют способы, так сказать, выкинуть его от должности, по сей причине угождая зажиточным родникам, имеющим в обществе голос, за миротворство им, с поддержкою их действуют как хотят, а потому каждый писарь, при малейшем на него неудовольствии родоначальников, подвержен самой смене, ибо и в форме контракта дана воля отрешать писарей до сроку, не говоря, за вину или без вины, но, чтобы не подвергнуться тому, старается снискать себе подкрепление, оказывая себя, может быть, к крайнему вреду и разорению якутов, раболепным исполнителем воли и наблюдателем выгод своих благодетелей; напротив, выбор писаря улусного князцами, а наслежного родниками без воли головы и князца также бесполезен, ибо князцы в улусе, а родники в наслеге, по различным иногда видам и неудовольствиям, определяют писарей вовсе неспособных, а от сего упущения и беспорядки писарей остаются на ответственности голов и князцов, несовместному начальству - входить в сие дело кажется излишне и нерезонно. А ближайшим для сего есть: 1-е. Чтоб в выбор писарей местное начальство не вмешивалось, кроме утверждения оных областным начальником. 2-е. Чтоб писарей местное начальство без воли голов и князцов до срока и после срока не отрешало и чтоб начальство и нанимающие без суда и не обнаружа вины от должностей не удаляли. 3-е. Чтоб в найме писарей боле уважали в улусе голос головы, а в наслеге голос князца. 4-е. Чтоб улусных и наслежных писарей до срока не отрешали, а по истечение срока, если понравится голове и князцу по хорошему поведению, то остается и на другой год, однако ж по согласию обеих сторон, в противном же случае отказывается от писарской должности бесспорно. 5-е. Нанимать писарей по контрактам, но контракты сии позволить заключать в тех словах, какие кому по обстоятельствам их удобны и возможны, придерживаясь, однако ж, настоящей формы. 44-е. Коновальство. Коновалы из якут, пущая у конного и рогатого скота кровь из гортани или из других частей, по неосторожности, а иногда и по незнанию прокалывают до того, что пропадет скотина, и в таком случае платят цену оной; охолащивая же жеребцов и порозов также доводят до падежа, в таком случае также платят цену; и о всех таковых случаях делает приговор бывшей при начале договор. (Ср. Сам. XXVII.) 45-е. Если, взявши в тело лошадь или быка, наджабит спину или повредит какую часть, то платит цену штуки. (Ср. Сам. XXVI, п. 4.) 46-е. Если, имея скот в пастьбе, будет без позволения запрягать или ездить, то платит годовое тело, в какой цене оное в той околотне существует; а если, ездя или запрягая, наджабит спину или повредит какую часть, то платит полную цену. (Ср. Сам. XXVI, п. 4.) 47-е. Порочные, как то: телесно наказанные по письменным приговорам, содержанные под арестом, обличенные по письменным приговорам в краже и наказанные за то по письменным же приговорам, переселенные по замечаниям, названные по приговорам ябедниками, отрешенные от должностей по повелениям начальства, учинившие три кражи и за то наказанные или платившие - в общественных собраниях не имеют никакого голоса. (Ср. Сам. IX.) 48-е. Границы. Границ между улусами и наслегами поныне между якутами особыми актами и особыми знаками не было определено, кроме изустного о том знания; а о других, хотя и есть письменные о том сведения, но оные не так достаточны; а потому и просим всепокорнейше главное начальство позволить сие сделать на следующем порядке: 1-е. Смежных с городом мест наслежные князцы, при улусном своем голове, при отряженном из города депутате, должны ограничить грань обоюдных владений и поставить столбы по рассмотрению где угодно. 2-е. На границах с комиссарствами должны сие делать того комиссарства и здешнего ведомства с смежными головами или с ближайшими князцами, подобно как и на границах к Охотску. 3-е. Грани между улусами определить тех улусов головам с живущими на границах князцами. 4-е. Грани с посельщиками и крестьянами определить князцам со старостами крестьян при улусном голове. 5-е. Грани между наслегами определить тех наслегов князцам при улусном их голове. 6-е. Как смешанных чрезполосно мест много, то оные, по определении главных граней, означить особыми ведомостями за подписанием обоих наслегов князцов и улусного головы, напр. во владении Малтанского наслега состоит на таком-то острову, Жерского наслега так называемое место, указав концы всех четырех сторон и расстояния примерно от ближней главной грани. 7-е. По определении таким образом всех граней, акты о том предписать [подписать?] всем назначенным к тому лицам с приложением их печатей и потому утвердить оные, по личном опросе подписавших, Якутскому областному начальнику, а таковых подлинных актов составя сколько можно - хранить один в Якутском областном архиве, во всех улусных и наслежных архивах тех, коих грани означены, все по сей части производство писать улусным и наслежным писарям, не требуя особой платы. 8-е. На сем порядке определить границы с тонгусами никак нельзя, ибо, во время звероловства, они ходят на наши места, а мы на их без всякого препятствия, так как они постоянных и настоящих мест и жительств не имеют. 49-е. О нечаянных смертях. Ибо разумеемыя нечаянными смертями дела производит Якутский Земский Суд, как то: о утопающих во время переправы в воде, зашибаемых лесом и прочее, каковыя и сомнению вовсе не принадлежащие дела Земский Суд ныне принял на себя, что для нас должно быть крайне тягостно, первое предоставление сих дел по Высочайшему Уставу об инородцах нашему суду для нас было бы полезно. 50-е. Если кто-либо у скотины обрежет гриву или хвост, то платит цену гривы и хвоста и наказывается телесно как вор. (Ср. Сам. XVI, п. 8.) 51-е. Якутские головы, князцы и старшины сыздревле не имеют никаких доходов, могущих быть присвоенными их званиям или целым обществом. (Ср. Сам. IV, п. 1.) 52-е. От многоразличных прежних и иных умножившихся форм, по коим требуются от нас разные отчеты и сведения, напр. расчисление поборов, по скольку приходится с души, отчеты о делах, о народонаселении, о пространстве земли и прочее тому подобные умножения, так что и настоящий канцелярский порядок превышающие, по коим в требованиях начальства на сроки, по местожительству нашему рассеяно и в отдаленных местах, никак в свое время отчету дать не можем, а через то безвинно подвергаемся взысканию и самой неизвинительной ответственности начальства, да и в полной мере всего того выполнять знающих порядок писарей найти не возможно, а хотя с большей затруднительностью и убеждением некоторые и находятся, но плата их ныне увеличилась по большей степени, так что в сравнении прежнего нашего управления считаем вчетверо, которая по трудам их хотя и соизмерна, но служит в тягость, а ныне, сверх прежних занятий по умножению дела и разных сведений, еще увеличится, да и нам управлять в полной мере без упущения по вновь изданному Учреждению и уставу по непривычке и незнанию российской грамоты не можно, так как писаря в переводе оных, от недостаточества своего в понятиях, а другие и малограмотные, растолковать нам могут в различных смыслах и отношениях, отчего и мы, быв в помешательстве, должны управлять различно с большими упущениями, а потому не возможно ли будет начальству все сии формы для нас отменить. 53-е. Как по обеднелости наших обществ на платеж государственных податей и общественных повинностей вовсе почти не стали находить денег, ибо и получаемая за провоз казенных тягостей плата не так удовлетворительна, а потому не малым бы пособием для нас могло служить, если б начальство, на основании Высочайшего положения о земских повинностях, предоставило нам содержание по всем Якутской области трактам почтовых и обывательских станций с выдачей ныне производимой за оныя подрядчикам платы. 54-е. Как с бытности в Якутске 1767 года Комиссии о ясаках управлялись мы по особой ясашной выписке, учиненной на правах и обычаях наших, коей правила и выше подробно объяснены, и кои для нас утвердить. 55-е. Свидетельство контрактов между собою о найме к свозу тягостей. 1-е. При каждогодном распоряжении принятых из казны к свозу в Охостк и другие места казенных тягостей, по разложении оных понаслежно, нередко случается, что другой наслег, не имея возможности всех доставшихся на него под тягости лошадей, по необходимости передают и нанимают других зажиточных якутов, хотя бы и другого улуса оные были, от 5-ти до 10-ти и более лошадей и заключают с ними контракты по согласию между собой и вере на простой, а иногда, если случится, и на гербовой бумаге, свидетельство коих до сего зависело от Якутского Областного Правления; но по затруднениям и самой задержке считаем мы для себя неудобным и отяготительным, ибо таковая передача на своз тягостей и самой договор по большей части бывает в селениях наших на довольно дальнем расстоянии от города, т.е. въезжать в оной за одним только свидетельством контрактов в областном правлении сколько теряется время своевременной отправки тягостей, столько же и затруднительность сопряжена с неменьшими издержками, а потому просим высшее правительство отныне впредь свидетельство таковых контрактов между собой предоставить в селениях делать улусному голове по местному его пребыванию. 56-е. О рассеянном жительстве якутов. 1-е. Многими предписаниями местного начальства подтверждается о сближении понаслежно жительств родников целыми семьями наподобие русских деревень, так чтобы на каждом выгодном месте имелось от 5-ти до 10-ти дымов, каковое сближение жительств хотя некоторыми наслегами и исполняется, но для других и самих тех, по роду жизни всех вообще якутов и местоположениям, вовсе неудобно и сопряжено с величайшей трудностью и отягощением, потому более, что у каждого почти якута покосы состоят по ясашному окладу порознь в разных местах на довольном одного против другого расстоянии, где он, по заготовлении сена построив юрту, зимует, если же на одном месте вышло сено, то к весне переходит на другое по неудобности возить издали, в случае же неурожая, по худобе года или за съедением кобылкою на его местах травы, то по необходимости отыскивать места в других наслегах и улусах, где только может наведаться, что есть там урожай травы, куда уезжая и кортомить, а потом, со всем семейством своим и скотом перекочевав на то место расстоянием от прежнего жительства своего от 50-ти до 100 и более верст, построив там вновь юрту, занимается сенокосною в лете работой и зимует на месте сем, также, если не на одном месте сена, с перекочевкою к оным, и сия безсенница нередко трафляется, так что и в настоящем году, по неурожаю почти повсеместно трав, родовичи наши разошлись по разным отдаленным местам, а потому просим правительство, дабы в жительстве нашем не было делано ни малейшего стеснения, а оставить нас на прежнем положении по свойственной удобности в жизни нашей. 57-е. О употреблении на водах берестяных веток или лодок. 1-е. Со стороны местного начальства строго воспрещается через нас родовичам нашим, чтоб не плавать по озерам и речкам в берестяных ветках и деревянных стружках потому, что нередко подвергаются по неосторожности преждевременной смерти в утоплении себя; хотя сей распорядок с одной стороны, справедлив, а с другой крайне отяготителен для бедных сородцев наших, потому более, что все вообще якуты исстари обыкли иметь берестяные ветки по легости оных для плавания по озерам и речкам за ловлею к продовольствию своему мелкой рыбы, и с коих каждой бедной родович переносит таковую ветку на себе свободно от одного озера к другому на довольно дальнем расстоянии, а другие, совершенно бедные, не имеющие таковых, по нужде делают для себя деревянные стружки, которые и остаются неподвижно на одном озере, так как переносить их на себе по тяжести неудобно, а возить на санях столько же затруднительно по болотистым и чащевитым местам, а другим, неимению быка, и сделать сего невозможно, чрез каковую преграду многие бедные родовичи наши, лишась возможности в ловле из озер мелкой рыбы, терпят в пропитании себе крайний недостаток, а потому, дабы подкрепить нетолько [несколько?] cостояние их, мы за удобное находим предположить так, чтоб каждой родович, имеющий нужду в ловле из озер и речек мелкой рыбы, не истребляя берестяных веток и деревянных стружков, для безопасности своей привязывали по бокам оных круглые бревешки посредственной толщины, каковым действом, без сомнения, можно надеяться в безопасности, в рассуждении чего и просим правительство разрешить беспрепятственно о употреблении берестяных веток на предположенном средстве. Августа 24 дня 1823 г. На подлинном приложены улусных голов печати и своеручно подписал Баягантайской волости Голова и староста Андрей Сыромятников. Печати описывали Кангаласского Ивана Козлова Догдогинской волости ясашный Федор Сивцов, Батурусского Григория Старостина канцелярист Ипатьев, Борогоского Ивана Мигалкина канцелярист же Ипатьев, Мегинского Константина Попова родник Григорий Новиков, Намского Ивана Винокурова канцелярист Федор Ипатьев, Дюпсинского Петра Васильева канцелярист Ипатьев. № 25. Обычаи инородцев Бийского уезда: калмык и татар. 1. Кочующие инородцы в Бийском уезде, в Алтайских горах, называемые калмыки, веруют в шайтана, называемого демоном. Шаманов, так называемых абызов, почитают сходно с христианскими священниками; они предсказывают им облегчение болезней своим волшебством; бьют в нарочно на то сделанный род большого бубна, в середине коего изображено подобие болвана, по ихнему шайтан, которого и почитают выше Бога; о Боге же ничего большего не утверждают, ибо что может сделать Бог, тоже делает и шайтан. При сих камланиях те их абазы заставляют хозяев, которым камлают, лучших своих лошадей резать, также и из рогатого скота, баранов и верблюдов, если у кого имеются; с сих зарезанных скотин снятые шкуры, не отрезывая прочь головы и по колени ног, вешают на большие шесты в ту сторону, где был слышен, якобы абызом, во время его камлания, голос шайтана, где он ему предсказывал о здоровьи или смерти больного, или о каком-нибудь особом неблагополучии, и требовал на жертву такую то именно скотину и такой то шерсти; под повешенною шкурою делают полки или рассадники, на четырех столбах, на которые накладывают кости зарезанной скотины, а мясо, собираясь в многолюдном числе, поедают сами. Все сие они считают жертвою шайтану. 2. В случае кому смерти, делают разные похороны; разбирают людей правых от несправедливых, а также богатых от бедных; первых как недостойного или бедного человека, в том же самом платье, в коем смерть ему случится, закапывают в неглубокие ямы, в землю, и кладут вверх лицом, на полдень, покрывают войлоками, но землей не засыпают, а покрывают досками, и потом уже насыпают землю; богатых же или весьма почетных и достойных поведением сожигают на огне, или вешают на лесину, обще с оставшеюся его лошадью, на которой он более любил ездить. При рождении младенцев тоже узнают через своих абызов, ворожбой, об их долголетии. 3. Мужчины сами никакой работы не делают, кроме промышленности зверя, а женщины пасут скот, поправляют или строят юрты, припасают дрова и шьют, как на себя, так и на мужчин, зимнее и летнее платье и обувь; а также, если нужно перекочевывать из одного места на другое, то юрты перевозят сами женщины, а девки оным пособляют; а мужчины ни за что не принимаются. 4. Свадьбы бывают, по обряду их, более основаны на калыме, который состоит из скота, от 100 до 1000 голов, смотря по достатку жениха и невесты; голова же значит лошадь, корова, баран, соболь, лисица, волк, россомаха, рысь, выдра и белка, а также, если есть у кого, и верблюд; верблюд же полагается за 12 лошадей, а лошадь за две рогатые скотины, или 10 баранов; зверь же, соболь, рысь и выдра, идет голова в голову; лисиц и волков по две в голову, а белок по 100; все сие выряживают по числу; а когда выполнит жених ту обязанность, по коей порядится, тогда приезжает за невестой со своим вином, делаемым из молока, так называемой аракой; тут подчует всех родственников невесты и друзей; при сем же угощении, зарезывают сытую лошадь и едят ее мясо; потом, уезжают домой; а невесту вслед за оным отвозит к жениху, если есть, брат женатый с женой, или отец с матерью, а там уже отдают оную в руки, где также довольно гуляют; особенного при свадьбах ничего не имеют. 5. В случае каких либо маловажных дел, судятся разбирательством своего общества; при зайсанах, делунге, или шуленгах разбирают дела, и по существу вины, приговаривают к розгам, или берут при собрании к стыду, с подтверждением на будущее время быть честнее и обходительнее; а другие дела, кои не следуют к их решению или разбирательству, доводят до сведения начальства, над ними установленного. 6. Таковые же ясашные татары, живущие вверх по течениям рек Буи и Катуни, которые называются кочевыми или бродячими инородцами; имеют обряд веры и законы точно как Найтанские калмыки; отличий никаких не имеют. 7. Все сии вышеописанные народы продовольствуют себя в летнее время, по большей части, молоком кобыльим и коровьим, делают также кумыс или араку, конским мясом и мясом других съестных скотин и зверя, козла сохатого, и неидущих в пищу, белки, соболя, сурка, зайца и медведя; кроме же сих, других зверей не едят; в зимнее время питаются толканом, делаемым из ячменя, который нарочно покупают из русских селений. Мясо же палых скотин не едят, ибо поставляют себе за вред. N 26. Обычаи инородцев Кузнецкого округа. 1. Ясашные Кузнецкого округа, хотя все вообще никаких особых поколений не имеют, а просто именуются ясашными татарами, однакоже, по расположению их жительства в разных местах, называются Верхтомцами, Мрасцами, Кондомцами, Зачернцами и Низтомцами. Те из них, которые жительствуют вверх по рекам Томи, Мрасы и Кондами, называются Верхтомцами, Мрасцами, Кондомцами и Шорами, а ниже города, Низтомцами, Зачернцами, потому что они от города Кузнецка живут в полуденной стороне, за Черною. 2. Законы на счет веры и дел у крещенных те же самые, как и у русских; но у некрещенных, которые все вообще идолопоклонники, вера отправляется через камлание абызов или шаманов. Некоторые из них поклоняются болванам, а другие зайцу и медведю, лапу которого целуют даже и во время присяги. В жертву своим идолам приносят всегда лучшую из скота лошадь, которую, назначивши для сего, хотя бы она год и более оставалась незаколотою, берегут все крайне от потери и ни за что не продают. Камлание или жетвоприношение производится в году два раза, осенью и весной. Камлание бывает таким образом: делают сначала, в расстоянии от улусов на 100 сажень и более, и всегда под деревом, шалаши, под которыми шаманы производят камлание; а по окончании оного, тут же разжигают огонь из дров, садятся вокруг него и пьют нарочно приготовленный для сего из молока кумыс; после того, у тех же шалашей ставят тонких березок по пяти или по шести, на которые навязывают разные звериные лоскутки, а на большую березу навешивают кожу скотскую с головою, ногами и копытами. Когда кто едет мимо сих навешанных жертв, или же кто пойдет на промысле, то оным поклоняются, признавая их за божество. Когда, таким образом, кончится камлание, тогда обращаются в свои дома и там паки выпивают приготовленную из молока же брагу; а потом, расходятся по своим юртам. Камлание абыз или шаман, которого они по русски называют попом, не иначе производит, как всегда с имеющимся в руках бубном, в который колотит рукою, или же, для того сделанною нарочно щеткою, с произношением громогласно мало понятных даже на их языке слов; вертится вокруг до того, что сделается в роде безумца. Таким же образом производится камлание у них и при случае больного, который оживет или умрет, в сем случае, остаются в полном уверении на словах абыза; если же таковое предсказание одного абыза не сбудется, тогда призывают другого, такого, который в угадывании будущего более известен, платя, между тем, всякий раз им скотом, деньгами и вещами, от десяти до двадцати и более рублей. 3. На счет же дел, между ними бываемых, как то, в воровствах, драках, и тому подобных существуют у них законы следующие; например, если кто украдет, то виновный, по суду и приговору башлыка с обществом, платит вдвое, да сверх того, наказывается лозами. В ссорах, хотя и приносят иногда башлыкам жалобы, но таковые дела, большею частью, решаются у них примирением. На счет безчестия, причиненного мужскому или женскому полу, ничего особенного у них в положении не имеется, кроме если девка изобличится в бесчестном житии, тогда отец ее не вправе просить калыма с жениха столько, сколько бы захотел, но как за бесчестную получает только положенную по их закону цену, семь рублей, или, на сию сумму скотом. 4. По образу жизни те ясашные, которые находятся между христианами, есть во всем им подобны, кроме зачернских, у которых домов, как у русских не имеется, но живут, однакож, неподвижно. Прочие ясашные, находящиеся по рекам Кондоме и Мрасе попостоянное жительство имеют немногие, но все кочевное, в юртах, из бересты сделанных, переезжая с одного места на другое в году два раза. 5. Нравы их наклонные более к добродушию; лукавых же и сварливых очень мало; впрочем, столько верны, что неисполнение какого-нибудь обещания поставляется у них за стыд и поношение. 6. Чистоту и опрятность вообще жития наблюдают очень немногие, и то крещенные, а у некрещенных сего даже и в обыкновении нет. 7. Имеют склонность более к звериному промыслу, нежели к хлебопашеству и скотоводству, которыми, по большей части, занимаются живущие между крестьянами, а потому, все почти умеют действовать хорошо ружьем. 8. Из платья мужчины носят шубы, казаны, китайчатые и бахтовые халаты; на шубах имеют в четверть обложки, из белых и черных мерлушек, а у богатых из выдер; таковые шубы и женщины употребляют, даже и летом, надевая под оныя длинные рубахи из бахты, выбоек бухарских, кумачей и китаек; на голове же, вместо платков, носят суконные, алые шапки, с собольим околышем; а зимою делаются у них из козлиных шкурок и овчин, тонко выделанных, шубы; на сих шубах кладутся также пополам и вокруг по подолу обложки, шириною в два вершка, на лучших, канфовыя, фанзовыя, атласныя и из других русских материй, а на иных собольи. 9. Ни красивыми, ни безобразными ясашных почесть не можно, потому что они только против русских смуглы телом, а гнусности в положении корпуса нет. Кажутся крепкого сложения. Когда занимаются верховою ездой и в обращении с домашним скотом смелы; также против подобных себе и в случае звериной ловли; а пешие слабы и робки, особенно же, против неизвестных им людей, въезжающих в их улусы. К начальству уважительны и послушны. 10. Во время рождения младенца сборищ и пиршеств не делают. Новорожденному у некрещенных имя дает всегда тот, кто из соседей первый пришел к нему в юрту. 11. Свадебный обычай таков: с жениховой стороны родственники, приезжая к родителям невесты с вином, которое делается из молока, угощают и соглашают отдать в замужество дочь, обещая дать за то калым, по договору плата, скотом или деньгами; а когда калым сполна доставится, тогда жених увозит невесту к себе, у коего, а равно и у отца невесты, во время таковых свадеб, по зову собираются гости, не только ближние, но даже живущие верст за сто и более, и всякий везет с собою вино, которое по привозе и употребляют в общем кругу. 12. Если кто умрет, то также собираются родственники и знакомые, привозя равномерно вино, даже из отдаленных мест, и происходит подчивание небольшими деревянными чашечками; в чащечке хотя бы и мало было вина, но стараются так употреблять, чтобы из нее всем оного достало. Бдят, разделяясь по четыре и более человека; подается на деревянных блюдах вареное мясо, с похлебкою, которое варят в чугунке, среди юрты. Мертвых закапывают в землю, без всяких обрядов; но когда похоронят, раскладывают близ оного, не далее шести сажень, в двух местах огонь; потом, при первораскладенном сжигают одну, для умершего заколотую, лошадь, а равно и платье, которое покойный носил; а при другом, также лошадь задавливают и варят, для угощения съехавшихся родственников; потом, все привезенное сими родственниками покойного и знакомыми, как то: хлеб, свежину, яйца, и пр. кладут в сделанная ими из сена, или из травы свернутые, род чашки, посудины, из коих, когда все будет съедено, то наливают в чашечку немного, называемого по ихнему, араки и все поминают его. Лошадь, на которой покойный ездил тут же закалывают и оставляют у могилы его, а седло и узду сжигают на огне; когда же они его не могут вызвать самого (?), то все печеное и вареное тут же съедают; а если сами не съедят всего, то отдают бедности, якобы, для поминовения умершего; потом, обращаются с могилы все тут бывшие в дом умершего и тут все, что приготовлено, съедают и выпивают. Жены, по смерти мужей, целый год из юрты никуда в гости не ходят. 13. Если бывает у них больной, то они сначала приготовляют брагу, сделанную ими из ячменя или солода, которую наливают в два больших, берестянных туясья,так, примерно сказать, ведер в шесть, и потом, призывают шамана или абыза, с имеющимся у него бубном, сделанным из деревянной обичайки, обтянутой с одной стороны кожей; снаружи на оном изображено бывает лице, месяц, звезды, конь, птицы, человек, рыба, змея, лягушка, а внутри оного, надеты на железном, продетом пруте железные кольца, 15 штук. Шаман или абыз, приходя в юрту, камлает, как над больным, так и над брагою; в тоже самое время, когда он продолжает камлание, то приводят и отдают, якобы за сие, шайтану или коня, или корову, или овцу; потом, по окончании всего оного, шаман сказывает им, что шайтан приходил во время камлания и говорил, чтобы за больного отдать коня, корову или овцу; а потом, приговоривает шаман, что больной будет здоров; после же сего скотину ту, которая была во время камлания привязана, закалывают; из оной одну половину говядины и шкуры отдает хозяин шаману, а другую берет себе; брагу же все вместе выпивают. Во время же камлания сего бывают домашние родственники больного и посторонние. 14. Женщины имеют более склонность в домашней работе, нежели к праздности; и все они, как мужской, так и женской пол пристрастны к вину. Употребляют в пищу и хлеб, а сеют более ячмень. 15. Ясашные промышляют соболей, лисиц, белодушек, а частию, и чернобурых, сурков, хорьков, горностаев, смуранов, бурундуков и зайцев, называемых по здешнему ушканами, белок, рысей, выдер водящихся в здешнем округе медведей, рассомах, маралов, сохатых оленей и коз; но из всех прописанных более зайцев и белок; черноушек промысел имеют осенью и зимою; ловят мелких зверей, кроме белок и зайцев, настороженными плашками, с прикормкою, в которые они забегают, петлями, укрепляя оные около деревьев; белок и крупных зверей, кроме волков и лисиц, стреляют из винтовок, а волков и лисиц, по большей части, заганивают на лошадях, верхами, и убивают полков иногда палками, а лисиц - плетью. КОММЕНТАРИИ №№ 1-3. Документы публикуются по изданию: Токарев С. Памятник обычного права бурят XVII века // Исторический архив. Т. II. М., Л. 1939. С. 44-50. Документы извлечены С.А. Токаревым из фонда Сибирского приказа (ст. № 1214, кн. № 1292), хранящегося в РГАДА. В краткой вступительной статье публикатор характеризовал их как первый памятник записи бурятского обычного права, достаточно точно передающий бытовавшие в конце XVII - начале XVIII в. нормы у балаганских (приангарские булагаты) и верхоленских (эхириты) бурят. (Скаски( бурят дополнены показаниями иркутских служилых людей по делу илимского воеводы Челищева, подтверждающими практику материального возмещения за правонарушения у бурят (№ 2). Представляют интерес также резолюции ((пометы() чиновников Сибирского приказа, оказывающие характер вмешательства в судопроизводство русских властей. С.А. Токарев справедливо указал на существенные изменения в практике управления, произошедшие с 1697 по 1701 г., а именно, более решительные методы вмешательства русских властей в решение дел по бурятским обычаям в 1701 г. В тексте сохранены сокращения и пометки в квадратных скобках, сделанные С.А.Токаревым. № 1б. (1) Репнин Иван Борисович - боярин, князь, начальник Сибирского приказа в 1697 г. № 3в. (1) Виниус Андрей Андреевич - думный дьяк, начальник Сибирского приказа в 1701 г. №№ 4-14 публикуются по изданию: Обычное право хоринских бурят. Памятники старомонгольской письменности. Пер. и комментарии Б.Д. Цибикова. Новосибирск. 1992. С. 14-111 № 4. (1). Б.Д. Цибиков называет Указ 1759 г. самым ранним из известных памятников обычного права забайкальских бурят, принятым родоначальниками 11 родов (отоков) хоринцев и двух селенгинских родов, цонгольского и ашибагатского, таким образом его нормы распространялись и на селенгинских бурят. (Имена хоринских родов - Галзут, Хуацай, Худай, Гучит, Шарат, Харгана, Кубдут, Бодонгут, Хальбин, Цаган, Батанай, - в указе они представлены как бы как один род и потому составили с двумя селенгинскими три; впоследствии хоринские роды Харгана, Кубдут и Хуацай были из-за многочисленности разделены на две части, таким образом хоринских родов стало не 11, а 14). (2). Якоби Варфоломей Валентинович - комендант г. Селенгинска (3). (По смерти, не убивая коня...( - речь идет об обязательном элементе монгольского (и тюркского) погребального обряда (до принятия ламаизма) - жертвоприношении коня (4). (Добавочный месяц( - в лунном календаре 354 суток, поэтому для приведения в соответствие с солнечным каждые 4 года добавляется 13-й месяц № 5. (1). Год барана - 8-й год 12-летнего цикла по лунному календарю (2). (Пустить коня в народ( - за нарушение правил охоты при помощи самострела отобранная у нарушителя лошадь отдавалась в пользу общества (3). (...отправиться в войска царя( - после заключения Кяхтинского договора 1727 г. с Китаем хоринцы несли пограничную службу по речке Мензе (Мензенский караул), а в случае необходимости выставляли дружину для защиты границ Забайкалья (4). (осеннего среднего месяца( - соответствует сентябрю нов. ст. № 6. (1). Б.Д. Цибиков считает, что Устав 1788 г. был выработан хоринскими родоначальниками вместе с селенгинскими для унификации норм, в т. ч. под влиянием участившихся взаимобрачных связей между ними. 28-й день летнего среднего месяца соответствует 28 июня нов. ст. (2). (15 голов скота( - речь идет о разнице между старым размером андзы (35) и новым (20) (3). При конторе Хоринской степной думы имелось 6 должностных лиц - депутатов, из которых 2 постоянно занимались в конторе разбором жалоб, прошений, исков, а остальные делали то же, разъезжая по стойбищам № 7. (1). (...не имея билета( - речь идет о письменном разрешении сайтов на выезд за пределы своих кочевий для каких-либо дел (2). (летний средний месяц( - июнь по нов. ст. № 8. (1). Дамба-Дугар Ринцено (Иринцев) - главный хоринский тайша в 1768-1804 гг. (2). Леццано Борис Борисович - иркутский военный губернатор (1798-1802 гг.) (3). Рагузинский (Владиславич-Рагузинский) Савва Лукич - граф, русский государственный деятель и дипломат, в 1725-1728 гг. возглавлял русское посольство в Китай, подписал договоры 1727 г., по которым была определена граница между Россией и Китаем. Под (постановлением( здесь имеется в виду (Инструкция пограничным дозорщикам Григорию Фирсову и Анисиму Михалеву( от 22.VII. 1728 г., согласно которой все внутренние споры, кроме уголовных дел, надлежало у бурят решать по их обычному праву (4). (продавать с руки( - т.е. минуя перекупщиков (5). (сдать в судебный орган команды( - т.е. команде пограничников, созданной для борьбы с контрабандной торговлей (6). (перестают быть участниками в общественных делах( - т.е. платить подати и исправлять государственные и местные повинности (7). (летнего первого месяца 20 дня( - соответствует 20 мая нов. ст. № 9. (1). (1-го дня последнего весеннего месяца( - 1апреля по нов. ст. (2). (нойон-цоржи, шанзотба, засак, нансу, жидба, гурумба...( - в многочисленных дацанах Бурятии (к середине XIX в. - 34) служило разнообразное ламаистское духовенство разных степеней и должностей. Б.Д. Цибиков приводит таблицу с объяснением этих званий и должностей (всего 29), данных канцелярией Хамбо-ламы (главы ламаистского духовенства Сибири), извлеченную из фондов ЦГИАЛ (ф. 1264, оп. 1, д. 285, л. 308-310, 384) (см. Цибиков Б.Д. Обычное право селенгинских бурят. Улан-Удэ. 1970. С. 82-85). Относительно половины этих званий чиновники Сибирского комитета, в котором хранилась таблица, заметили, что все они (вновь придуманные пышные и громкие(. По мнению Б.Д. Цибикова, они были заимствованы из монгольского языка в целях возвеличивания лам и большого распространения не имели. Наиболее часто встречающиеся в документах звания и их объяснения включены в Словарь. (3). (голова за голову( - возмещение тем же видом скота, равным по возрасту и другим качествам (4). односторонняя городьба - городьба, один конец которой подведен к естественному препятствию (гора, болото и др.) (5). (хлеб, обмолоченный на льду( - видимо, имеется в виду местный способ зимней молотьбы на участке, где специально утрамбовывали землю и заливали лед (6). (конечный человек( - тот, кто добил раненого другим охотником зверя (7). (запрет от шаманов и шаманок( - речь идет о шаманском поверье, запрещавшем должностным лицам разбор конфликтных дел в так называемые (запретные черные годы(, не благоприятные для отправления правосудия № 10. (1). Галсан Мардаин (Мардаев) - главный тайша хоринцев в 1804-1815 гг., по (Табели о рангах( 1722 г. был чиновником 7-го класса - надворным советником (2). (Сбор со 155 лучников( - Б.Д. Цибиков предполагает, что здесь имеется в виду обложение хоринских бурят подушной податью в 20 коп. со 160 колчанов (воинов-стрелков) после вхождения в состав России. Причины различия в числе облагаемых неясны. (3). (Экономический магазин( - с конца XVIII в. были созданы хлебозапасные магазины для запасов семян и продовольствия на случай неурожая за счет обязательного взноса земледельцев (4). (русские дома( - здесь деревянные дома, построенные по образцу русских изб (5). Онинская школа - приходская школа для детей бурят, содержалась на средства местного населения, открыта в 1806 г. (6). (Сайты 200 душ( - для удобства сбора податей и учета повинностей кочевья отдельных родов делились на участки с числом ревизских душ в 200 чел. во главе с (сайтом 200 душ( или (двухсотенным зайсаном( № 11. (1). Должности главного тайши хоринцев занимали: в 1732-1765 гг. Ринце Шодоев (сын Шодо Билтрикова), в 1765-1768 гг. Джанцан Ринцеев (сын Шодоева), в 1768-1804 гг. Дамба-Дугар Ринцеев (брат Джанцана). Полный список главных тайшей хоринцев с 1732 по 1903 гг. приводит Б.Д. Цибиков в Комментариях к (Приговору( 1818 г. (См.: Обычное право хоринских бурят) (2). Бухгольц Иван Дмитриевич - генерал-майор, в 1727-1741 гг. комендант г. Селенгинска (3). Жолобов Алексей Иванович - в 1731-1733 гг. вице-губернатор Иркутска (4). Бриль Адам Иванович - губернатор Иркутска (5). (чин 9-го ранга( - по (табели о рангах( чин титулярного советника № 12. (1). (кяхтинский купец Бачинин( - по предположению Б.Д. Цибикова, здесь упоминается кяхтинский купец В.И. Баснин (2). Город Удинск - имеется в виду административный центр Зап. Забайкалья Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ) (3). (продать на срок( - отдать в работу на определенный срок № 13. (1). Цейдлер Иван Богданович - в 1821-1835 гг. иркутский гражданский губернатор, возглавлял особый временный комитет по сбору сведений о законах и обычаях (инородцев( (2). (комплектные ламы( - русские власти ограничивали число лам в дацане определенным (комплектом(; (комплектные( (т.е. штатные) ламы освобождались от уплаты податей и несения повинностей (3). Агинский захиракчи - до 1836 г., когда хоринцы агинских степей были выделены в Агинскую степную думу, ими управляли захиракчи (4). (двухсотенный зайсан( - то же что (сайт 200 душ( (см. комм. к № 10) (5). (оспенные ученики( - специально обученные представители местного населения, в чьи обязанности входило оспопрививание (6). (пить вино как на деньги, так и молочное( - казенное вино покупалось на деньги, молочную водку гнали дома (7). Юм - раздел из Ганчжура (Праджня-парамита( с изложением первичных текстов буддийской догматики и морали № 14. (1). Тарба Жигжидон (Жигжитов) - главный тайша хоринцев в 1851-1857 гг. (2). (Юроол(, (юм(, (зул( - ламаистские моления - благопожелания ((живым существам() (3). (три основы учения( - речь идет о трех разделах буддийской догматики (шагшабадай суртил, бильгэ суртил, самадийн суртил) (4). Чойра - философия буддизма, состоявшая из нескольких частей (сочинения по логике, учение о трасцедентальной мудрости, сочинения буддийских ученых, литература по Винае) (5). Большой ламрим - лам-рим чан-по (степени пути к блаженству) - сочинения основателя северного буддизма Цзонхавы (6). (...о низших и средних разрядах людей( - в учении Цзонхавы люди подразделены на три разряда, низший, средний и высший, в соответствии со своими способностями и степенью усвоения учения буддизма (7). Рапсал - книги на тибетском языке, которые выучивались наизусть учениками дацанских школ, книги о докшитах - хвала докшитам (гениям-хранителям буддизма) (8). Ложон - (тренировка ума(- буддийские сочинения, читавшиеся наизусть для (тренировки ума( во время медитаций, главным образом в храме; Дулба-Виная - устав буддийских монахов (9). Цадма - логика, парчин - праджня-парамита, ума - мадхьямика, онбо - абхидхарма (10). (четыре отрасли тантрийских книг( - речь идет о 4-х разделах Тантры, представляющих собой 4 стадии созерцания при тантрийской практике (11). (Четыре тяжких проступка( - начиная с (инструкции пограничным дозорщикам( 1727 г. из ведения бурятских родоначальников были изъяты (криминальные дела(, перечисленные в (Уставе об инородцах( 1822 г.: возмущение; намеренное убийство; грабеж и насилие; изготовление ложной монеты и вообще похищение казенного и общественного имущества (12). (Четыре ступени покаяния( - молитва согрешившего во время обхода вокруг дацана; искреннее осознание греховности своего поступка; торжественный обет больше не совершать подобный грех; твердое обещание вступить на правильный путь (13). (Последний осенний месяц( - соответствует сентябрю по нов. ст. (14). (Прослужит нюнней( - т.е. совершит религиозный обряд, посвященный чтению молитвы в честь Арьябалы, бодхисатвы милосердия (15). Сибирский устав - (Устав об управлении инородцев( 1822 г. (17). (Избранные для охраны 14 знамен( - в 1728 г. хоринские и селенгинские буряты получили царские знамена (за прилежную службу( (17). Дишпурные подводы - подводы для разъездов по служебным надобностям №№ 15-17 печатаются по изданию: Цибиков Б.Д. Обычное право селенгинских бурят. Улан-Удэ. 1970. № 15. (1). (Повторно принять обет( - этот обряд заключался в участии в хурале, совершаемом 15 числа каждого месяца и носившем характер покаяния и очищения от всех грехов, совершенных в течение месяца (2). (Сундуй, Галсан, Джадамба, Банзаракца ...( и т.д. - в тексте идет перечисление различных сочинений и сборников, в которых излагается догматика, философия и ритуальная практика буддизма; Сахюса - по указанию ламы каждая семья бурят-ламаистов избирала себе в постоянные покровители одного из догшитов - гениев-хранителей буддийского учения, которого она должна была ежегодно чествовать (3). Тун - мера лекарственного порошка (стандартная ложечка небольшого размера) (4). Переводчик текста Б.Д.Цибиков считает, что название болезней требует уточнения, им же дается перевод соответственно представлениям в бурятской народной медицине (5). (второстепенного пальца( дословно: палец, которого не жалко (6). (проводы арихи( - то же, что (сагал сарход( (см. Словарь) (7). (не заботясь о направлении души( - речь идет о похоронах по ламаистскому обряду с чтением молитв о перерождении души, в противоположность шаманистским представлениям о душе умершего (8). (Начальнику каждой команды( - имеются в виду начальники казачьих станиц и родовых управлений № 16. (1). (находились под ведением одних ясашных сайтов( - в тексте речь идет о времени, когда еще не было бурятского казачества, созданного в 1764 г. (2). (из наших селенгинских 14 отоков( - переводчик текста Б.Д. Цибиков указывает на некоторую неясность. В сборнике Самоквасова это место переведено (селенгинских 14 родов(, но в рукописном тексте (ЦГИАЛ, ф. 1264, оп. 1, д. 546) стоит заголовок (Степное уложение селенгинских 18 родов(. Б.Д. Цибиков перечисляет их названия: атаган, харанут, цонгол, сартул, ашибагат, 1-й табангутский, 2-й табангутский, 3-й табангутский, хатагин, бумао-гутульский, бабай-хурумчинский, подгородный, чикойско-харанутский, чернорутский, ользонский, алагуйский, узонский, галзутский (3). (по виду скота( - речь идет о пяти видах скота (лошадь, корова, овца, коза, верблюд) (4). (подарки, поднесенные парню( - дословно: одежда, поднесенная, - элемент свадебного ритуала, когда жениху и его родным на свадьбе подносят подарки из одежды и украшений (5). (...то при возвращении дочери [родителям] должны отдать...( - в документе подробно перечислены некоторые бурятские названия, указывающие на возраст и пол скота: хизаалан - 4-летний жеребец; шудэлэн - кобыла до 4-х лет; дааган - жеребенок до 2-х лет; хашарик - бычок до двух лет; буруу - теленок до 1-го года (6). (сплошная повальная болезнь( - мор, моровая язва № 17. (1). Юм, Ганчжур, Данчжур - перечисляются основные разделы и сборники буддийских текстов с изложением догматики, логики, философии, поэзии и т.д. (Хурал аригун шигшибад (шакшабад)( - нравственный закон буддиста, хурал о нравственной чистоте и соблюдении правил обета, его служили только лица, посвященные в высшие духовные звания (2). (...шести видов всех живых существ( - согласно учению буддизма, все живые существа делятся на 6 разрядов: тэнгри - добрые и благодетельные существа, асари - злые духи, люди, животные, бириты - мифические ненасытные твари и жители ада и т.д. №№ 18-21 печатаются по изданию: Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инородцев. Варшава. 1876. № 18. (1). (По древнему Братских обыкновению и на основании узаконений( - составители документа перечислили следующие из этих узаконений: 1) Инструкция, данная пограничным дозорщикам графом С.Л. Рагузинским от 30 июня 1728 г. о разборе маловажных дел; 2) Указ государственной коллегии иностранных дел от ноября 3 дня 1729 г. о нечинении ясашным притеснения; 3) распоряжение Иркутской провинциальной канцелярии от июля 9 дня 1754 года об отгоне у ясашных или русских людей конного или рогатого скота; 4) Всемилостивейший манифест июня 13 дня 1763 года и данная Секунд Майору Щербачеву инструкция: об обложении ясашных сбором ясака, об обхождении с ними ласково, показывании в обращении с ними всякого доброхотства и о нечинении им грабительств и разорений; 5) Инструкция, данная означенному же Лейб-Гвардии Секунд Майору Щербачеву июля 4 дня 1763 года: о решении дел по жалобам ясашных посредникам, без допуска к формальному суду, об удовлетворении обиженных на самой истинной справедливости, по указу 1748 года июля 20 дня; 6) Указ 1783 года марта 6 дня, 4 пункт: о суждении в небольших тяжбах словесным разбором у родовых шуленг; 7) Всемилостивейший манифест 1775 года марта 17 и Высочайший указ 1795 года сентября 25 дня: об уничтожении и запрещении вовсе наказания, без суда, батожьем, кошками и плетьми, под строгим подтверждением; 8) Указ правительствующего Сената 1797 года марта 24: о братии под караул ослушников и подговаривающих к ослушанию начальства; 9) Именной Высочайший указ 1801 года сентября 27 дня: о нечинении пристрастных допросов; 10) Инструкция, данная Действительному Тайному Советнику Тобольскому и Иркутскому Генерал-Губернатору Селифонтову, 1803 года мая 23 дня, 9 пунктов: о предоставлении ясашным собственных их прав и обычаев в разбирательстве маловажных дел. № 20 и 21. (1). 15 нерчинских тунгусских родов и тунгусы ведомства князя Гантимурова (также около 15 родов) - группы конных эвенков Забайкалья, к XVIII-XIX вв. уже длительное время находившиеся под значительным хозяйственным и культурным влиянием бурят, в соседстве и вперемешку с которыми проживали. Были расселены в основном в районе Нерчинска и к западу от него в направлении Верхнеудинска. В 1760 г. с целью усиления охраны пограничных районов был создан тунгусский казачий полк численностью до 500 человек. Тунгусские казаки полностью освобождались от уплаты ясака и получали жалование до 6 руб. в год. Не входившие в полк сородичи поставляли им оружие (кроме сабель) и лошадей. В 1824 г. в целях удобства управления тунгусы были разделены на 6 управ с 36 родовыми управлениями, входивших в ведение Урульгинской степной думы. К началу XIX в. конные тунгусы испытывали также влияние русских соседей. Известно, что их родоначальники князья Гантимуровы приняли православие, видимо, еще в XVIII в. (См.: Шубин А.С. Краткий очерк этнической истории эвенков Забайкалья. Улан-Удэ. 1973). №№ 22-24 публикуются по изданию: Пекарский Э.К. Материалы по якутскому обычному праву // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого при АН СССР. Т.V. Вып. 2. Л. 1925. С. 660-706. Публикация Э.К. Пекарского в сравнении с (Обычаями якутов( в сборнике Самоквасова более полная, т.к. представляет собой оригинал сведений, собранных в 1823 г. (были представлены головами якутских улусов) и переданных в аппарат Иркутского губернатора, где они подверглись обработке. Кроме того, Самоквасов обнаружил лишь сведения по Якутскому округу, Пекарским же в Архиве Якутской области, откуда извлечены документы, были найдены также сведения по Верхоянскому и Олекминскому округам. Эти три списка (Обычаев( во многом идентичны, и Пекарский не приводит тексты полностью, указывая в подстрочнике только варианты из разных списков, а также отсылая читателя для сравнения к тексту сборника Самоквасова. Нами частично сохранены в тексте отсылки Э.К. Пекарского. В круглых скобках даны отсылки на соответствующие статьи публикации Самоквасова (Сам.). Варианты же из Верхоянского и Олекминского списков сведений (сокращенно соответственно ВС и ОС) сохранены не все: опущены незначительные расхождения, связанные с употреблением синонимов или различием в написании слова, и сохранены различающиеся по смыслу варианты, даже незначительные, однако они даются не в подстрочниках, как у Пекарского, а введены в текст в квадратных скобках. Некоторые подстрочные примечания Пекарского выведены в настоящий раздел (Комментариев( (в тексте отмечены цифрами в круглых скобках). № 22. (1). (а конный с телами...( - см. Тело в Словаре № 24. (1). Примечание Э.К. Пекарского: (Вероятно, к этому месту относится сделанное Якутским Областным Правлением (журн. от 28 августа 1823 г.) улусным головам замечание, что (в списке их при первом взгляде оказались неловкие выражения, приметно писарями их в игру ума употребленные, то подтвердить оным, чтоб они излагали бумаги прямыми выражениями, не озабочивая себя подбором велеречивости свыше понятия своего( (. (2). (отошел он к богу( - Э.К. Пекарский предполагает, что это перевод якутского слова (танаралабыт(, от глагола (танарала(, означающего (отправляться на небо или к богу(, а затем уже - преставляться. (3). (бывало повсюду беснование( - речь идет о менеряченье (эмиряченье) - по-якутски омуру, от глаг. омур - мерячить, непроизвольно повторять чужие слова. Э.К. Пекарский поясняет, что эта болезнь была распространена среди якутских женщин, против нее шаман был бессилен и к такой больной никогда не приглашался. (4). (...от полезных Государю и отечеству домовых занятий( - сравнив тексты 2-х первых глав с соответствующим текстом у Самоквасова, Пекарский пришел к выводу, что показания якутов были не только исправлены и сокращены, но в некоторых частях дополнены чиновниками Иркутского особого комитета для составления законов для инородцев при участии вызванных туда представителей от якутов. Пекарский обращает, в частности, внимание на то, что фразы (шаманство не есть вера или религия якутов, но действие частное( (Сам., с. 218) в первоначальном тексте вовсе не было, а автором данного тезиса, к которому присоединялись впоследствии и некоторые исследователи (например, В.М. Михайловский), был, видимо, чиновник Иркутского Губернского Правления. (5). (Многоженство... стало умаляться( - по замечанию Пекарского, (ныне оно вовсе не встречается, т.к. все якуты теперь христиане(. Он приводит для сравнения текст Самоквасова (Сам. с. 221): (Однакож, со времени восприятия Якутами христианской веры и по мере просвещения их строгими надзорами, а иногда и снисходительными увещеваниями епархиальных священников, постепенно уничтожается(. (6). Этот абзац у Самоквасова отсутствует, но вместо него прибавлены другие пункты. Эти добавления заключаются в следующем: (9) По сговоре невесты за жениха, по доставлении части, а иногда и всего условленного калыма, без всяких личных со стороны жениха или невесты пороков, по неудовольствиям между родственниками или по предпочтению сочетающимися других лиц и по иным различным причинам отказываются от союза жених или невеста, в сих случаях, жених отказавшийся от невесты, лишается всего отданного калыма, а со стороны невесты, также отказавшейся, платится жениху весь калым, от него поступивший, с приплодом, удоем и другими убытками, хотя бы она с ним совокупление имела; 10) Если жених сговоренной невесты окажется не в состоянии платить всего или части калыма, то в таком случае, если не было между сочетающимися плотского совокупления, невеста и родственники ея вольны отказаться, обратя ему полученное; буде же было совокупление, то брак уничтожается, а калым платится как обыкновенный долг, посредством зарабатывания, и пр.; 11) Если жених, по сговоре невесты и совокуплении с ней, отлучившись от нея, в течение трех лет без законных причин не возвратится, и не возьмет ее, то таковая жена вольна выдти замуж за другого, не возвращая прежнему калыма; 12) Во время свадьбы употребляется, как со стороны жениха, так и невесты, в пищу скот, который при разрыве брака входит в разсчет, а убыток сей платит виновная в разрыве сторона( (Сам. С.223-224). (7). (во время сосновой и сенокосной страды( - под (сосновой страдой( имеется в виду заготовка сосновой заболони - подкоркового волокна сосны, содержащего небольшое количество крахмала и широко употреблявшегося в истолченном и залитом кипятком виде в качестве похлебки якутами в самое голодное время года. (8). В тексте Самоквасова этому пробелу соответствует следующая (преамбула( к статье: (Обида или оскорбление причиняется родоначальниками родникам, подчиненным и другаго рода, сими последними родоначальникам, равным себе, простым Якутам, действием, как то, битьем, плеванием в лицо и другими неприличными благонравию поступками, словами: бранью ругательствами, поносительными и укоризненными словами. Обида признается тяжкою тогда, если оная учинится от подчиненного имеющему над ним власть родоначальнику или простому родовичу в собраниях общественных, как наслежных, так и улусных, наконец, во время тяжбы между собой пред лицем власть имеющих родоначальников чиновников земского начальства, во время пребывания их в округе. По введенному издревле обыкновению Якутов полагается безчестие за обиду действием: 1. Главному родоначальнику, то есть голове, лошадь иноходная, или другую удачу имеющая, стоющая по цене 100 рублей; сверх того, угощается убитием одной конной или рогатой скотины, одной посудой кумыса, что все составляет по цене до 150 рублей; князьцу, - скотом, вещами, или же деньгами, до 100 рублей, старшине - до 50 рублей(. И т.д. Далее текст в основном идентичен. №№ 25 и 26 печатаются по изданию: Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инородцев. Варшава. 1876. № 25. (1). Калмыки и татары Бийского уезда представляли собой северные группы алтайцев, обитавшие в районе р. Бия. Калмыками (как и ойратами, ойротами) их называли ошибочно, по старой традиции, идущей еще с тех времен, когда население Алтая подчинялось джунгарским (калмыцким) ханам. В бассейне Бии были расселены кумандинцы, челканцы, тубалары, часть маймаларов (последние между Бией и Катунью). На юге Зап. Сибири есть тюркская группа, носящая самоназвание (калмак( (или (белые калмыки( русских источников), но они живут не на р. Бия, а в современных Юркинском и Яшкинском р-нах Кемеровской обл., и происходят от переселившихся сюда в XVII в. телеутов. № 26. (1). (Ясашные татары( Кузнецкого округа, судя по описанию мест их обитания, были представителями различных родов и территориальных групп шорского этноса (в русской литературе их обычно именовали (кузнецкими( или (черневыми( татарами) . СЛОВАРЬ Абыз - шаман; в русских документах и литературе XVII-XVIII вв. слово (абызы( применялось чаще всего как синоним слова «шаманы», но иногда могло быть отнесено также к муллам у мусульман Западной Сибири (у татар «абыз» - ученый, мулла; согласно В.В. Радлову, у алтайцев, телеутов, шорцев и др. народов юга Сибири означало «духовник», шаманов же здесь называли (кам() употребление (абыз» в значении «шаман» в русских документах не вполне ясно, возможно, слово употреблялось русскими по аналогии с названием шамана у якутов: в якутском языке «абаасы ойуун» значит «черный шаман» Аймак - территориальный округ; у средневековых монголов группа родственных семей и родов, кочующих на одной территории; иногда употребляется в значении «род» Албанный сейм - у бурят собрание для решения вопросов о раскладке по родам податей и повинностей Албату (бур.) - податной, несущий службу, повинность Анда - бурятский обычай сватовства двух семей путем обмена дочерьми, при котором не требовалась уплата калыма Анза (андза, анца) (бур.) - головщина, выкуп за убитого Архи (бур.) - молочная водка Арца (бур.) - молочная пища у бурят, хранившаяся обычно в бочках на высоком помосте возле юрты Бай-харбан - состязания в стрельбе из лука по мишени у бурят Бакша - у бурят почитаемый лама-учитель Бакшикар - у нерчинских эвенков то же что «бакша» у бурят Банди - у бурят 1-я степень монашества по ламаистскому уставу; принимают те же обеты, что убаши (см.), после пострижения носят одежду ламы низшей степени Бастрок - у русских-сибиряков стяжка, которой сено или солома притягиваются на возу Бахта - род хлопчатобумажной ткани среднеазиатского производства Белях (баlах) - якутский обычай взаимного обмена подарками Бережая (кобыла) - холеная, кормленая Бидаргарба (тибетск.) - главное пособие по астрологии у бурят-ламаистов (на тибет. языке) Бичигун контора - контора по делопроизводству у забайкальских бурят-хоринцев Бодо - у бурят условная единица подсчета скота, эквивалентная одной голове крупного рогатого скота Боза (бур.) - лекарство от желудочных заболеваний Булук - у бурят часть отока (рода), управляемая начальником дамалом (даамалом) Бумхан, бумханы (бур.) - см. Обо Бурхан Шигемуни (бур., монг.) - наименование Будды Шакьямуни у ламаистов Гурумба - первенствующий лама в малых кумирнях Гэбгуй - наблюдатель за поведением и исправлением обязанностей лам и хувараков во время службы; распределял их по местам, старшинству и учености, обязан был наказывать за неисправную службу 1-2 ударами священной трости; в обязанности гэбгуя входило распределение между ламами и хувараками добровольных приношений Гэлун - высшая степень монашества в ламаизме Гэцул - «соблюдающий законы добродетели» - вторая степень монашества в ламаизме Да-лама - законоучитель и наставник низших степеней лам и хувараков Дамал (даамал) - пятидесятник; в системе самоуправления бурятских отоков наблюдал за исправлением податей и повинностей, исполнением законов и предписаний Даргуй (даргуй булука) - у селенгинских бурят чиновник, отвечавший за часть отока (рода), по некоторым документам - десятник Джаса (жаса) - казна, монастырское хозяйство в дацане Джилда - у бурят доля при дележе добычи облавной охоты, состоявшая из головы и ливерной части крупного зверя Дзут (дзык) - у русских-сибиряков собирательное наименование мошки, мухи, слепней, гнуса Дэгэл (бур.) - шуба или меховой халат, зимняя одежда бурят, у знатных и зажиточных людей покрывавшаяся ценными тканями, по цвету и оттенку которых можно было судить о чине хозяина Ела - см. Яла Жидба - то же что Гурумба Жинчи - у бурят украшение на шапке в виде шарика из драгоценных камней в оправе из серебра или золота, отличительный знак нойонов и сайтов, по ценности камня можно было судить о чине и звании хозяина Зайсан - монгольский феодальный титул (из китайского), у бурят - родоначальник, родовой надзиратель Заргочи (бур.) - судья Засак - помощник цоржи (см.) и исполнитель его приказаний Засул (бур.) - глава хотона, объединения 10-12 семей Захиракчи - в дацане помощник гэбгуя, наблюдающего за поведением лам и хувараков Захиракчи отоковый - чиновник, следивший за учетом податей и повинностей, сведущий в старомонгольской грамоте Инжи - у бурят приданое невесты Канфа - род ткани, китайский атлас Кортом - (устар.) аренда Куварак - см. хуварак Куяк - (устар.) щитковые, чешуйчатые или наборные латы из кованых пластинок на суконной основе Лхантаб-чжуд-ши - (тиб.) учебник по фармакологии с изложением теории и практики тибетской медицины Мандал - круглое блюдо с символическим изображением горы Сумбэр, элемент ламаистского обряда прославления с жертвоприношениями, перешедший в название самого обряда Мэргэ - у бурят приз за меткость, которым служили шкурки с голени убитого животного Наджабить - (устар.) надломить Назмить - (устар.) унаваживать поля Нансу - законоучители и наставники низших степеней лам и хувараков Наслег (бур., эв.) - территориальная административная единица, приблизительно соответствовавшая волости Нойон (бур.) - правитель, монгольский княжеский титул китайского происхождения Нутук (бур.) - место жительства Обо - культовые места бурят-шаманистов, где совершались обряды и приносились жертвы духам-хозяевам местности; ламы включили культы духов-хозяев в свои обряды и во время молений восхваляли местных духов; на местах традиционных молений устраивались конные скачки, борьба, пиршества, но уже без жертвоприношения животных. Обо представляли собой священное место, где была навалена груда камней или веток, бумханы - небольшие ламаистские часовни на таких священных местах. Огнище (бур. «гал») - группа родственников или объединившихся для совместной охоты охотников, собиравшихся на отдыхе и по окончании охоты у одного костра Онгон - у бурят-шаманистов название изображения духов и самих духов, пребывающих в изображении, а также душ предков Оток (бур.) - род, клан Порса - толченая вяленая или сушеная рыба Протори - (устар.) издержки и судебные траты по тяжбам Саал - элемент бурятского свадебного обряда: передача выделанных овчин для шитья одеяла Сагал-сарход - то же что «саал» Сайты - собирательное наименование родовых начальников (зай-саны, шуленги, засулы и др.) у бурят, а также зажиточных почетных родовичей Сахимжи - у бурят процедура обсуждения величины приданого невесты, проходившая на 2-й день свадьбы в доме родителей жениха Суглан (бур.) - ежегодное собрание родовичей Сугланная изба - учреждение при родовых управлениях, ведавшее делами рода Сум (сумэ) - ламаистский храм, дацан Сур-харбан - бурятские командные состязания в стрельбе из лука (сур - мишень из набитых шерстью кожаных мешочков) Тайша - глава нескольких территориально-родовых объединений (ведомства), монгольский феодальный титул; у бурят глава племени или объединения группы родов Тарасун (бур.) - молочная водка Тарни (бур.) - читать молитву или произносить заклинание Тахил-табиха - обряд первоначального сговора у бурят, дословно - жертвоприношение Тахильчи - должность распорядителя музыкой во время службы в бурятских дацанах, следившего за музыкальными инструментами, а также за освещением кумирни и погашением свечей после моления Тело (брать в тело) - у якутов форма платы хозяину за временное пользование конем или быком; «тело» могло быть одной из форм договорных отношений при широко практиковавшейся богатыми якутами раздаче скота на выпас среди бедных сородичей и соседей Тоолэй (тоолой) - у бурят почетное угощение с подношением сваренной головы только что заколотой овцы Тушемелы (бур.) - чиновники Убаши - ламаисты-миряне, верящие в «три драгоценности» (Будду, его учение и монашеский орден) и принявшие обеты 5-ти заповедей (не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не пить вино) Умзат - лама, зачинавший служебное чтение во время молений и служб Уртон (бур.) - пункт обслуживания подводной гоньбы Фанза - китайский штоф, шелковая ткань Хадак (бур.) - шелковый платочек для подарков церемониального значения Хашарик (бур.) - годовалый теленок Хиит - ламаистский монастырь, то же что дацан Холбон - у бурят территориальная единица - объединение нескольких (4-6) хотонов Хотон - у бурят объединение их 10-12 совместно проживающих семей Хуварак - «друг добродетели(, в широком смысле лицо, принявшее монашество, в обиходе - подросток, обучающийся в дацане и прислуживающий старшим ламам Хулэрэ (бур.) - подпочвенный огонь в торфяниках или огонь от самовозгорания многолетнего навоза Хурал - богослужение в дацанах и кумирнях Хэрэк (хэрик) - бурятский шаманский обряд жертвоприношения духам Хэшэк - у бурят подарок родителей замужней дочери, когда она, погостив у них, возвращается в дом мужа Цоржи (нойон-цоржи) - книжник или настоятель кумирни, помогал ширету (см.) в отправлении ламаистских обрядов во время моления, попечитель исполнения всех правил и предписаний ламам Шагайто идехэ (идиху) - бурятский обычай угощения сватов или молодых до свадьбы мясом голенной части с пожеланиями благополучия и дружного супружества, многих детей Шанзотба - помощник цоржи и исполнитель его приказаний Шинчжи (монг., кит.) - монгольско-китайская мера объема, равная 1,0354688 литра Ширету - настоятель дацана, первенствующий лама в большой кумирне Шуленга - старшина, глава холбона (объединения из 4-6 хотонов) Энжи - см. инжи Яла (ялу, ела) (бур.) - взыскиваемое с вора сколько-нибудь кратное украденному возмещение Обычное право народов Сибири (буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы). Составитель и автор комментариев В.В. Карлов. Под редакцией Ю.И. Семенова. М., 1997. 392 с. “Обычное право народов Сибири” - первая из серии книг, посвященных обычному праву предклассовых обществ дореволюционной России, состоящая из двух основных разделов. Вводная часть сборника содержит две статьи. В работе Ю.И. Семенова “Обычное право в доклассовом обществе: возникновение, сущность и эволюция,” представляющей собой теоретическое введение в серию, раскрывается отличие этой формы общественной воли от других ее форм: табуитета, морали, этикета и права (прежде всего уголовного и гражданского), дается картина генезиса и развития обычного права, выявляется его огромная роль в жизни позднего первобытного и предклассового общества. Общие теоретические вопросы рассматриваются и в статье В.В. Карлова “Обычное право народов Сибири и его изучениe”. Но последняя представляет собой прежде всего этнографическое и историографическое введение к данному сборнику. В основную часть сборника вошло 26 документов по обычному праву таких народов Сибири как буряты, якуты, эвенки, алтайцы, шорцы. Большинство их было в свое время опубликовано в изданиях, которые сейчас мало доступны даже для специалистов, не говоря уже о прочих категориях читателей. Документы снабжены комментариями и словарем (глоссарием). ISBN 5-201-13718-0 Подписано к печати 15.05. 1997 г. Формат 60х84 (1/16) Усл. печ. л. 23,11 Тираж 250 Заказ 145 Типография ГПИБ 101000 Москва, Старосадский пер., 9 Ni., iai?eia?: Aaae/ E.E. A. I. Eaaeuaeaineee eae enneaaeiaaoaeue a iaeanoe th?eaee/aneie yoiia?aoee // Yoiia?aoe/aneia iaic?aiea. 1995. ? 4. Ni., iai?eia?: Pospisil L. Anthropology of Law: A Comparative Theory. New York, 1971; Roberts S. Order and Dispute: Introduction in Legal Anthropology. London, 1979. Ia?oeoe A. E. I?iaeaiu ii?iaoeaiie yoiia?aoee // Enneaaeiaaiey ii iauae yoiia?aoee. I., 1979. N. 214 Oai aea. N. 222. Iiae?iaiaa ia yoii ni.: Naiaiia TH. E. Nae?aou Eeei. Naeaoia aaaeaiea a oeeinioeth enoi?ee. I., 1996. Iiae?iaiaa ia yoii ni.: Naiaiia TH.E. Yeiiiie/aneay yoiieiaey. Ia?aiauoiia e ?aiiaa i?aaeeeanniaia iauanoai. Aui. 1.I., 1963.N.62-99. Ni. oai aea. E, Ia?en e O, Yiaaeuen. Iaieoano Eiiioienoe/aneie ia?oee // Ni/. Ecae. 2-a. N. 426. Briffault R. The Mothers. Vol. 2. London, 1927. P. 352-353. Idem. Vol. 2. P. 351-365; Vol. 3. London, 1927. P. 251-253. ?aeiae.N. I?oae. Anaiauay enoi?ey ?aeeaee. Aui. 1. I., 1919. N. 16. O?aeae C. Oioai e oaao // C. O?aeae. “ss” e “Iii”. O?oaeu ?aciuo eao. Ei. 1. Oaeeene. 1991. N. 261. Iiae?iaiaa ia yoii ni.:Naiaiia TH.E. Yeiiiie/aneay yoiieiaey...*.1. Eiaaeaaneee I. I. Iainiaeaiea aeicaieaiiuo e iaaeicaieaiiuo aeaenoaee // Iiaua eaeae a nioeeieiaee. Na. 4. NIa., 1913. N. 90. Iiae?iaiaa i i?anoeaeiie yeiiiieea ni.: Naiaiia TH.E Yeiiiie/aneay yoiieiaey...Aui. 2-3. I., 1993. Iiae?iaiaa i anao yoeo iiiyoeyo ni.: Naiaiia TH. E. Eaieineay eaoaai?ey “iauanoaaiii-yeiiiie/aneee oeeaae” e iaeioi?ua i?iaeaiu enoi?ee ia?aiauoiiai iauanoaa // Eaieieci e i?iaeaiu yoiia?aoee. I., 1987; Ii aea. Anaie?iay enoi?ey eae aaeeiue i?ioeann ?acaeoey /aeiaa/anoaa ai a?aiaie e i?ino?ainoaa // Oeeinioey e iauanoai. 1997. ? 1. N.162-175. Ni. ia yoii: Naiaiia TH.E. I?ienoiaeaeaiea a?aea e naiuee. I., 1974. Ni.: Naiaiia TH.E. Nae?aou Eeei. Naeaoia aaaaeaiea a oeeinioeth enoi?ee. N.42. Юридический энциклопедический словарь. М. 1984. С.272. См.: Валеев Д.Ж. Обычное право и начальные этапы его генезиса // Правоведение. 1974. № 6. Самоквасов Д.Я. Сборник обычного права сибирских инородцев. Варшава. 1876. Пекарский Э.К. Материалы по якутскому обычному праву // Сборник МАЭ им. Петра Великого при АН СССР. Т.V, вып.2. Л.1925. Зибарев В.А. Материалы по юридической этнографии малых народов Севера. Томск. 1993; он же. Из истории обычного права народов Севера // Сов. этнография. 1986. № 2; Рабцевич В.В. Неопубликованные записи обычного права сибирских народов последней четверти 18 - первой половины 19 в. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск. 1982. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. Ч.3. СПб. 1799. С.39. В отечественной этнологии проблема бытования мононорм в архаичных обществах подробно проанализирована в интересной работе А.И. Першица. См.: Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии // Исследования по общей этнографии. М. 1979. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск. 1933. С.383. См.: Гулевский А.Н. Традиционные представления о собственности тундровых оленеводов России (конец ХIХ-ХХ век). Этнографические очерки. М.1993. Гальперин С. Очерки первобытного права. СПб. 1893; Харузин Н.Н. Очерки первобытного права. М.1898; Он же. Юридические обычаи якутов по материалам Н.П. Припузова //Этнографическое обозрение. 1898. N 2; Кочнев Д.А. Очерки юридического быта якутов. Казань. 1899; Лаппо Д.Э. Преступления и наказания по степному праву сибирских кочевых инородцев (минусинские татары) // Изв. Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отделения РГО. Т.2. Вып.1.1906. Пекарский Э.К. Ук. соч. С.657 Сергеев М.А. Некапиталистический путь развития малых народов Севера // Труды Института этнографии АН СССР. Т.ХХVII. М.-Л. 1955. С.175-192. Сергеев М.А. Ук. соч. С.189. Гулевский А.Н. Ук. соч. Обдорской управы книга для записи приговоров по тяжбам, спорам и проступкам инородцев (1881-1901). Томск. 1970. Подготовка текста к публикации, предисловие, примечания и указатели В.А. Зибарева. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (ХVII-ХIХ вв.). Томск, 1990. Павлинов Д.М., Виташевский Н.А. и Левенталь Л.Г. Материалы по обычному праву и общественному быту якутов. Л., 1929. Токарев С.А. Общественный строй якутов в ХVII-ХVIII вв. Якутск. 1945; Гоголев З.В. Якутия на рубеже ХIХ и ХХ веков. Новосибирск. 1970; Башарин Г.П. Социально-экономические отношения в Якутии второй половины ХIХ - начала ХХ века (по поводу книги З.В. Гоголева “Якутия на рубеже ХIХ-ХХ вв.”). Якутск. 1974; Он же. История аграрных отношений в Якутии (60-е годы ХVIII - середина ХIХ в.). М. 1956. Токарев С.А. Ук. соч. С.65-66. Цибиков Б.Д. Обычное право селенгинских бурят. Улан-Удэ. 1970; Обычное право хоринских бурят. Памятники старомонгольской письменности. Пер. и комментарии Б.Д. Цибикова. Новосибирск. 1992. Залкинд Е.М. Общественный строй бурят в ХVIII - первой половине ХIХ века. М. 1970. См.: Громыко М.М. Место сельской (территориальной. соседской) общины в социальном механизме формирования, хранения и изменения традиций // Cов. этнография.1984. № 5. Леонтович Ф.И. К истории прав русских инородцев. “Древний монголо-калмыцкий или ойратский устав взысканий” (Цааджин-бичик). Одесса. 1879; Жамцарано Ц.Ж., Турунов А.Н. Обозрение памятников писаного права монгольских племен. Иркутск. 1920; Рязановский В.А. Обычное право бурят. Чита. 1920; Он же. Монгольское право. Харбин. 1931; Гурлянд И.Я. Степное законодательство с древнейших времен по ХVII столетие // Известия Общества археологии, истории, этнографии при Казанском университете. Т. 20, вып. 4-5. 1904. Лаппо Д.Э. Ук. соч.; Иссарцев Н.И. Материалы к изучению обычного права инородцев Минусинского уезда // Сиб. наблюдатель. Кн. 3. 1905. Дамешек Л.М.Кодификация норм обычного права народов Сибири как источник по истории внутренней политики самодержавия в ХIХ веке // Источниковедение истории государства и права дореволюционной России. Иркутск. 1983; Он же. Внутренняя политика царизма и народы Сибири (ХIХ - начало ХХ в.) Иркутск. 1986; Рабцевич В.В. К вопросу об управлении аборигенным населением Западной Сибири в 80-х годах ХVIII - первых десятилетиях ХIХ столетия // Вопросы истории Сибири досоветского периода (Бахрушинские чтения, 1969). Новосибирск. 1973; Она же. Записи обычного права сибирских народов последней четверти ХVIII - первой половины ХIХ в. как исторический источник // Сибирь в прошлом, настоящем и будущем. Сибирь в эпоху феодализма и капитализма. Вып. 1. Новосибирск. 1981; Конев А.Ю. Коренные народы Северо-Западной Сибири в административной системе Российской империи (ХVIII - начало ХХ вв.). М. 1995; Федоров М.М. Правовое положение народов Восточной Сибири: ХVII - начало ХIХ века. Якутск. 1978 Токарев С.А. Этнография народов СССР. М. 1958. С.422-424. Карлов В.В. Эвенки в ХVII - начале ХХ в. (хозяйство и социальная структура). М. 1982. С.87, 113-122.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter