СОДЕРЖАНИЕ
ГЛABA I. Общество
- § 35. Механическая теория
- § 36. Органическая теория
- § 37. Природа общества
- § 38. Психическая природа человека
- § 39. Свобода воли
- § 40. Общество и личность
- § 41. Право, как общественный порядок
- § 42. Форма общения
ГЛАВА II. Государство
- § 43. Понятие государства
- § 44. Государственная власть
- § 45. Органы власти
- § 46. Форма государственного устройства
- § 47. Власть u право
- § 48. Совместность властвования
§ 35. Механическая теория. Спенсер
Основания социологии, 1876—1877. Lilienfeld. Gedanken über die Socialwissenschaft der Zukunft, 1879 (есть и русский перевод, но только первого тома; имя автора обозначено лишь буквами П. Л.). Shaffle. Bau und Leben des socialen Körpers. 2 Ausgabe. 1881. Fouillee. La science sociale contemporaine. 1880. Карнеев. Основные вопросы философии истории, том II, 1883. Guplowiez. Grändris der Sociologie, 1884.
Мы до сих пор рассматривали право отвлеченно от той среды, в которой оно образуется и действует. Средой этой служит общество. Только в обществе образуется и действует право, потому что его задача — разграничивать интересы людей в их взаимных отношениях. Где нет общения людей, где человек является обособленным, там нет места праву.
Всякое явление определяется той средой, где оно совершается. И развитие права не может не быть обусловленным общественной средой. Задача наша теперь и заключается в том, чтобы выяснить природу и влияние на право общества и в особенности государства, как той формы человеческого общения, которая имеет ближайшее отношение к праву.
В объяснение природы общества выставлялось и выставляется не мало разнообразных теорий. Большинство их можно свести к двум основным различиям в воззрениях на природу общества. Одни видят в общестне искусстненное произведение людей, их произвольное установление — это воззрение механическое. Для других общество — естественный факт, возникающий и развивающийся помимо участия человеческой воли, само собой, необходимо и закономерно, подобно естественным организмам: — это воззрение органическое.
Эпохой процветания и господства механической теории были XVII и XVIII столетия. Тогда понимание общества как человеческого изобретения, как людской выдумки, было общим убеждением. Господство в то время механической теории общества обусловливалось частью общим преобладающим характером тогдашняго философского мировоззрения, частью царившими тогда психологическими учениями. Философские системы XVII и XVIII столетий рассматривали мир не как живое целое: мир для большинства из них представлялся распадающимся на две резко обособленные части — дух и материю, лишь внешним образом, механически сопоставленные друг с другом. Сообразно с таким миросозерцанием, все в мире стремились свести к механизму, даже самые организмы считали не более как автоматически действующими машинами. При таких условиях, конечно, и общественные явления не могли найти для своего объяснения иной теории, как механической.
К тому же результату приводили и обе существовавшие тогда психологические теории: и теория врожденных идей и сенсуализм. При всей их противоположности, обе эти теории сходились в отрицании преемственного психического развития чередующихся поколений. Одна из них признавала, что человек во все эпохи является в мир с одним и тем же, всегда неизменным, запасом врожденных идей; другая полагала, что он является со столь же неизменною бессодержательностью духа, черпающего все свое содержание только из личного опыта. Таким образом и для сенсуалиста и для сторонника врожденных идей психическое развитие ограничивалось по необходимости узкими рамками отдельной индивидуальной жизни.
Каждый начинает свое духовное развитие непременно с начала и притом с одного и того же неизменного начала. Между сменяющими друг друга поколениями отрицалось существование необходимой преемственной связи. Каждое поколение людей — сам себе господин, живет как знает, и только для себя. Отсюда прямой вывод, что и общественный быт есть не необходимый результат преемственного развития человнчества, а лишь произвольное установление людей.
Общество предполагает непременное участие многих; оно не может быть поэтому произведением односторонней воли отдельной личности, для образования его необходимо совместное участие воли многих. Поэтому основание общества механическая теория объясняла соглашением людей между собой, общественным договором.
Побуждением к заключению общественного договора служило сознание необходимости соединения разрозненных сил отдельных личностей для борьбы с внешними препятствиями удовлетворения человеческих потребностей и необходимости установления власти общественной, которая бы могла обезпечить обществу внешнюю безопасность и внутренній порядок. A содержание договора составляло определение организации общественной власти и ее отношения к индивидуальной свободе.
Так как создателями и устроителями общества признавались отдельные, свободно согласившиеся между собой, личности, то это естественно приводило к крайнему индивидуалистическому пониманию общественной жизни. Личность признавалась над всем господствующей и все определяющей. Не личность считалась обусловленной общественной средой, a наоборот, общественный порядок являлся всецело определяемым произволом отдельных личностей.
При этом, конечно, человек вне общества, в дообщественном состоянии, предполагался совершенно таким же, как и в обществе. Часть механического аггрегата не меняется от того, что будет отделена или еще не включена в аггрегат. Какая-нибудь шестерня нисколько не меняется от того, вставлена она в машину, или нет. Но отдельный орган живого организма, будучи отделен, или гибнет, или, во всяком случае, значительно изменяется, продолжая существование, как самостоятельный организм. С точки зрения механической теории, человек, подобно части механизма, и вне общества предполагался наделенным теми же способностями, теми же чуствами, наклонностями, что и член общества. Мало того, полагали даже, что человек в естественном состоянии находился на той же ступени интеллектуального развития, что и в обществе.
Иначе, конечно, естественный человек не мог бы составлять такой сложной и отвлеченной идеи, как идея об обществе, общественной власти, индивидуальной свободе, тем более, что в естественном состоянии он не мог наблюдать ничего соответствующего этим понятиям. Между тем у всех, писавших об естественном состоянии, установление общества является результатом сознательного стремления установить общественную власть, которая бы могла обезпечить осуществление людских интересов, причем никогда не упускалось из виду определения отношения этой вновь учреждаемой власти к индивидуальной свободе.
Механическая теория в чистом ее виде является теперь уже совершенио опровергнутой, так как она оказалась прямо противоречащей и историческим и психологическим данным. История везде, в самые отдаленные эпохи, застает людей в общественном состоянии, и потому нет никакого основания предполагать существование пресловутого, дообщественного, «естественного» состояния, из которого люди будто бы вышли, придумав общество и установив его свободным соглашением. В народном сознании общественный порядок всегда представляется не как произвольное установление, a как независимо от человеческой воли сложившийся объективный порядок.
Исторические данные заставляют признать естественным для человека именно общественное состояние.
С другой стороны, психология учит нас, что духовное развитие человека в самой значительной степени определяется влиянием общественной среды. Наше умственное развитие, наши чувства, наши нравственные принципы, — все это непосредственно обусловливается тем общественным бытом, среди которого мы выростаем и живем. Поэтому, если бы и можно было допустить существование дообщественного состояния, люди в этом состоянии должны бы были стоять на самом низком уровне духовного развития и следовательно никак не могли бы возвыситься до таких общих и отвлеченных понятий, и притом о вещах, никогда им не встречавшихся в опыте, как договор, общество, общественная власть, индивидуальная свобода, соотношение власти и свободы и т. п.
И среди людей, живущих в обществе, постоянно сталкивающихся с проявленіями общественной власти, большинство оказывается лишенным этих понятий. Как же они могли явиться у людей, никогда не встречавшихся в опыте с фактами людского общения?
Наконец, ко всему этому, социологические исследования выяснили, что общественное развитие совершается закономерно. A если так, то или другое устройство общества не может быть произвольным, искусственным установлением людей и самое общество не может быть человеческой выдумкой. Раз общественное развитие совершается сообразно с определенными неизменными законами, существование общества не может зависеть от нашего произвола.
Все это учение об естественном состоянии и об образовании общества путем свободного и сознательного акта людей, побуждаемых к тому своими интересами, в настоящее время всеми оставлено. Теперь не только отвергают действительность подобного дообщестненного состояния — наблюдение нигде не представляет такого состояния, a тем более образования общества вновь, не отвергают вместе с тем и годность такого рода фикции для научного обяснения общественных явлений. Такого взгляда держался, например известный немецкий публицист Карл Соломон Цахария. «Противополагая, — говорит он, — государству естественное состояние, этим вовсе не хотят сказать, что люди когда-либо действительно жили в естественном состоянии. Если даже люди всегда жили в государствах, все-таки следует различать государство и естественное состояние.
Ибо человек может составить себе о чем бы то ни было понятие не иначе, как сравнивая данный предмет с противоположным ему или хотя бы и сродным, но отличным от него»[1]. Человек с современной точки зрения является, напротив, не только членом, но и продуктом общества. Вне общества мы его не можем себе представить, по крайней мере таким же, как в обществе. Вне общества немыслимо развитие симпатических или альтруистических чувств, немыслим дар слова, и вместе с тем немыслимо, конечно, и достижение человеком той высокой степени умстненного развития, которой он так резко отличается от животных. Представление об этом пресловутом естественном состоянии людей так же безполезно для социолога, как для физиолога безполезно было бы представление об отдельном, изолированном, существовании отдельных органов живого тела.
Таким образом механическая теория в ее чистом виде должна быть отвергнута безусловно. Но вместе с тем должно признать, что она имеет большое историческое значение. Она несомненно является первой попыткой действительно научного объяснения общественных явлений. До того общественная жизнь рассматрииалась как продукт действия какой-нибудь сторонней, независящей от самого общества и его элементов силы. Отсюда заключали, что и самый строй общественной жизни определяется не природой общества и составляющих его элементов, a вне общества стоящей силой. Общество являлось пассивным, инертным материалом для действия чуждой ему и притом сверхестественной силы. Механическая теория представляла, напротив, общество как продукт действия его собственных составных элементов, общественная жизнь являлас не рядом явлений, вызванных и направляемых внешнею сверхестественною силою, a само определяющимся действием элементов общества, людей.
Характер общества определяется не чуждою волею, a природой его элементов. Такой взгляд представляет несомненно весьма важный шаг вперед по пути научного понимания общественных явлений. Ошибка тут заключалась лишь в опущении из виду того, что сами составные элементы общества являются продуктом общественной жизни, что потому и они сами имеют историю, что они не представляются неизменными, что они не падают съ неба готовыми, a родятся от людей, также жипших в обществе и передавших им путем наследственности и примера большое историческое наследие индивидуальных и общественных навыков, с которыми, каковы бы они ни были, a приходится считаться.
В настоящее время механическое воззрение на общество в его первоначальной форме имеет значение лишь историческое, как прямая противоположность преобладающему теперь органическому воззрению, явившемуся как реакция против одностороннего механического понимания специальных явлений. Но в новейшее время крайности органического воззрения вызвали в литературе попытки возвратиться опять к механическому пониманию общества, хотя в значительно измененном виде. Механическая теория в современном ее видоизменении признает, что общество возникло и сложилось первоначально независимо от человеческой воли, но что постепенное общественное развитие в том только и заключается, что общество все более и более, все полнее и безусловнее становится произведением человеческой воли. Представителями такого взгляда могут служить Фулье, и в нашей литературе—профессор Кареев.
Фулье считает общество договорным организмом в том смысле, что преобладавший первоначально в обществе органический характер постепенно уступает место договорному характеру отношений. Ту же мысль, но в иной только форме, высказывает и Кареев. По его воззрению, общество в постепенном своем развитии стремится стать из естественного факта произведением человеческого искусства. Следовательно, в противоположность старой механической теории, современные ее представители договорный или искусственный характер общества считают не первоначальным фактом, лежащим в основании всякого общения, а, напротив, продуктом долгого общественного развития, целью социального прогресса. Весь смысл цивилизации заключается с этой точки зрения в постепенном подчинении общественного строя человеческим идеалам.
Воззрения Фулье и Кареева основываются на несомненном факте влияния человеческих воззрений и стремлений на склад общественной жизни. Человек, видя себя членом такого общества, строй которого не соответствует его идеалам, старается устранить это противоречие, старается изменить общественные отношения сообразно своим идеалам. И одно поколение за другим непрерывно продолжають эту работу сознательного переустройства общества. Работа эта не может остаться бесплодной. Мало-помалу человеческие идеи осуществляются в общественных формах, и общество таким образом делается все более и более результатом совместной воли всех тех людей, которые работали над его переустройством, произведением как бы их соглашения, и в этом смысле получает договорный характер. Или, выражаясь иначе, общество все более становится воплощением человеческих идей, и в этом смысле,— произведением человеческого искусства.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
