медицина

Курсова робота

на тему:

Знахарство як форма індивідуальної медичної діяльності в первісному
ладі.

П л а н :

Поняття народна медицина.

Фактори підтримання існування знахарства.

Джерела надходження знань про народну медицину.

Могутність магічних формул.

Традиційні медичні школи.

Аюрведичні трактати.

Висновок.

У дійсності, ні наївності, ні риторики в поставленому нами питанні
немає. І на результаті XX сторіччя усе ще злободенна проблема
ненаукового лікування, відомого також як альтернативна медицина,
нетрадиційне лікування, побічна медицина. Подібна «медична допомога»
включає засоби і методи, що суперечать сучасній медичній науці, що на
практиці обертається дилетантизмом, неуцтвом і відвертою містикою.
Здавалося б, ненаукове целительство не повинно узгоджуватися з високим
освітнім рівнем його шанувальників. Однак, коли мова йде про власне чи
здоров’я здоров’ї близьких нам людей, нерідко приемлется і загадкова
область некласичного лікування.

Прихильників ненаукового лікування нині з легкістю зараховують до
розряду так називаної народної медицини. Це невірно, і от чому. Поняття
народна медицина правомірно розглядати в двох змістах. По-перше, в
історичних рамках як початковий етап лікування в первіснообщинній
формації, де целительством звичайно займалися найбільш досвідчені члени
племені. По-друге, нею позначається важлива частина традиційно-побутової
культури в ряді сьогоднішніх людських співтовариств, особливо в
слаборозвинених стропах, з низьким рівнем забезпечення лікарською
допомогою. У чистому виді елементів первісної народної медицини,
звичайно, не існує. У стародавності неоднозначність результатів
лікування з неминучістю породжувала думка про втручання таємничих
надприродних сил. Для боротьби зі злими силами прибігали до заклинань,
талісманам, ритуалам. Подальший розвиток народної медицини йшов під
містичною оболонкою, а в епоху поділу праці лікування стало самостійним
видом діяльності. Що ж стосується щирої народної медицини, то вона
продовжувала існувати і дійшла до наших днів у виді знахарської
медицини. Сьогодні, називаючи непрофесійного медика знахарем, ми
вкладаємо в це поняття тільки негативний зміст. Але чи справедливо ми
надходимо? Як же по-іншому іменувати нинішнього практика народної
медицини? Травник, умілець, костоправ, шаман, зелейник?.. Однак усі ці
слова не відбивають істоти його занять. Назвати такого врачевателя
«народним лікарем»? Але і ця назва в сучасній мові не дуже-те вдало,
тому що існує дійсно почесне звання народного лікаря. Тим часом, у
словнику В. И. Даля знахар визначається як знаючий, знаючий у справі
лікар-самоучка. Схильність сучасного знахаря до елементів ворожіння,
змов природна, тому що в його свідомості жваво містичне ядро
багатовікового емпіричного запасу знань.

У класово-антагоністичному суспільстві народна медицина зберігається як
«друга» культура незаможних шарів населення. При соціалізмі ж народна
медицина позбавляється своєї, соціальний бали і виявляється зайвою.
Наукова медицина в оремо суспільстві переймає лише раціональні,
ланцюгові елементи народного лікування і в останні роки всі частіше
ставиться питання про вивчення методів древньої народної медицини,
особливо східної. Ці дослідження ведуться у творчій співдружності з
етнографами, лінгвістами, істориками, особливо в районах Далекого Сходу
і Середньої Азії, Хоронитель народного медичного досвіду — знахар — по
улучному вираженню одного з ентузіастів вивчення народних засобів, так
само протистоїть професійному лікуванню, як народний розповідач казок
сучасній літературі.

Що ж стосується більшості нинішніх винахідників доморослого
целительства, те їх, як удало помітив відомий етнограф Ю. В. Бромлей,
варто вважати представниками псевдонародної медицини. Справді , чи
можна відносити до знахарів укладачів «біоенергетичних мазей», творців
пристосувань для «лазерного енергетичного накачування», винахідників
чудодійного «холодного окропу», «омагниченной» води, гасових «бальзамів»
і методів опромінення «биополем», проповідників сыроядения?.. Неважко
помітити, що для всіх цих цілителів головним є віра в панно надприродних
сил, збагнення яких доступно лише обраним. Подібна установка, на відміну
від знахарства, завжди підкріплюється псевдонауковими теоріями про
сутність хвороби. Для визначення описаної діяльності найбільше
підходить термін парамедицина. На відміну від знахарства парамедицина як
частина паранауки існує в економічно розвитих країнах, у тому числі й у
нашій країні.

Питання про фактори, що підтримують існування настільки екзотичної
області культури, заслуговує спеціального обговорення. Поки ж торкнемося
цікавого в теоретичному плані пропозиції закріпити термін парамедицина
тільки за діяльністю «умільців», тих, котрими рухає потреба в саме- і
взаємодопомоги. Однак, аналогічні заняття за рубежем найчастіше
включають у сферу медичного окультизму. який разом зі знахарством
складає елементи паракультуры. Та й практично звузити поняття
парамедицины далеко не просто. Як визначити, приміром , діяльність
будівельника, що виготовляв «еліксири здоров’я», пропущені через
установку для дроблення сипучих будматеріалів?11 Куди віднести
проповідників користі сыроядения, голодування і «психології йогів»? Як
назвати шанувальників магнітних браслетів, врачевателей биополем,
ентузіастів терапії перепелиними яйцями, парадиагностов? Вважати їхній
«умільцями» немає основ. Називати ж знахарями, а потім лікувати як
маніяків або обіцяти як шарлатанів невірно власне кажучи і ненадійно в
плані протидії безглуздим ідеям. Адже в дійсності поводження парамедиков
побуждается складною сукупністю мотивів. І не так-те просто вести
пропаганду, що викриває неуцтво,, якщо мотив діяльності парамедика
альтруїстичний, тобто, спрямований на рятування людства від хвороб. Так,
може бути, не варто витрачати енергію па викриття парамедицины? Адже
паранаучные міфи паразитують у найменш вивчених областях, і, якщо
представити всі природному ходу подій, вимисел згасне, а корисні крупиці
засвояться наукою. І, нарешті, мова йде про феномени культури, що
вимагають доброзичливого відношення! Автори цієї книги не раз чули
подібну аргументацію на користь парамедицины, але, проте , думають, що
поширення некласичного лікування представляє для суспільства визначену
небезпеку.

Назвемо тільки головні з негативних наслідків парамедицинских захоплень.
Насамперед , прихильники парамедицины позбавляються кваліфікованого
лікарського спостереження, а коли вони нарешті звертаються до фахівця,
діагностика запізнюється і лікування стає безперспективним. Ми
консультували багатьох хворих з важкою гіпертонією, атеросклеротическими
розладами пам’яті, епілепсією, шизофренією, хронічним запаленням
мозкових оболонок, травматичною водянкою мозку, дистрофічними
захворюваннями хребта, пухлинами головного і спинного мозку. Усі вони
довгостроково користалися послугами екстрасенсів, травників і
костоправів. Час для діагностики і лікування було упущено. Допомогти
багатьом з них було вже неможливо. Друге не менш важливе розуміння
стосується падіння престижу лікарів і формування негативного відношення
до медичної науки. Несправедливі і грубі нападки на професійних медиків
з боку аматорів ненаукового лікування звучать іноді в пресі. Будь-який
виступ журналіста з рекламою чергового «нетрадиційного» методу лікування
супроводжується, як правило, твердженням про безсилля професійної
медицини. Наскільки ж шкідлива така ситуація для лікувальної справи,
створення психотерапевтичного середовища, формування в пацієнтів вірної
внутрішньої картини хвороби! По-третє, творча енергія діячів
парамедицины свідомо направляється по помилковому шляху і гасне в
тупиках МИСТИКИ і мнимих таїв. Замість того, щоб направити свій розум і
почуття на служіння соціально корисним цілям, люди б’ються над дозволом
безглуздо поставлених проблем, забуваючи про сумний досвід винахідників
вічного двигуна. І останнє. Поширення парамедицинских ідей приводить до
ерозії світогляду, перекручуванню наукової картини світу. Скільки
засмучень приносить зустріч з інтелігентом, захопленим паранаучным
фантомами! Людина, що сьогодні, у століття найвищої спеціалізації й
інформаційної насиченості медицини займається архаїчними за формою і
примітивними по змісту спробам лікування, повинний мати щонайменше
некритичне упрошенное мислення, що базується на низькому запасі знань і
філософському неуцтві. Найважливішою відмінністю матеріальної культури
соціалізму від культури минулого є її спрямованість на розвиток кожного
члена суспільства. Але перетворення в активного і свідомого діяча
суспільства неможливо без протистояння напівзнанню, неуцтву,
замаскованим формам плів до культури. Носіями останньої є окремі
представники інтелігенції з низьким рівнем загального і політичного
розвитку. У мнимоинтеллигентной середовищу легко приймаються астрологія,
телепатія, екстрасенсорна діагностика і ненаукове лікування.
Псевдокультура з легкістю зводить па п’єдестал «дилетанта оригіналу» і
досить часто в такій ролі виступає парамедик, Ніхто не заперечує того,
що парамедицина як феномен культури заслуговує дослідження. Однак це не
виходить, що він автоматично заслуговує позитивної суспільної оцінки. От
приклад характерного ходу думки: лікарі вважають, що народна медицина
віджила свій век, однак вони помиляються, тому що культура як така не
може бути ні статична, ні мертва. Безумовно, усе, що відбувається в
сфері культури, можна розглядати як духовні цінності. Але з погляду
оцінного підходу не усе, що. відноситься до сфери культури, може
вважатися культурним. Культурне в одному відношенні може бути
антикультурним в іншому. Критерій культурного прогресу — наукова його
оцінка. Наука як важлива форма суспільної свідомості конкретизує
критерії прогресу. Тому на питання: чи є цілющі трюки шанувальників
містичного культу Харе Кришны елементом культури? — варто відповісти
позитивно. Однак, з погляду оцінної ці явища антикультурні, що і
визначає позицію пропагандиста наукових знань.

Потрібно прямо сказати, що викриття парамеднцинских новацій — задача
трудили і невдячна «Як же, — пише відомий терапевт і організатор охорони
здоров’я Е. И. Чазов, — обвинуватять не дай боже в тім, що перешкоджаєш
розвитку «народної» медицини, що ти рутинер і зі зневагою відносишся до
народної мудрості. И. виходячи з принципу — «це мене не стосується», ми
іноді миримося з явним шарлатанством, особливо, якщо його підтримує
преса». І ще одне важливе розуміння, висловлене Е. И. Чазовым:
«Затверджувати, як це сьогодні роблять не тільки екстрасенси, а й інші
журнали і навіть учені, що екстрасенси своїми руками можуть виліковувати
рак, інфаркт і цілий ряд інших органічних захворювань, не тільки
.антинауково, але вже десь граничить зі злочином». Здається, що саме на
такій платформі потрібно будувати відношення до безневинних, на перший
погляд, ідеям і маніпуляціям парамедиков. Виникає питання, чи не
прагнуть автори до необґрунтованого обмеження самодіяльності населення в
справі охорони здоров’я? Ні в якому разі! Коли в охороні здоров’я
відбувається перехід до інтенсивної технології надання допомоги, що у
свою чергу спирається на складну технічну базу, потрібно високий рівень
підготовки лікарів і допомога населення. До основних форм такої допомоги
відноситься активна участь у керуванні розвитком медицини в країні і
підвищення знань в області гігієни, методів надання доврачебной допомоги
при гострих захворюваннях і травмах.

Наше оповідання буде неповним, якщо не сказати ще про одне джерело
некласичного лікування — про так називану традиційну медицину. Іноді
смішивши і навіть ототожнюють традиційну і народну медицину. У
дійсності ж традиційна медицина — дитя народної медицини. Час її
виникнення зв’язано з появою письмової передачі інформації і формуванням
окремих центрів світової цивілізації. Традиційні медичні системи
складалися, усмоктуй досвід безлічі окремих людських громад. Крім
незрівнянно більшого обсягу інформації, закріпленого речовинним образом,
традиційна медицина характеризується діяльністю особливої групи лиц. для
який лікування стає професією, На відміну від народної медицини в
традиційних медичних системах ще немає експериментального методу. У
процесі свого становлення традиційна медицина неминуче виявлялася в
сфері впливу пануючої релігії і ставала її природним продовженням.
Найбільше повно до наших днів збереглися індо-тибетська, китайська,
арабська системи. Інші розпалися при загибелі відповідних пм
цивілізацій. Таку долю перетерпіла високорозвинена медицина інків.
Формування наукової медицини на основі традиційних систем зв’язано з
їхнім звільненням від релігійної оболонки, впровадженням експерименту й
успіхами технічного забезпечення.

Отже, корені медицини ідуть у глиб століть. Зовсім недавно були
виявлені залишки пилка лікарських рослин навіть у неандертальському
похованні — мустьерском гроті Шанидар в Іракові. Однак не можна
забувати, що древні рецепти і розпорядження обкутані магічним
туманом. Так називані герметичні книги давньоєгипетського
царя Тота (близько 4000 років до н.е. ), наприклад, служили
одночасно підручниками для лікарів і посібниками для тих, хто
присвячував себе магії. Діячі некласичного лікування,
що апелюють до, народній медицині повинні знати, що древні врачеватели
вважали себе посередниками між хворобою і її священною причиною.
Стало бути, потрібні були засобу, що впливають на цю
причину. А, В. Луначарский справедливо вказував: «Первісний
медик… власне кажучи не розрізняється від первісного
жреца». Коли сьогодні намагаються перевірити ефект багатьох
рекомендацій народної медицини, те магічну складову (яка мала
психотерапевтичне значення) не враховують і, звичайно,
приходять до невизначених результатів. Тому наївні,
наполегливі пропозиції створювати «інститути народної
медицини». Вивчення різноманітних лікарських засобів, минулого
успішно ведеться у Всесоюзному інституті лікарських рослин,
галузевих інститутах, на кафедрах медичних вузів.

Багатьох дивує життєстійкість народного медичного досвіду. Дивне явище і
порозумівається дивно просто. У колиски перших лік стояла «Його
Величність Випадок». А потім усе вирішував зворотний зв’язок за
принципом: «після того, значить унаслідок того». Спорідненість,
оказавшееся цілющим при одному нездужанні, повинне було неодмінно
зціляти й інші подібні стани. Випливаючи цим шляхом, пробуючи і
відкидаючи різні трави і мінерали, людина постійно поповнювала свій
аптекарський арсенал. Але, не піклуючись про причинний зв’язок хвороб,
народна медицина не могла проникнути в cyть явищ. Тому в її лікувальній
коморі поряд з корисними речовинами нагромадилася і безліч марних,
нерідко шкідливих і навіть протиприродних засобів. Практика пізнання
оздоровлюючих компонентів навколишнього світу коштувала багатьох людськ
жертв. Питання про життя, смерть і довголіття належить до числа тих,
котрі у вce часи хвилювали людство. Але уміючи вирішувати ці важкі
задачі, древня людина вага частіше звертала свій погляд на постійно
мінливий і таємничий лик неба, з яким він поступово зв’язував, свої
невдачі і недуги. Здоров’я його «залежало» від незліченної раті богів.
Згадаємо великих богів Сходу: Ліон і Пта, Осирис і Ра, Хиум і Баст. Але
до них могли звертатися тільки фараони і їхні сановники. Здоров’ю же
простого народу «покровительствовали» боги більш низького рангу — ними
могли бути домашні тварини, священні рослини, камені. Ліка виявлялися
ефективними лише з «згоди» богів, яких стражденним повинний був
умилостивляти жертвоприносинами, будівництвом величних храмів,
воздаянием їжі і напоїв, а іноді і спорудженням для них гаремів.
Особливо «згідливими» боги ставали, коли до них зверталися у формі
хвалебних гімнів. Дозволено було звертатися до богів навіть з погрозами
і лайкою. От заклинання з папірусного тексту, датованого XІ століттям до
н.е. : «Щоб ти, Девятибожие, було винищено; щоб не існувало більше неба;
щоб по існувало більше Землі… щоб богам, панам Гелиополиас, більше не
приносилося жертв- … плач, щоб виходив з могили: полуденне Сонце щоб
більше не світило; Ніл щоб більше не наводнювався».

Боги-цілителі нерідко ототожнювалися з відомими в те часи планетами і
сузір’ями. Призначення? Того вони інших ліків погодилися з їхніми
властивостями. Назви древніх східних рецептів, наприклад, відбивали
двоїсту природу лікарського початку — речовинну й астрально-божественну
— «Мова Пса», «Око Сонця» ж т.п. Перша частина рецепта позначала орган,
частину тіла, людські виділення, друга ж частина — божественну чи
планету сузір’я. Тобто заклинання і змови, а вірніше їхні скорочені
формули, уключалися безпосередньо в лікувальний пропис, без якого вона
виявлялася неефективною. Відгомони астральних поглядів на механізм
хвороби і видужання зберігалися як у народній медицині, так і в медицині
традиційної аж до кінця XІ століття. Згадаємо широко Розповсюджені назви
хвороб: меркуризм, сатурнізм і багато хто інші.

В часи, коли мир огортав туман таємниць, магічні формули були
настільки могутніми, що ними супроводжували всі лікувальні
процедури, готування медикаментів, механічні маніпуляції над тілом
пацієнта. Магічні заклинання, як правило, доповнювалися жестами,
вигадливими, а значить і таємничими рухами. Іноді ж заклинання
вимовлялися в строго прийнятих позах, на що вказують настінні зображення
фараонів, що моляться, у древніх храмах. Ці жести і рухи в деяких
випадках ставали еквівалента мі самих заклинань, ними підмінювалася
стара магічна словесна формула. Прийнявши характер ритуальної дії,
така спрощена магічна формула проникала як у язичеські, так і в
більш пізні світові релігії як обряди. Але кровнородственной
свого зв’язку з практикою целительства вона не втратила. Ф. А.
Месмер у XVІІІ столітті скористався нею для твердження
«тваринного магнетизму» і «божественного впливу планет на людину».
Наукова гипнология запозичала ритуальні рухи, модифіковані нею в
гіпнотичні пассы. А лжеврачи другої половини XX сторіччя на основі цієї
магічної формули винаходять методи «биополевой корекції».

Жрецький етап медицини, що сформувався до середини четвертого
тисячоріччя до нашої ери, був прообразом традиційних медичних
систем. Каста жрецов являла собою посередників між цілющою
волею богів і ліками. Заклинання при тих чи інших хворобах
заносилися в клинописні тексти, а мистецтво лікування викладалося в
спеціальних школах. Своєрідні жрецька клініка існувала в Гилиополисе (у
храмі Сонця), де, по переказі, лікувалися ще перші боги від раней,
отриманих у війнах за спадщину трону Осириса. Такі ж
лікувальні установи існували і при інших храмах у долині Нілу,
наприклад у Фивах. Па плідному ґрунту жрецької медицини проростали
майбутні медичні знання — традиційні системи, насамперед , аюрведическая
— на Сході, а потім вже і гиппократовская — у Європі. Численні
елементи Аюр-Веды містяться в клинописних текстах, зібраних пізніше в
збірник «Книга мертвих» (близько 2 500 років до, н.е. ). Багато
виречень цього збірника ввійшли в наступному в різні книги: «Книга про
подих», «Друга книга про подих», «Так цвіте ім’я».

Виникла в V столітті до н.е. гиппократовская медицина, стала першою
європейською системою традиційної медицини. Явним провісником знаменитої
теорії чотирьох соків Гіппократа можна вважати збережене вавілонське
клинописне заклинання: «Отрута у виді молока купою, у виді поту биків, у
виді рідкого випорожнення … у виді сечі між пахами! Удалися, отрута,
як молоко в груд, як слиз у носі і вухах!». Традиційна медицина містила
в собі як позитивні, так і помилкові початки первісних, жрецьких і більш
пізніх медико-гігієнічних розпоряджень. Досить згадати, що ще на початку
XІ століття «гармонічний перерозподіл соків» в організмі хворого
«досягалося» виснажливими очисними клізмами. Клістир вважався
найбільш модним способом лікування всіх захворювань.

Традиційне лікування на різних географічних широтах мало свої
етнографічні особливості. Але загальним для всієї традиційної медицини
був зяючий Пробіл в анатомо-фізіологічних знаннях, що заповнювався
умоглядними теоріями. В епоху становлення традиційної медицини вперше,
мабуть, намітилося протистояння нарождавшейся науки і псевдомедицинской
діяльності, що поклала початок сучасному некласичному лікуванню. Історія
некласичного лікування в Європі нараховує більш 2000 років, з часу
народження традиційної медичний системи Гіппократа. Вже в ті часи
боротьба з псевдоврачами була пекучою необхідністю. Гіппократ до стану
лжеврачей відносив платоновских софістів, що заповнювали відсутність
медичного утворення порожніми просторікуваннями про причини хвороб п
шляхах їхнього зцілення. До них же Гіппократ зараховував і «пізно почали
учитися медицині», тобто дилетантів. Батько традиційної медицини чітко
розумів міру відповідальності лікаря за здоров’я пацієнтів і вів
безустанну полеміку проти впровадження в лікувальну практику «чудесних»
засобів: «…деякі хворі, предпочитая те, що незвичайно і таємниче,
гідно, звичайно, зневаги, по не покарання». Оточений жертвами
лжеврачевания, Гіппократ з гіркотою помітив: «Погано тепер неповинним
хворим, Яким показалося, що сила хвороби недостатньо велика, якщо не
приєднається до цього неуцтво лікаря».

Традиційній медичній школі протиставляли себе і середньовічні некласичні
врачеватели. Як правило, в одному обличчі уживались і знахар, і алхімік,
і астролог, і заклинатель. У ті часи захоплювалися античними легендами
про небожителів, що даровали життя і здоров’я, а також еліксиром
безсмертя. Життя і здоров’я усвідомлювалися як таїнство, ниспосланное
людині понад — небом. Нетрадиційний цілитель уособлював собою ідеал
«медичної знаменитості», що дозволено було винаходити крайності.
Віддавалася забуттю свята заповідь Гіппократа: «насамперед — не шкодь».
В часи середньовічного лікаря Парацельса неокласичні врачеватели
повально захоплювалися великими дозами мінеральних лік. Декан медичного
факультету Паризького університету Гюи Патен не без підстави іронічно
заявив, що препарати сурми погубили в Парижеві більше людей, чим
шведський король у Німеччині. У XІ столітті парадоксальні афоризми й
ексцентричні вчинки С. Ганемана породили гомеопатію, який призначено
було стати найбільш стійкою і легалізованою формою ненаукового лікування
навіть на порозі XXІ сторіччя.

Серед «лікарів без халатів» завжди переважали обличчя мало обізнані в
медицині. Ще Ф. Бэкон помітив, що за всіх часів в очах юрби знахарі,
ворожки й ошуканці були якоюсь мірою суперниками лікарів, і, мабуть,
могли посперечатися з ними в популярності своїх методів лікування». У
середні століття «лікуванням» у Росії займалися переважно бабки,
чаклунки, священики і навіть поміщики. Іван Грозний, наприклад, що
тримав при дворі образованнейшего лікаря того часу Лензея, волів
лікуватися все-таки в зовсім неписьменних бабів. Цар свідчив в одному
зі своїх листів, що «лік його ніколи неприемше» і що «про людські ж
ліка в хворобах ніколи і помислу не було».

Проведені наприкінці XІ століття в Німеччині спеціальні дослідження
показали, що целительством там найчастіше займалися кравці, булочники і
домашня прислуга. Слідом за ними по ступені популярності в обивателів
розташовувалися купці і скототоргівці. Показовий також і «кадровий»
склад гомеопатичних суспільств того часу. Більшість гомеопатів до
присвяти в сан пелителя «духом ліків» добували собі на їжу літературною
творчістю, були різноробами, друкарями і т.п..

У наш час особливо популярна Східна медицина, Однак навіть у середовищі
лікарів існує велика плутанина у визначенні цього поняття. Зі східною
медициною помилково співвідносять усю лікувально-побутову практику
Сходу. Тим часом медичні знання східного історико-культурного регіону
розвивалися, головним чином, як частина традиційної медицини. У її
основі, починаючи з Аюр-Веды і закінчуючи тибетської, китайської,
індійський системами лежить древня натурфілософія, відповідно до якої
ЧРЛОПРК, як і весь Всесвіт, складається з двох протилежних початків і
п’ять стихій — води, землі, металу, повітря і вогню. У людському
організмі ці стихни утворять три життєво важливих речовини — слиз, жовч
і повітря. При зміні пропорції зазначених елементів, коли порушується
гармонія протилежних початків, настає хвороба. Передбачувана дисгармонія
може виникнути як під впливом зовнішніх причин, так і під впливом
надприродних сил. Те ость обмежені позитивні знання і досвід лікування
були оточені всі тим же ірраціональним орнаментом, що і традиційна,
зокрема гиппократовская медицина на Заході. Шанувальники східної
медицини часто не вважаються з дуалістичною природою її МЕТОДІВ, у яких
матеріалістичні представлення суцільно і поруч переплітаються з
помилковими, марновірними тлумаченнями сутності людини. Для правильної
оцінки співвідношення позитивного досвіду, марновірств і релігійних
вірувань у традиційній східній медицині ближче розглянемо індійську
аюрведическую медицину, лікувальну йогу, китайську акупунктуру.

З традиційними, історично сформованому па Сході формами і
методами медичної допомоги і, насамперед з Аюр-Ведой, сьогодні
зв’язують можливі приголомшуючі перспективи охорони здоров’я
майбутнього. Від уваги захоплених шанувальників більш ніж
пятитысячелетней Аюр-Всды вислизає той факт, що вона є не просто
емпіричним, тобто народним лікуванням, а узагальненою і
систематизованою емпірикою, що має відношення до медицини традиційної.
Вона визначає, наприклад, трохи приведених у систему розділів
(астхангов), успадкованих від більш древньої Атхар-Веды: внутрішні
хвороби (кайа чикт); велика і мала хірургія (шалйа і шалакйа), куди
входили також патологія очей, ушей, носа, горла, отруєння, судорожны
стану, прояву істерії і слабоумство; токсикологія (аггадатра тшшйа),
еліксири життя (расайана) і інші. Крім того, аюрведическая медицина
включає ветеринарію. Легенда говорить, що аюрведический лікар Джывака,
сучасник Будди, по одному лише характерному гавкоті собаки розпізнав у
неї виразку і вилікував оперативним утручанням.

В аюрведических трактатах описана техніка хірургічних операцій, методи
масажу, склад лікарських засобів, що використовуються й у наш час. В
Індії функціонують навчальні заклади по підготовці лікарів на базі
Аюр-Веды і навіть аюрведические клініки. Чи означає це, що традиційна
Аюр-Веда має перевагу перед сучасною медициною? Навряд чи можна прийти
до такого висновку, якщо врахувати її теоретичний і практичний арсенал.
В Аюр-Веде дотепер відстоюється ідея про так називану «творчій»
стороні хвороби, що піднімає розум індивідуума на більш високу ступінь.
Індійський історик Д. Сингх підкреслює, що невід’ємною частиною
традиційної індійської медицини є положення про зараженні землян
космічним розумом: людина тільки тоді стала людиною, коли його приховані
можливості стали розвиватися під впливом «масованих і тривалих інфекцій
з космічних далечіней». Неважко помітити, що «космічна інфекція» — це
слабко прикритий аналог божественного розуму, про яке невпинно
повторювали ідеалісти й основоположники всіх религий. У філософській
частині Аюр-Веды, що висвітлюють її медичні джерела, велике значення
придается первородному «Я», чи «повній свідомості» (пуруша), деякому
вмістищу життя (аюс). Основний же усіх світових явищ, у тому числі і
позбавлених розуму, але насичених вічним рухом, служить «первородна
матерія і першопричина утвору» (пракрити). Відповідно до цього навчання,
розумова діяльність носить «механічний» характер, тому що сама що ні є
«слабка еманація — від людської психіки й аж до нерухомого каменю — суть
матерія». Досягаючи вищої ступін прояву свідомості — «просвітнього
розуму» (бдухи), людина стає подібним до Будди.

У традиційній медицині країн Сходу (Аюр-Веда, йога, сидха, унани)
першорядне значення придается «життєдайному первородному подиху (пране),
що розлито по усьому Всесвіті. Вважається, що праной насичено всі
молекули людського тіла, і вона тому є потенційним врачевателем. Ніяке,
ліки не в змозі зробити цілющої дії без участі праны. У настільки
екзотичних для європейського слуху поняттях і термінах ентузіасти
знаходять схований фізіологічний зміст, що не піддається повній
розшифровці, але який «працює на практиці». Хоча насправді мова йде
про ведическом очеловечивании Космос, що розглядається як згущення
матеріального і духовного. Неважко помітити в цьому і прояву класичного
філософського дуалізму.

У йогу навчання про пране знайшло практичне втілення в пранаяме
(дихальній техніці). Веди трактували йогу як звільнення свого «Я», повну
незалежність духу від тіла і, у кінцевому рахунку, як з’єднання його з
абсолютною, трансцендентальною душею. Слів ні, у деяких йогических позах
— асанах — закладені позитивний фізіологічний зміст і містяться елементи
наукової психофізіологічної саморегуляції. Однак заклики до освоєння
«усієї йоги» без оглядки на «офіційну медицину», на наш погляд,
позбавлені доцільності. Як практична, так і теоретична її частини повні
містичних представлень і не можуть бути перекладені па мова сучасної
медичної науки. «Уся йога» тісно стикається з буддизмом, що має такі
життєві установки, що не погодяться з нашими моральними цінностями. Так,
наприклад, переказ говорить, що в першій половині першого тисячоріччя
деякий Чандрагупта скористався культовим розпорядженням і покінчило
життя самогубством. Відповідно до джайнізму (різновид індуїзму), що не
домігся мети йогическими вправами аскет мав повне право па самознищення.
Не випадково деякі складові частини йоги включаються в новітні релігійні
культи, епідемія яких захлиснула капіталістичний Захід. У США,
наприклад, компоненти йоги ввійшли в статут «Сциентологической церкви»,
що заснував шарлатан-цілитель, що був морський офіцер Рій Лафайет
Хаббард. Йога, таким чином, стала тим мостом, якого бракувало релігійним
діячам для з’єднання науки з вірою.

У сучасному буржуазному суспільство одержали розвиток і інші численні
релігійні секти, що групуються навколо східних містичних медичних
концепцій. До них відноситься дуже відоме суспільство трансцендентальної
медитації», що використовує йогические асаны для «виходу за межі
свідомості».

У жагучих закликах відстояти «переваги народної медицини» (найчастіше
східної) часом допускаються аналогії, дуже далекі від стилю наукового
мислення. Улюбленим аргументом для деяких служить багатовікова практика
акупунктури, наукове осмислення якої практично тільки починається.
Директор ЦНИИ рефлексотерапии професор Р. Дуринян указує, що дотепер в
основі цього методу лежить ряд теоретичних поглядів, що несумісні із
сучасним рівнем медико-біологічної науки. Він вважає, що потрібно
критична оцінка поняття так званих чи каналів меридіанів, у яких нібито
циркулює міфічна життєва енергія. Варто переглянути і теоретичні основи
крапок акупунктури, яким приписуються чудотворні, а іноді містичні
властивості. Ці спекулятивні концепції рекламуються з єдиною метою —
свідомо завуалювати щирі механізми методу голковколювання.

Канонічні теоретичні побудови акупунктури складалися в ті часи, коли
людин, осмислюючи природу і самого себе, на місце реальних причин ставив
продукцію уяви. У ній, як і в іншій народній чи традиційній лікувальній
практиці, способи лікування виступали не тільки як рішення практичних
турбот, але і виражали представлення про світ, звільнення від який
завжди було процесом украй болісним. Франческа Петрарка в листі до пані
римському нагадував, що навіть Плиний Молодший гірко шкодував через те,
що в Древній Рим на зміну народній лікарській практиці починала
проникати «згубна наукова медицина».

Традиційна медицина, безумовно, збагатила практику лікування багатьма
корисними засобами. Однак традиційні системи, незалежно від
етнографічної їхньої приналежності, містять у собі й емпіричне
целительство з «осколками» демнологических поглядів на сутність хвороби
і залишки знахарської практики. Усе це складає єдину тканину, що не
піддається розчленовуванню і тому дуже стійку протягом багатьох
століть. Так. програми для студентів-медиків по аюрведической медицині
збереглися без істотних змін з 1500 р. до н.е. і до початку нашого
століття. Донедавна в аюрведических лікарнях для стягування країв
операційної рані використовувалися гігантські чорні мурахи, чиї
щелепи-кліщі виконували роль хірургічних дужок. Навряд чи в нинішнього
пацієнта викликає захват настільки нестерильний хірургічний засіб.

Лікування минулого спиралося, головним чином, на представлення о.
магічній причині хвороб. У Кореї, наприклад, злий дух, що викликав
епідемію холери, виганявся лементами і багаттями. Проти злих парфумів,
що заподіювала хвороби, застосовували нерідкі насильство; хворих
піддавали побоям, пораненням, масивним кровопусканням. Це легко
зрозуміти, якщо врахувати, що в народно-медичній номенклатурі більш 100
захворювань приписувалося «нечистої сило», близько 10 зараховувалося до
божественного покарання.

Ірраціональні методи лікування часто мали важкі наслідки і приводили до
трагічного результату. Обмеженість, а часом і протиприродність багатьох
засобів народної і традиційної медицини були настільки очевидними, що ще
римський поет Вергілій у 1 столітті до н.е. затверджував у героїчному
епосі «Энеида»: «від лікування хвороба тільки підсилюється».

Питання про подальший шлях народної медицини і місце традиційних систем
у сфері сучасної охорони здоров’я не знайшов поки однозначної відповіді.
У нашій країні ніхто не відкидає ліка і методи, випробувані
багатовіковим народним досвідом. У той же час ідеалізація медицини
«великої старовини» позбавлена наукового обґрунтування. Заклики до
народних методів лікування часто зв’язані з невірним представленням про
сутність і зміст народної чи медицини навіть з повною відсутністю
яких-небудь знань про неї. Часом до народної медицини легко відносять і
знахарські зілля, і елементи різних систем традиційної медицини, і
підробки сучасних «умільців» — немедиків. І справді , необізнаній
людині дуже нелегко провести чітку грань між народно-медичним досвідом
тисячоріч і самодіяльним лікуванням метикованих людей нашого часу.
Суперечливість багатьох народно-побутових розпоряджень, їхній соціальний
зміст і історична обумовленість, з одного боку, а з іншого боку — їхня
обмеженість можуть бути до кінця зрозумілі лише в історичному контексті.
Тільки в зв’язку із сучасністю їхнє вивчення може знайти зміст і
виправдання. Академік И. П. Павлов писав: «Як відомо, наша академічна
наука, що стосується до терапевтичних засобів, широко черпала з народної
медицини. А якими людськими жертвами добута ця остання, можна судити по
теперішнім зовсім не таких рідких прикладах, коли в якій-небудь
сільській глухомані (та й чи завжди в глухомані?) від неосвіченого
досвіду з тим чи іншим лікуванням чи знахаря знахарки в жорстоких
мученнях кінчає смертю той чи інший пацієнт».

Представники некласичного лікування пропонують запозичати досвід
інтеграції народно-побутової, традиційної і наукової медицини,
практикуемый у країнах, що розвиваються. Про переваги такої системи
охорони здоров’я нібито свідчить численність так званих «народних
лікарів» у державах Азії, Африки і Латинської Америки. Дійсно, там
починаються спроби кооперації знахарів в офіційну службу здоров’я. У
Нігерії, наприклад, знахарі допускаються на роботу після попереднього
екзаменаційного іспиту. У Гані їм видаються спеціальні дипломи. У
Сенегалу і Беніну функціонують лікарні, де сучасні наукові методи
сполучаються з магічними маніпуляціями. У Шрі-Ланці сьогодні практикує
близько 100000 народних врачевателей», що обслуговують 70% хворих у
країні. Число некласичних врачевателей в Індії досягло півмільйона.

Чи порозумівається поширеність «народного врачевательства» в Азії й
Африці його достоїнствами й успіхами? Аж ніяк, немає. По-перше,
захворюваність і смертність на африканському й азіатському континентах
продовжує залишатися найвищої у світі. По-друге, розвиток і підтримка
народно-побутової медицини розглядається там як єдина .можливість
досягти в доступному для огляду майбутньому загального охоплення
населення хоча б примітивною первинною медико-санітарною допомогою.

Альтернативна» медицина в окультній оправі одержала широке поширення в
капіталістичних країнах Заходу. Культивування ірраціональних ідей, що
поглиблюють кризу охорони здоров’я, приступність науково/! медицини лише
для незначного прошарку облич привели до популярності хиропракторов,
гомеоаптов, медичних астрологів, парадиагностов. Фармацевтична
промисловість випускає для «целительской» практики некласичних
врачевателей такі засоби, як «Порошок відьми», «пекельний дим»,
«екскременти диявола», «кров жаби» і ін. Кваліфікована, а значить і
дорога медична допомога повинна бути зробила і першу чергу тим, хто з
погляду буржуазної моралі найбільш корисний суспільству в економічних
відносинах. Іншим уготована доля лікуватися «силами природи» або ж
звертатися по допомогу до «народних лікарів», нашвидку навченим навичкам
примітивної медичної допомоги. Радянські фахівці в області організації
охорони здоров’я вказують, що розвиток практика «босоногих лікарів»
означає на ділі повернення до до-лікарського рівня медицини, коли
лікували бродячі лікарі камчужные («від ломоти»), чечуйные («від
геморою») пострельные («від псування і нервів»), чепучинные («від
жагучої хвороби»), непатентовані «вільні костоправи».

Повідомляючи похід «назад, до Гіппократа», некласичне лікування взяло па
озброєння і концепцію так називаної холистической медицини, у якій за
основу приймаються народно-побутові методи лікування, масаж,
голкотерапія, гомеопатія, бальнеологія, інші фізіотерапевтичні методи.
Раціональні початки в цьому випадку абсолютизируются і протиставляються
іншим способам лікування. Фетиш у медицині — явище не нове, Досить
згадати пастора минулого століття Себастияна Кнейпа, що стояло в джерел
гідротерапії, але лечившего усі хвороби не перебираючи зануренням
пацієнтів у холодні поды Дупая. Штучна інтеграція медицини вчорашнього і
сьогоднішнього дня покликана, за словами Ю. П. Лисицына і И.И. Косырева,
виправдати парамедицину.

Тим часом при уважному розгляді так званих альтернативних методів
лікування виявляється дивний факт. Більшість цих методів мають до
народної медицини точно таке ж відношення, як алхімія до хімії,
парапсихологія до психології. Це, звичайно, методи і спорідненості, що
запозичені з різних традиційних медичних систем, що несуть у собі
колорит забобонності різних епох і пародов.

Дилетанти, звертаючи до досвіду минулого, вимагають для себе права
експериментувати на людях для розвитку «народної медицини». Аргументом
звичайно служать випадковий відкриття в донаучную еру. Відзначимо,
по-перше, що раціональні засоби лікування добувалися народною медициною
в результаті багатовікового добору «знаючими» людьми свого часу. Ще Луи
Пастер попереджав, що випадкові відкриття: роблять, як правило, фахівці,
хоча роль фантазії в науковій творчості дійсно незаперечна. Не можна
забувати, що наукові поняття і фантазії далеко але те саме.

Л і т е р а т у р а :

Михалин В.М., Кирьяк В.А. Неклассическое врачевание: прошлое и
настоящее,- Кишинев, «Штиинца», — 1985.

Сорокина Т.С. Атлас истории медицины,- М., 1987.

Народная медицина: пути создания и развития,- 1980.

Похожие записи