Реферат на тему:
“Культурологія – як предмет наукового дослідження”
ПЛАН
Вступ
1. Становлення культурології як окремої науки
2. Культурологія як сфера знання, її завдання
3. Основні моделі культурологічних досліджень
Список використаної літератури
Вступ
Вивчення суспільства через культурологічні процеси особливо важливе
сьогодні, адже сприйняття його лише через економічні та політичні
процеси збіднює людство. Практицизм, технократія знеособлюють
індивідуальність, негативно позначаються на ній, помітно знижуючи рівень
культури народів. Культурологічна база уможливить розуміння важливості
та значущості таких феноменів суспільної свідомості, як мистецтво,
література, філософія, а також найвищого уособлення природи — людини.
Аналіз духовних цінностей, їх проекція на процеси сьогодення допоможуть
визначити рівень розвитку, стан суспільства в конкретний історичний
період, оцінити його з морально-якісного боку.
Сприйняття і розуміння культури як суспільного явища допоможуть
кваліфіковано аналізувати, систематизувати, класифікувати та створювати
оптимальні моделі процесів духовного, соціально-політичного та
культурно-мистецького життя, на цій базі впорядковувати й унормовувати
розмаїття форм людської діяльності.
Культурологія певною мірою узагальнює, систематизує, ознайомлює зі
специфічними методиками аналізу філософського, політологічного,
соціального розуміння і бачення культуротворчих процесів, що
відбуваються в соціумі. Ці методики розглядають також як окремий
напрямок соціальної філософії або політичної теорії зі спрямуванням
культуротворчої діяльності людей.
Кожній соціально-економічній формації відповідає певне ідеологічне
спрямування освітнього процесу. Визначальними можуть бути або надмірний
дидактизм за однопартійної системи, або демократичний підхід до
висвітлення подій і явищ у багатопартійному суспільстві, що передбачає
широкі можливості щодо вільного вибору й визначення світоглядних позицій
— обирати духовні цінності, активно розвивати творчі можливості
особистості в усіх галузях знань і виробничій діяльності.
Культурологія саме допомагає комплексно осмислити мистецькі напрямки,
творчий доробок провідних письменників, художників, композиторів,
драматургів, кіномитців, декларовані в їхніх творах гуманістичні засади,
реалізувати ці набутки в життєвій і виробничій практиці.
1. Становлення культурології як окремої науки
Культуру як окрему галузь вивчали ще з античних часів. Вона досліджує
притаманну їй специфіку в різних галузях наук, зокрема археології,
археографії, етнографії, психології, історії, соціології,
мистецтвознавстві та ін. Але лише на початку XX ст. почали робити спроби
узагальнити ці дисципліни, наблизитися до синтетичного розуміння терміна
“культурологія” і ввести його в науковий обіг. Одним із перших це зробив
американський учений Леслі Уайт. Його послідовниками в цьому напрямку
були європейські науковці. Окремі опосередковані спроби трактування
культурологічних концепцій робили Ф. Ніцше, А. Шпенглер, В. Розанов, М.
Бердяев, Ф. Достоєвський, І. Франко, П. Флоренсь-кий та ін. Вони
переважно спиралися, з одного боку, на філософські засади, з іншого — на
художньо-образне осмислення культури в мистецьких творах, що давало
змогу осягнути філософсько-культурні явища як феномен цілого. Цим
проблемам приділяли увагу також науковці, які наголошували на ролі й
значенні культурного феномена в розвитку наукових досягнень та етичних
засобів, їх реалізації в суспільстві. Зокрема, подружжя П’єр і Марія
Кюрі, В. Вернадський, С. Капиця та А. Сахаров підкреслювали: низький
культурний рівень науковця призводить до того, що досягнення науки
можуть змінити культурну домінанту з позитивної на негативну. Наприклад,
це сталося з ядерною енергією: передбачалося, що вона служитиме людям
добром, а в результаті було створено атомну бомбу.
Особливості й труднощі становлення культурології як науки спричинені її
багатоплановістю, адже вона — багатовимірний феномен. Відомо багато
визначень культурології, серед яких можна виокремити три основних:
культурологія — це комплекс дисциплін, що вивчають культуру по
історичній вертикалі її розвитку, соціальному функціонуванню з
визначенням кінцевого результату системності культурного феномена;
культурологія — це сукупність дисциплін, що вивчають культуру і
намагаються осягнути її як цілісне явище з урахуванням надбань супутніх
дисциплін, а також:, з позиції культурології, національних, регіональних
особливостей в їх історичному розвитку; культурологія — це самостійна
наукова дисципліна в системі соціально-гуманітарних знань.
Отже, культурологія — це наука, яка вивчає специфіку розвитку
матеріальної та духовної культури цивілізацій, етносів, націй у
конкретно-історичному періоді, їх взаємозв ‘язки та взаємовпливи.
2. Культурологія як сфера знання, її завдання
У сучасній культурі домінуючими стають процеси загальної інтеграції. В
інтелектуальній діяльності це виявилось у взаємодії донедавна далеких
одна від одної наук і виникнення на їхньому перетині нових: біохімії,
генної інженерії, біофізики тощо.
Культурологія є також інтегративною сферою знання, народженою в широкому
багатоаспектному діалозі на перетині філософії, історії, психології,
мовознавства, етнографії, релігієзнавства, соціології культури та
мистецтвознавства. Базисом культурологічного знання виступають окремі
науки про культуру, в межах яких досліджуються певні феномени культури.
Таким чином, культурологія належить до соціогуманітарних наук, хоча
активно використовує як методи природничих наук, так і спеціальні методи
дослідження в соціальній сфері.
Специфіка культурології полягає саме у її інтегративному характері, в
орієнтації на буття та діяльність людини й суспільства як цілісних
феноменів.
Культурологія є системою знань про сутність, закономірності існування та
розвитку, людське значення та способи пізнання культури. Тому важливим
завданням теорії культури є пізнання сутності культури і виявлення
законів та механізмів функціонування конкретних форм і сторін культури.
Основні завдання культурології:
1. аналіз культури як системи культурних феноменів;
2. виявлення ментального змісту культури;
3. дослідження типології культури;
4. розв’язання проблем соціокультурної динаміки;
5. вивчення культурних кодів та комунікацій.
Культура завжди цікавила філософів, соціологів, психологів, істориків як
феномен суспільного життя, що розкриває особливості поведінки,
свідомості та діяльності людей в конкретних формах життя (культура
праці, культура побуту, художня культура, політична культура), а також
як спосіб життєдіяльності людини, колективу і суспільства в цілому. Без
світу культури важко собі уявити світ особистості. До культури в цілому
відноситься широкий діапазон людських почуттів і думок від пошуку смислу
життя до естетики.
Вже у давніх міфах є спроба відповісти на питання про початок культурної
історії людства. В легендах і міфах кожного народу є легендарні герої,
які вчать людей оволодінню культурними досягненнями. Наприклад, Прометей
навчив людей користуватися вогнем. Гермес — виготовляти знаряддя,
опрацьовувати метали. Характерно, що доля культурного міфологічного
героя майже завжди складалась трагічно. Прометей порушив волю богів та
видав їх секрети людям, за що Зевс прикував його до скелі і прирік на
страшні муки.
Еволюція природи та людини, як особливого виду в природі, є вихідним
моментом культурної історії людства. Той чи інший досягнутий рівень
культури людства визначає кожен раз заново «окультурення» кожної
народженої людини, в результаті чого врешті решт відбувається
окультурення людської природи.
Елементи людської природи представляють собою єдність природного і
соціального, або природного і окультуреного. Наприклад, фізичне тіло
людини представляє собою не тільки природне утворення, а ще і наслідок
багатовікової трудової, тобто культурної діяльності. Навіть не дивлячись
на те, що фізичне тіло людини з часом практично не змінилося, рука
сучасної людини істотно відрізняється своїми вміннями від руки первісної
людини.
Потрібні були століття розвитку культури, щоб рука сучасної людини
змогла навчитися виготовляти складну техніку, створювати високодосконалі
твори скульптури, твори живопису чи музики, найвищі досягнення які
відтворюються, за словами Енгельса «в картинах Рафаеля, статуях
Торвальдсена, музиці Паганіні».
Ще більше це стосується духовного світу людини, який формується під
впливом культурної діяльності і в процесі здійснення культурних зв’язків
та відношень між людьми.
Проблема полягає в тому, що кожна народжена людина повинна стати
повноцінною, бо вона повинна не просто успадкувати природні задатки
своїх батьків, а і самостійно засвоїти все багатство культурних
цінностей.
Одним із істотних моментів культурної історії людства є потреби, які на
відміну від потреб тварин здатні зростати. Зростання потреб і було
першим історичним актом, що визначив суперечливу культурну історію
людства.
Одвічно людина і людство не мали інших потреб, окрім тих, які
започаткувала в нас природа. Це, перш за все, потреба до самозбереження
роду «людина» та окремого індивіда. Але щоб зберегти себе як вид в
природі, людина свої вітальні потреби може задовольнити лише способами
принципово відмінними від тих, за допомогою яких зберігають себе
тварини. Для людини в природі потрібна особлива їжа, житло, одяг. Тому
перший культурно-історичний акт був спрямований на виробництво засобів,
необхідних для задоволення цих потреб, на виробництво власне
матеріального життя, або другої природи.
Отже, акти людської діяльності відповідно слугували задоволенню
природних потреб людського суспільства, хоча в цілому здійснювались у
формі культурної творчості окремих індивідів, що реалізувалась в
постійно здійснюваних актах спілкування людей один з одним.
Культурна творчість людей, таким чином, проявляється відразу в якості
подвійного відношення — природного і суспільного.
Природне відношення підказано людській діяльності самою природою. Воно
полягає у тому, що людині потрібно вирішити питання, що їй робити, щоб
вижити в природі.
Суспільне життя народжувалось у процесі спілкування індивідуумів і
завжди зводилося до того, щоб загальними зусиллями визначити, як
здійснити ту чи іншу діяльність. Відповісти на це питання індивід мав
сам, бо природа з приводу цього нічого не підказала.
Таким чином, суспільна потреба в праці та індивідуальна потреба в
спілкуванні зумовили початок культурної історії людства й органічно
поєднують людських індивідуумів в суспільне ціле Саме в цьому полягає
філософський сенс культури. Потреба в праці та спілкуванні — це потреба
культурної історії людства, пов’язаної з появою повсякденного завдання,
викликаного необхідністю й можливістю самому обирати свій образ життя,
створювати самого себе і власний світ культури — державу, мораль, право,
науку, мистецтво; створювати уявлення про добро й справедливість,
совість і честь, які народжувались лише у процесі спілкування.
3. Основні моделі культурологічних досліджень
Нині відомо кілька моделей культурологічних досліджень: 1) класичні
підходи з жорстким розмежуванням вивчення суб’єкта та об’єкта пізнання,
їх раціонального трактування; 2) культурологія є об’єктом відбиття
повсякденного життя людини і формою узагальнення, виводячи її на рівень
діалектики; 3) заперечення можливості вивчення в повному обсязі
досягнень культурних набутків народів, народностей, націй, цивілізацій,
їх
пізнання та узагальнення, особливо щодо своєї культури та значення
впливу на неї “чужих” культур.
Сучасна культурологічна наука вважає предметом систему знань, що могла б
концептуально впливати на формування культури суспільства, стати
самостійною галуззю суспільно-гуманітарних знань. З огляду на
нагальність цієї проблеми необхідно розробити концепцію культури, яка
могла б зв’язати теоретичні й практичні уявлення та їх втілення в усі
сфери людської життєдіяльності; розробити методологію для забезпечення
комплексного дослідження культури як цілісного явища; виробити концепцію
єдності набутків культур народів світу та усунути антагоністичності
серед них; упровадити системні підходи аналізу культури до державної
політики і втілити її в діяльність системи управління; сформувати
культурні потреби людини як на робочому місці, так і в активно-дієвому
використанні позаробочого часу; ураховувати “досягнення” технократизму,
раціоналізму, маскультури, що особливо поширились у XX ст., з тим щоб
уберегти людину від їх згубних впливів і компенсувати їй засобами
культурології комфортне співіснування в модернізовано-технологічному
світі.
Базовою системою культурології є наука про культуру. Відомо майже триста
визначень терміна “культура”. Поняття “культура” (від лат. cultura —
догляд, обробіток, виховання) класично сформоване ще у Стародавній
Греції; на той час його розуміння було таким широким, що сьогодні
тотожне використання в науковій практиці неможливе. На теперішньому
етапі розвитку цивілізацій культура поділяється на два великих напрямки:
особистісного формування людини; універсального засобу суспільного
життя. Найбільш прийнятним є дуалістичне трактування: культура — це вид
діяльності, засобами якого по історичній вертикалі створюються духовні
та матеріальні цінності.
Культура виконує чітко визначені функції, кожна з яких детермінована
щодо суспільного життя:
естетична — передбачає формування високих естетичних рівнів і
спадковості щодо їх сприйняття суспільством;
інформативна — надає інформацію про культурні досягнення людства,
народу, нації, держави, регіону протягом історичного часу і виробляє
моделі використання досягнень;
оберігаюча — передбачає збереження, консервацію і функціональність
пам’яток історії та культури в соціумі, їх трансформацію в сучасні
культурні процеси;
виховна — покликана пропагувати взірці для наслідування з метою розвитку
кращого, що залишили попередники.
Список використаної літератури
Бокань В. Культурологія: Навч. посіб. — 3-тє вид., стереотип. — К.:МАУП,
2004. — 136 с.
Подольська Є.А., Лихвар В.Д., Іванова К.А. Культурологія: Навчальний
посібник.- Київ: Центр навчальної літератури, 2003, с.6-27.
Злобин Н. С. Культура и общественный прогресс. – М., 2004.
Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
