.

М. Вебер Протестантская этика и дух капитализма

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
49 261
Скачать документ

Московский Государственный

Социальный Университет

Институт Социологии

Реферат

М. Вебер

” Протестантская этика и дух капитализма”

Студента 3 курса факультета социологии

Иванова Михаила Сергеевича

Москва 1998

М. Вебер ( 1884 – 1920 ) -виднейший немецкий социолог. Одной из
основных его работ считается ” Протестантская этика и дух капитализма”,
в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее
значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий,
социальных факторов и религиозных убеждений.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ
статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков
в различных социальных слоях. На основание данных, собранных в Германии,
он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев
капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Кроме того , совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди
католиков преобладают люди с гуманитарным образование, то среди
протестантов, готовящихся, по мнению Вебера, к буржуазному образу жизни
больше людей с техническим образованием. Он объясняет это своеобразным
складом психики, складывающийся в процессе воспитания.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в
политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и
религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных
какой-либо другой “господствующей” группе …. концентрируют свои усилия в
области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и
Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в
Германии.

Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение
социального статуса во взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что
действительно существуют объективно-исторические причины преобладания
протестантов среди наиболее обеспечнных слоев населения, он все же
склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в
“устойчивом внутреннем своеобразии”, а не только в историко-политическом
положении.

Далее следует попытка дать определение так называемого “духа
капитализма”, вынесенного в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер
понимает следующие: ” комплекс связей, существующих в исторической
действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом
зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенжамина Франклина, который является
неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный
человек – ” кредитоспособный, добропорядочный, долг которого
рассматривать приумножение своего капитала как самоцель”. На первый
взгляд речь идет о чисто эгоистичной модели мира, когда “честность
полезна только потому, что дает кредит”. Но высшее благо этой этики в
наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива
мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских
советах, а о некой своеобразной этике.

Вебер замечает, что если рассматривать капитализм с точки зрения
марксизма, то все его черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии,
Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного
капитализма. Там всегда была жажда к наживе, но не было нацеленности на
рациональную организованность труда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для
извлечения наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в
позднее образованных проповедниками северных штатах.

Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на “традиционный” и
“современный”, по способу организации предприятия. Он пишет, что
современный капитализм повсюду натыкаясь на традиционный, боролся с его
проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты труда на
сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят
сезонный характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая
интенсивность труда, то была проведена попытка стимулировать
производительность труда за счет введения сдельной заработной платы, и
соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной
платы привлекало человека, порожденного “традиционным” капитализмом,
гораздо менее чем облегчение работы. В этом сказывалось
докапиталистическое отношение к труду.

Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток
населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но
низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду Даже
чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех
случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования.
Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат
в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о
высокотехнологичном оборудовании. Т. е. Там, где необходимо и развитое
чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд
становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно
человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным
капитализмом не в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении
человека к труду.

Традиционный человек Современный протестант

Работает, чтобы жить Живет, чтобы работать

Профессия -бремя Профессия- форма существования

Простое производство Расширенное производство

Не обманешь- не продашь Честность -лучшая гарантия

Основной вид деятельности – торговля Основной вид деятельности –
производство

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Ответить

Курсовые, Дипломы, Рефераты на заказ в кратчайшие сроки
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020