ПЛАН:
1)ВВЕДЕНИЕ……………………………………… 2стр
2) КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ…………… 5стр
ВВЕДЕНИЕ
Проблема взаимоотношений индивида и общества занимает основное место в
налаживании социального контроля. Теоретически отношения общества и
личности в условиях социального контроля выглядят довольно просто:
подгонка индивидуальных качеств под социальный стандарт. В
действительности отношения усложняются наличием у личности
индивидуального сознания, а, следовательно возможностей сознательной
оценки, принятия, отвержения или изменения стереотипов, норм и
ценностей, которые предлагаются индивиду на уровне общественного
сознания. Социальный контроль осуществляется в пределах взаимовлияния
индивидуальных и коллективных, которые соотносятся как контролируемая
деятельность индивида и контролирующая деятельность социальных
институтов. Субъектом контролирующего действия выступает не только
государство, но и социальные институты: образование, мораль, культура и
т.п.
При анализе взаимодействия общества и личности с точки зрения
социального контроля можно выявить внутреннюю противоречивость
взаимодействия. С одной стороны человек обретает социальные качества и
социально обусловленную индивидуальность только под воздействием
социальной системы, а с другой – не сможет развить индивидуальность и
самореализоваться, если будет слепо копировать предлагаемые системой
образцы культуры. Вызревание и постоянное разрешение противоречий
осуществляется в процессе социализации индивида, когда происходит
сознательное усвоение им социальных норм и ценностей и исполнение
ролевых требований и ожиданий. Именно в ходе социализации реализуется
социальный контроль в различных формах.
Социальный контроль осуществляется посредством реакции общества,
социальной общности на индивидуальное поведение личности. Общество
использует различные санкции. Санкции – это способы реагирования
окружающих на поведение человека, осуществляемые в формах поощрения и
наказания. Отсюда возникают позитивные (поощрения за действия
желательные обществу) и негативные (наказания за нежелательные действия)
санкции. Конкретное содержание санкций зависит от особенностей культуры,
морали, религиозных догм, политических концепций, законодательства
определенной общественной, государственной системы и т.п. Характер
общественной реакции (санкции) определяет и характер воспроизводства
индивидуального акта: его повторение, изменение или прекращение.
Регулятивную роль играют не только санкции за совершенные действия, но и
ожидания применения санкций за еще не совершенные действия.
В обществе существуют множество самых различных санкций. Одни из них
(правовые санкции) строго регламентированы, формализованы и применяются
полномочными лицами, властными структурами в соответствии с нормами
права. Иные санкции (моральные) неформальны и применяются отдельными
членами общности и в форме улыбки или нахмуривания бровей и т.п. и в
форме высказанного одобрения или осуждения и т.п. Все виды социальных
санкций образуют некую систему, могут взаимно нейтрализовать друг друга,
если вступают в противоречие, или усилить друг друга при совпадении их
содержания. На эффективность действия санкций по отношению к конкретному
человеку оказывают влияние глубина и характер их сознания индивидов, что
в свою очередь, обусловлено ценностями и ценностными ориентациями
личности, уровнем ее самосознания. Без воздействия на самосознание
индивида система социального контроля перестает существовать.
Общество постоянно стремится бороться с негативным поведением. Но до
этого времени большинство средств социального контроля и профилактики
вызвано эмоциями, догмами и иллюзиями и наименее всего – реальными
закономерностями процессов, которыми общество пытается управлять. Как
правило, запрещающе-репрессивные меры признаются в нашем обществе лучшим
средством борьбы. Но полноценный социальный контроль – это совокупность
средств и методов влияния общества не нежеланные (отклоняющиеся) формы
поведения. Поэтому действенным социальный контроль может быть тогда,
когда используются различные его механизмы, с учетом особенностей самих
отклонений. К таким механизмам можно отнести:
1)собственно контроль, осуществляющийся извне, в том числе путем
наказаний и санкций;
2)внутренний контроль, обеспечивающийся интериоризацией социальных норм
и ценностей;
3)побочный контроль, вызванный идентификацией с референтной
“законопослушной группой”;
4)”контроль”, установленный на широкодоступных разнообразных средствах
достижения целей и удовлетворения потребностей, альтернативных
противоправным или аморальным.
Учитывая качество, направленность и распространение социальных
отклонений на Украине, можно предложить такую стратегию социального
контроля: замещение, вытеснение наиболее опасных форм социальной
патологии общественно полезными и нейтральными; направленность
социальной активности в общественно одобренном или нейтральном русле;
легализация (как отказ от уголовного или административного
преследования) “преступлений без жертв” (гомосексуализм, проституция,
алкоголизм и т.п.); создание организаций (служб) социальной помощи:
суицидологических, наркологических, геронтологических; либерализация и
демократизация режима содержания в местах лишения свободы при отказе от
принудительного труда и сокращения части этого вида наказания в системе
правоохранительной деятельности.
Проблема социальных отклонений, девиантного поведения обращает на себя
все большее внимание отечественных социологов. Активнее разрабатываются
пути рационального контроля и распространения положительного поведения.
Важным заданием исследователей становится также типологизация
девиантного поведения личности, разработка концептуальных основ
механизма социального контроля.
КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Тем не менее, всякое множество людей (толпа и народ в том числе) несет в
себе коллективное сознательное и бессознательное и управляется им. По
существу несет в себе информационные модули определенного смысла,
распределённые своими различными фрагментами по иерархически
организованной психике (в смысле определённости строя психики в каждый
момент на рассматриваемом
интервале времени) каждого из множества разных людей*, а эти модули
предопределяют процесс самоуправления коллектива, поскольку людям во
множестве свойственна общность, во-первых, культуры, а во-вторых, по
характеристикам излучаемых ими биополей. То есть информационный обмен,
являющийся существом процессов управления и самоуправления, в обществе
носит как минимум двухуровневый характер: биополевой и через средства
культуры (виды искусств, средства массовой
информации, науку и образование).
* При этом некий функционально-целостный информационный модуль может
оказаться не сосредоточенным в психике одного человека, а
рассредоточенным в психике множества людей своими разными фрагментами. В
этом случае, он – как
информационная целостность – недоступен осознанному восприятию отдельной
личности, но если все его носители встретятся и, выделив его фрагменты в
своей индивидуальной психике, выразят их на уровне сознания, то он
станет доступным осознанному восприятию в целом и для индивидуального
сознания.
Коллективное сознательное и бессознательное в таком его понимании,
как объективного информационного процесса, поддается целенаправленному
сканированию и анализу, поскольку обрывки информационных модулей так или
иначе находят свое выражение в произведениях культуры разного рода: от
газетно-туалетной публицистики, до фундаментальных научных монографий,
понятных только самим их авторам и нескольким их коллегам. Один человек
или аналитическая группа в состоянии систематически сканировать
(по-русски – просматривать) множества публикаций и высказываний разных
людей по разным вопросам, выбирая из них по тематическим ключам
фрагменты функционально-целостных информационных модулей, принадлежащих
коллективному сознательному и бессознательному. Точно также и действия и
бездействие индивидов и коллективов в определённых обстоятельствах, не
связанные с такого рода публикацией их мнений, представляют собой фразы
“языка жизни”, по которым тоже может быть выявлен смысл того, что несет
их коллекти вное бессознательное.
После анализа состояния коллективного сознательного и бессознательного,
на него возможно оказать воздействие в субъективно избранном направлении
его изменения, преследуя определенные цели, если сгрузить в него
информацию, объективно соответствующую, во-первых, целям и во-вторых,
информационному состоянию общества. Такое воздействие может быть
произведено вопреки долговременным жизненным интересам большинства;
вопреки тому, как большинство понимает и выражает свои жизненные
интересы; но сделать это возможно, если люди не умеют, а главное и не
желают, защитить свое коллективное поведение от своего же коллективного
сознательного и бессознательного, и агрессивного воздействия на него
сторонних сил.
И государственность – один из атрибутов современного общества, который
представляет собой фактор систематического воздействия на коллективное
сознательное и бессознательное, во многом будучи его порождением в
прошлые времена.
Коллективное бессознательное и сознательное – своего рода информационное
домино просто вследствие объективности информации в Мироздании. Каждая
мысль, в большинстве её выражений имеет начало и конец. Перед нею может
встать* иная мысль, которую первая объективно будет продолжать; но может
найтись и мысль, продолжающая первую. И каждая из них может принадлежать
разным людям. И есть некий “информационный магнетизм”, о природе
которого мы в этой работе говорить не будем, но вследствие которого, как
и в настольном домино, в информационном домино коллективного
сознательного и бессознательного есть возможные и невозможные
соответствия завершений и начал мыслей. Отличие только в том, что
возможные соответствия “завершение информационного модуля – продолжение
его иным информационным модулем” в информационном домино не однозначно.
Но кроме того неоднозначность продолжений в информационном домино
вызвана и тем, что в этом сплетении
мыслей и их обрывков участвует множество людей одновременно, оттесняя
своими мыслями мысли других. Но в отличие от настольного домино, где
определённая по составу группа игроков плетет только одну информационную
цепь, в коллективном сознательном и бессознательном плетется
одновременно
множество информационных выкладок** как из завершенных мыслей, так и из
обрывочных, порождаемых разными людьми на уровне биополевой
общности(сознательного и бессознательного характера) и на уровне средств
культуры.
* Равно: возможно умышленно вставить.
** Строгий термин в настоящем контексте, указующий на то, что в отличие
от цепи костяшек в домино, информационной выкладке объективно
свойственна направленность чтения, т.е. воспроизведения информации в
действиях людей.
Какие-то информационные выкладки могут замкнуться концом на свое же
начало, иллюстрацией чего является известное многим повествование: “У
попа была собака. Он её любил. Она съела кусок мяса – он её убил, вырыл
яму, закопал, крест поставил, написал: “У попа была собака… и т.д.””.
Если так построенное кольцо недоброй информационной выкладки
коллективного сознательного и
бессознательного устойчиво, то оно может работать в режиме нескончаемых
кругов ада.
Всякое кольцо информационной выкладки может поддерживаться относительно
немногочисленным подмножеством людей, и процессы в нём происходящие не
способны увлечь остальное большинство, если в него нет открытых входов
для завершений чужих мыслей и открытых окончаний ему свойственных, к
которым могли бы пристроиться сторонние начала мыслей и завершения. Либо
же
открытые входы-выходы есть, но в информационной среде общества
отсутствуют необходимые проставочные информационные модули
(информационные мосты меж данным информационным кольцом-цепью и другими
иерархически взаимовложенными информационными кольцами), которые могли
бы соединить открытые входы-выходы со всеми прочими информационными
выкладками
коллективного сознательного и бессознательного.
Именно по этой причине заглохли демократизаторские преобразования в
России: узок круг демократизаторов; страшно далеки они от пахарей,
рабочих и прочих работящих, которым нет до демократизаторов конкретного
дела; и варятся демократизаторы в собственном соку, выражая свойственный
им строй психики в осмысленных битвах и бессмысленной грызне между
собой…
Но может случиться так, что какая-то информационная выкладка,
поддерживаемая также весьма небольшим числом людей, содержит в себе
множество завершений собственных, открытых для
присоединения чужих начал, и ответных продолжений чужих завершенных
мыслей и их обрывков (аналогом этого в настольном домино являются
кости-дуплеты, лежащие поперек цепи костяшек). Такая информационная
выкладка может замкнуть на себя каждодневную деятельность почти всего
общества. И направленность общественного развития, свойственная такого
рода выкладке информационных модулей в коллективном сознательном и
бессознательном, определит дальнейшую жизнь общества. Вне этого процесса
останутся разве что те, кто поддерживает кольцевые информационные
кандалы для самих себя, в
которые нет открытых входов, и из которых нет открытых выходов для
завершений и начал мыслей остального большинства членов общества.
Может случиться так, что в какой-то информационной выкладке есть разрыв
и не достает всего лишь одного доброго слова, чтобы она стала
благоносной программой самоуправления общественным развитием на основе
коллективного бессознательного или сознательного.
Но может случиться и так, что одного неосторожного обрывка мысли
достаточно, чтобы в коллективном бессознательном и сознательном
заполнить разрыв в какой-то информационной выкладке, и тем самым дать
старт действию какой-то программы общественного самоуправления, которая
способна уничтожить
плоды многих тысячелетий развития культуры.
Поэтому, памятуя об информационном домино коллективного сознательного и
бессознательного, его управляющем воздействии на течение событий,
человеку должно быть аккуратным даже в собственных обрывках сонных
мыслей, а не то что в мысленных монологах перед своим “Я” или в
громогласной работе
на публику в кампании друзей или в средствах массовой информации.
Если не ходить вокруг, да около, то духовная культура общества – это
культура формирования информационных выкладок в коллективном
сознательном и бессознательном. Какова культура – такова и жизнь
общества. Нынешнее состояние России и история её последних нескольких
столетий при таком взгляде говорит о господстве в повседневности крайне
извращенной и загрязненной духовной культуры, и в этом выражается
господство нечеловечных типов строя психики. Впрочем, это относится и к
остальным модификациям толпо-“элитарной” культуры в ближнем и дальнем
зарубежье, хотя там иная проблематика.
Кто не согласен с этим утверждением о реальной* духовности России, пусть
опровергнет слова апостола Павла: “И духи пророческие послушны пророкам,
потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира.
Так бывает во всех церквах у святых”.
* Реально в стаде павианов иерархия их “личностей” выстраивается на
основании того, кто кому безнаказанно показывает половой член.
Соответственно общероссийский мат: ” Я тебя …”; “А вот … тебе”; “Я
на вас всех … положил” – вторжение стадно-обезьяньего в общество тех,
кому Свыше дано быть людьми – наместниками Божьими на земле. Обезьянам
не дано быть людьми; россиянам же дано, и не должно унижаться до уровня
обезьян.
Тем кто хочет поупражняться в расизме в отношении русских в связи с этим
сообщением, исключительно с целью их просвещения, следует знать, что
согласно кораническим сообщениям некоторая часть иудеев была обращена
Богом в обезьян за отступничество от Его Единого Завета. Реальное
состояние страны не отрицает хранимых ею высоких идеалов нравственности
и зерен истинной духовности под грудой мусора и извращений, но является
выражением распущенности, беззаботности и безответственности при
известных высоких идеалах и притязаниях осуществить их в жизни.
Коллективное сознательное и бессознательное иерархически
организовано: от семьи и группы сотрудников на работе до наций и
человечества в целом. Эта иерархическая организованность имеет место в
системе объемлющих взаимных вложений, каждомоментно меняющих свою
структуру и иерархичность. Это подобно матрешке, но отличие от реальной
матрешки в том, что, если вскрыть самую маленькую “матрешку” в
коллективном сознательном и бессознательном, то в ней может оказаться
любая из её объемлющих б(льших “матрешек” со всеми другими, поскольку
человек – часть Мироздания, отражающая в себя всю Объективную Реальность
в её полноте и целостности, но с разной степенью
детализации тех или иных фрагментов, что и определяет своеобразие
мировоззрения и внутреннего мира каждого индивида.
Все типы строя психики, которые наличествуют в обществе, участвуют в
порождении коллективного сознательного и бессознательного этого
общества, вследствие чего оказывают воздействие на самоуправление
общества на основе его коллективного сознательного и бессознательного.
Но каждый из
типов строя психики, вступая в коллективное сознательное и
бессознательное общества, вносит в него свойственное только ему
своеобразие, обособляющее в коллективном сознательном и бессознательном
каждый тип строя психики от фрагментов коллективного сознательного и
бессознательного, порожденных
другими типами строя психики. Но в силу того, что все индивиды
принадлежат к одному и тому же биологическому виду “Человек разумный”, в
коллективном сознательном и бессознательном, состоящем из своеобразных
фрагментов, поддерживаемых носителями каждого строя психики, есть общие
области
(информационные массивы типа “common”, через которые передается
информация между самостоятельно работающими программами и подпрограмм
ами, если искать аналогии в программировании для компьютерных систем).
Точно также имеются информационные массивы типа “common”, благодаря
которым человечество принадлежит биосфере Земли.
Человечество в целом, каждый народ, та или иная социальная группа в
своем коллективном сознательном и бессознательном несёт большие объемы
самой разнообразной информации. Поэтому, входя в обсуждение этой темы,
чтобы в ней не утонуть, следует ограничиваться рассмотрением только
некоторых
её аспектов. В настоящей записке мы рассмотрим только соотношение
частотных характеристик процессов в коллективном сознательном и
бессознательном, обусловленных каждым из типов строя психики, что и
определяет общий характер самоуправления общества и его групп на основе
проявлений коллективного сознательного и бессознательного, распределяя
по частотным диапазонам поведение носителей каждого из типов строя
психики и разобщая их в видах деятельности, которые оказываются
доступными или недоступными при каждом из них.
Использованная литература:
1.Андрущенко В.П.,Горлая Н.И. Социология наука об обществе.
Харьков,1996;
2.Осипов Г.В. Социология. Москва,1990;
3.Кудрявцев В.Н. Социальные отклонения. Москва,1990;
4.Пига В.Н. Социология, курс лекций. Киев,1996.
PAGE 1
PAGE 11
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
