Эссе на тему:
Идейно- теоретические предпосылки и философские основания социологии Э.
Дюркгейма
Литература: Осипова Е.В. “Социология Э. Дюркгейма”
1. Идейно- теоретические предпосылки творчества Э.Дюркгейма
Последняя четверть 19 века во Франции ознаменовалась вступлением
капитализма в империалистическую стадию своего развития и связанным с
этим обострением экономического и социально- политического кризиса..
В области духовной жизни кризис выражался в крайней неустойчивости
морально- политического климата, отсутствием строгих моральных правил,
несоблюдением законов, ослаблением регулирующей роли традиций.
В философии главную роль играли спиритуалисты.
Одновременно научные открытия французских таких ученых, как, Пастер,
Бертло, Жерар, Бернар, прокладывали дорогу материалистическому решению
важных мировоззренческих проблем.
Несмотря на это, ведущей по- прежнему оставалась антиматериалистическая
концепция науки, не считающая науку высшей формой человеческого знания,
способной постигать объективную истину. Эта “философия науки”
создавалась с широким привлечением идей немецкой идеалистической
философии, в частности канта. Особенно значительное распространение
получило во Франции неокантианство, представленное неокритицизмом Ш.
Ренувье и его последователей- Г. Миль, О.Амелен и др. Ренувье
пропагандировал индетерминизм- свободу человеческой индивидуальности
создавать свои собственные моральные принципы, которые рассматривались
им как источник исторического развития.
Весьма влиятельными во французской философии конца 19- нач. 20 века
были философские идеи Э. Бутру, который подвергал критике
механистическую концепцию причинности. Он настаивал на подчинении науки
религии.
В конце 19 века на различные области духовной культуры Франции
усиливалось влияние контовского позитивизма. Однако ограниченность
позитивизма, его неспособность разрешить проблемы индивида,
рассматриваемого наподобие других объектов природы как бесчувственная и
безвольная “вещь”, породила бурный успех философии А. Бергсона с ее
иррационализмом, интуитивизмом.
К контовской работе “Курс позитивной философии” относились с презрением
некоторое время после ее входа. Но с течением некоторого времени эта
враждебность несколько уменьшилась. Контовская идея социологии как
самостоятельной науки, способной стать основой научной реорганизации
общества. Постепенно завоевывала республиканцев, стремящихся к
общественному обновлению. В 1870-1914 гг. социологическая мысль во
Франции развивалась в нескольких главных направлениях. Одно из них
составляли последователи Ле Пле. Теоретической установкой этих
социологов был позитивизм, в частности утверждение, что социальные факты
должны изучаться объективно, так же, как факты природы. Их главная
задача: описание отдельных социальных феноменов.
Особое направление составляли социальные статистики. Они проявляли
интересы к развитию количественных эмпирических исследований, которые
проводились для различных государственных учреждений, стремясь придать
им более систематический и цельный характер.
Очень влиятельной фигурой в те времена был Р. Вормс, сторонник
органицистской теории общества, которую он, в конце концов, преобразовал
в теорию “общества – сверхорганизма.” Он и его последователи обсуждали
проблемы природы общества, взаимоотношений общества и индивида.
Общим противником всей – как откровенно спиритуалистическо –
идеалистической, так и позитивистско-эклектической – линии в развитии
западной философии и социологи был марксизм.
Тесная связь позитивизма со сциентизмом, с верой в безграничные
возможности науки изменить общественный строй обусловила тот факт, что в
конце 19 века именно на сциентизм опирались многие деятели науки и
культуры.
Творчество Э. Дюркгейма впитало в себя многие теоретические традиции,
ассимилировав даже некоторые идеи своих интеллектуальных противников
/Лаланд, Раух, Бело и др./.
Социально- политическая мысль 19 века, как в Европе, так и в Америке
была насыщена идеями индивидуализма, уходящего своими корнями в
философию Просвещения. Индивидуалистический подход к изучению человека
заключался в рассмотрении его как носителя неизменных свойств, из
которых выводилось поведение.
Социологи также придерживались теории индивидуалистического
психологизма, особенно, такие как Г.Тард и Спенсер. Спенсеровский
индивидуализм был характерен для основной линии социальной мысли 20
века и не случайно Э. Дюркгейм, возражая против “выведения общества из
индивидов”, сделал именно его главной мишенью своей критики.
Отвергая индивидуализм и психологизм, Э. Дюркгейм писал, что его теория
была навеяна влиянием 3-х мыслителей: Конта, Спенсера /его некоторых
идей/ и Эспинаса. Согласно Э. Дюркгейму, Конт придал высший ранг
социальному, благодаря чему социология обрела только ей принадлежащий
предмет и позитивный метод его исследования. Но Э. Дюркгейм не
удовлетворяла неопределенность во взглядах Конта на предмет социологии-
общества в целом.
Критикуя индивидуализм учения Спенсера, Э. Дюркгейм в то же время
справедливо указывал на его вклад в разработку социального реализма. У
Спенсера он заимствовал его органицизм, включающий исследование
социальных институтов в свете их функций и классификацию обществ на роды
и виды, не приняв закон всеобщей эволюции и его частные теории. У
Эспинаса Э. Дюркгейм заимствовал свое основное понятие- понятие
коллективного сознания.
Среди идей Конта, оказавших влияние на Э. Дюркгейма, помимо
натуралистических методологических установок назовем следующие:
1.исторический идеализм /убеждение, что идеи – главная социальная сила,
а мораль- главная интегрирующая сила общества/
2. идею морального согласия всех общественных классов
3. трактовку общества как определенной целостности
4. идеи общественного порядка и прогресса, обновления религии, более
того- создания новой религии человечества и социально- утопическую идею
классового сотрудничества и идейного компромисса.
Э. Дюркгейм, в сущности, не избежал того же противоречия, которое
характеризовало творчество Конта- противоречия между ориентацией на
науку и утверждением строгого метода исследования, с одной стороны, и
философско-моральным содержанием его системы черпавшим вдохновение в
учениях так называемых традиционалистов /де Бональд, де Местр/,- с
другой. Традиционалисты доказывали абсолютное превосходство общества над
индивидом. Они настаивали на необходимости авторитета не только
государства, но также семьи, религии и т.д.
Но традиционалисты не были для Э. Дюркгейма единственным или главным
источником творчества. Как Конт, так и Э. Дюркгейм опирались на идеи
Просвещения, в частности идеи Монтескье, Кондорсе, Руссо и Сен- Симона.
Кроме того, его вдохновлял рационализм Декарта.
Э. Дюркгейм опирался на учения Монтескье об общественных законах как
естественном продолжении законов природы, на идею Кондорсе об
общественном детерминизме, идею Руссо о “всеобщей воле” как выражении
общественного интереса.
На мировоззрение Э. Дюркгейма оказала влияние немецкая философская и
социально- политическая мысль, в первую очередь этические идеи И. Канта
и этика В.Вундта.
На философско-теоретическую мысль 19 века оказала огромное влияние
французская революция и последовавшая вслед за этим промышленная
революция. На творчество Э. Дюркгейма она тоже оказала влияние. Как и
многих социологов конца 19 века, его привлек реальный исторический факт
перехода общества от одного типа к другому.
Восприняв наиболее противоречивые идеи социально- политической мысли,
Э. Дюркгейм попытался соединить их в единую теоретическую концепцию.
2. Философские предпосылки теоретико-методологической концепции
Хотя Э. Дюркгейм считал себя ученым- эмпириком, он все же уделял
большое внимание философским вопросом.
Он принял некоторые философские положения, характерные для
естественнонаучного материализма, и распространил их на общество
/например, принцип детерминизма/.
В философских взглядах Э. Дюркгейма можно выделить две главные
тенденции:
натурализм /эта тенденция связана с традициями философии Просвещения/
социальный реализм /не сводимость сложного к простому/
Философская позиция Э. Дюркгейма являлась объединением некоторых
положений позитивистского натурализма с положениями идеализма. Э.
Дюркгейм заимствовал идею специфики сознания, психической жизни у
спиритуалистов.
Философскую позицию Э. Дюркгейма можно назвать “спиритуалистическим
позитивизмом”.
Немного об отношении Э. Дюркгейма к марксизму. Он понимал марксизм
исключительно как экономическое учение, а философию марксизма – как
разновидности учений, отождествляющих сознание и материю.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
