Контрольная по социологии
По теме благотворительность в россии до 1917 года
Благотворительность как форма помощи в отльличе от обязательного
обшественного-государственного призрения носит факультативный характер.
Она явилась ответом на непосредственные запросы жызни. Не говоря уже о
современном капиталистическом строе который по социально-техническим
условиям своего сушествования порождает безработицу какмассовое
социальное явление мы и впрошлом не знаем ни одной исторической эпохи
которая в той или иной формой не была бы знакома с бедностью (как
недостатком средств существования ) и нищитой(как полным отсутствием
последствий). В прошлом источником бедности и нещеты были по
преимушеству стихийные бедствия-земятресения , наводнения, неурожаи,
эпидемические болезни, пожары, захватнические войны, поборы победителей
и т д ; в настояшим вытеснение труда машиной, промышленные кризесы,
малоземелье, неоргонизованность капиталистического рынка и т д . к этим
основным причинам бедности и нищеты можно прбавить ешеразнообразные
формы индивидуального разорения: болезни ,несчастные случаи, потери ,
порочные наклонности. Б и является самым элементарным, не
посредственным и добровольным актом помоши , которую оказывают
неимущественым часные лица и общество. До настояшего времени в научнои
литературе не существует общепризнаного мнения о наилутьшец системе
призрения. В то время как одни с жаром отстаивают систему волонтуризма
или добровольного призрения, другие не мение горячо высказываются в
пользу противоположной системы-обязательного призрения. сторонниками
системы волонтуризма являутся прежде всего мальтузианцы которые
утверждают что обязательное призрение нецелесообразно: во первых потому
что оно поощеряет бедные класы населения к размножению,во вторых потому
что оно ослабляет энергию трудящихся класов, наконец в третьеих потому
что оно является своеобразной пренией в пользу неимущих перелогая заботу
их содержания в форме специального налога на и мущие класы. Так как
обезательное призрение способствует росту населения тетмамым
способствует и росту нищиты. Последняя в свою очередь, требует все более
усиленного обложения имущих в пользу бедных и можеть грозить
экономическим истощением всему обществу. Другие сторонники системы
волонтаризма указывают, что обязанности должно, очевидно, соотвествовать
право требования такой помощи. Между тем, подобное право, по их мнению
, не может быть юридически основано. Они выдвигают против системы
обязательного призрения и нравственные мотивы, указывая, что
бюрократическая, по необходимости, организация этой системы должна убить
всякое живое чувство милосердия к ближним, что она невольно вырабатывает
ледяное равнодущие к страданиям других, раз требуемый государством или
коммуной налог в пользу бедных уплачен. Наконец, защитники этой точки
зрения отмечают и то глубоко-деморализующее влиюние, которое, якобы,
оказывает обязательное призрение
на самих призреваемых , отучая их от правильного труда , развивая в
них повышенную , ничем не мотивированную требовательность к обществу.
Волюнтаристы признают , однако , необходимость организации центрального
бюро частной Б. во избежании возможных злоупотреблений , так как одно и
тоже лицо в ущерб другим может пользоваться одновременно пособиями из
разных благотворительных учреждений . В чистом виде система волюнтаризма
не встречается уже нигде . Даже Франция ,
Классическая страна волюнтаризма установила обязательное призрение без
приютных и брошенных детей и сумасшедших .Сторонники обязательного
призрения оспаривают доводы волюнтаристов , выдвигая соображения
полицейского , экономического , политического и морального характера .
Одни указывают на крайнюю опасность оставления без помощи больных и
нищих , в виду того , что они легко могут стать угрозой общественному
порядку . Другие останавливают внимание на самой природе хозяйственного
строя , который , в виду социально-технических предпосылок современного
производства , освобождает относительно все большее и большее количество
рабочих рук , совершенно неповинных в своем бедственном положении .
Бедность в этом случае является продуктом общего социального
неустройства , а, поэтому общество обязано взять на себя поддержание тех
его членов , которые стихийной силой технического прогресса обречены на
вынужденную безработицу . Третьи , наконец , утверждают , что право на
существование есть неотьемлемое естественное право современной личности
, что процесс демократизации общества , расширяющий каталог естественных
прав , тем самым расширяется и область положительных услуг , оказываемых
государством . Этим достаточно подрывается утверждение тех волюнтаристов
, которые отказываются признавать юридичесикие основания за правом
личности требовать вспоможения в той или иной фори\ме со стороны
государства. Наконец и моральные соображения заставляют высказаться
против волюнтиризма. Правое государство не может оставаться равнодушным
к страданиям и даже гибели одного из его членов; нравственный долг
государства заключается в обеспечении каждому условийсвободного развития
тем более в устранениии таких внешних препятствий к этому как
материальный недостаток или нищета. Этими общими соображениями еще
далеко не исчерпываются доводы сторонникоа обязательного призрения.
Некоторые из них указывают еще а экономическую ценность человеческой
жизни каку производительной силы другие на понижение п при ситеме
обязательного обязательного призрения коэффициента заболеваемости
смертности претупности на сокращение алкоголизма проституции и т.д.
Обширный истороический опыт показал наконец система обязательного
призрения может прекрасно уживаться с широким развитием частной
благотворительности. С особенным успехом это может быть константировано
на примере Англии страны ранего развития обязательного призрения в тоже
время знакомой с самыми разнообразными формами частной
благотворительности . Не мало сторонников и у смешанной системы т.е.
такой которая пытается начало обязательного
призрение сочетать счастной Б. «одностороние преследования той или
другой формы-читаем мы у одного изследователя-соприжено с неизбежными
недочетами ; паралельное же их сушествование и гармоническая
дейтельность одной рядом сдругой способна обеспечить более полное
достижение общие цели , более действительную помощь в нужде. На личность
государственного обязательнеого призрения в Англии порождает в обществе
уверенность, что неотложная и безусловно необходимая помощь обеспечена
за всяким нуждающимся , и в следствии этого частная благотворительность
поручает возможность направлять свою дятельность туда, где желательна
помощь сверх того минимума который обеспечивается государством и где
благодаря этому может быть достигнуто не только устранение нужды в
настоящем, но и возможное предупреждение этого в будущем ( Дерюжинский).
При существовании учреждений того или другого рода необходимо является
установление центральных объединяющих организаций, которые могли бы
служить целям взаимодействия и осуществлять необходимые контрольные
функции. Таковыми являются «Charity Organisation Society@ в Лондоне с
1870 г, « Deg Deutscher Verein fur Armenpflege und Wohlthatigkeit» В
Германии с 1880 года парижский «Office central des oeuvres charitables»
с 1890 года. Социалистические течения относятся отрицательно к принципу
благотворительности независимо от ее формы. Отсюда разнообразные формы
самопомощи ( страхования от безработицы профсоюзов организация рабочих
бирж труда и т.п.) Современный пролетариат стремится удовлетворять все
свои нужды через собственную классовуюе организации питая недоверие не
только к помощи со стороны государства, но и строны органов местного
управления. Особенно ярко сквозить такое отношение в таких революционнго
синдикализма. Некоторые круги немецкой соцдемократии (Каутский)
отрицательно относится к новым пректам государственного страхования
безработицы, усматривая в ней замаскированный закон о призрении бедных.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
