.

Проблемы женской эмансипации в романе П.Д.Боборыкина «жертва вечерняя»

Язык: русский
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 850
Скачать документ

Проблемы женской эмансипации в романе П.Д.Боборыкина «жертва вечерняя»

В 60-70-е годы XIX века вопрос о положении женщины волновал широкие
круги русского общества. «Женский вопрос» привлекал внимание политиков,
писателей, философов, публицистов, художников, вызывая огромное
количество дискуссий. Обсуждались такие проблемы, как роль женщины в
семье и общественной жизни, получение женщиной равных прав с мужчиной на
труд, высшее образование, духовное развитие и нравственное воспитание.

Решающими в полемике по «женскому вопросу» были статьи французских
писателей-социологов П.Прудона «О справедливости и революции в церкви»
(1858), «Порнократия или женщины в настоящее время» (1876) и Ж.Мишле
«Любовь» (1858) и «Женщина» (1859), которые яростно выступили против
женской эмансипации. И Прудон, и Мишле полностью отвергают равенство
женщин и мужчин. Они рассматривают женщину лишь в сфере семьи,
воспитания детей и трепетного отношения к мужу. Так, Мишле считает, что
«её (женщины) назначение, её призвание – любить… муж должен действовать
на неё словом, просвещать её, перевоспитывать, он должен создать её
вновь» [цит. по 8, 54-55]. Прудон заявляет, что «царство женщины семья;
что сфера её деятельности у домашнего очага» [цит. по 8, 55]. Кроме
этого, широкое распространение в России получила статья Джона Стюарта
Милля «Об эмансипации женщин» (1851), написанная им в соавторстве с
женой, Гарриет Тейлор Милль. Автор указывает на необходимость пересмотра
важнейших сторон жизни женщины (личной, семейной, общественной,
политической, экономической).

Эти социологические сочинения вызвали в России ряд критических откликов
(Е.Тур «Женщина и любовь по понятиям Мишле» (1859), М.Л.Михайлов
«Парижские письма» (1859) и др.). Проблемам женской эмансипации были
посвящены многие художественные произведения русских писателей:
Л.Н.Толстого «Семейное счастье» (1858-1859), А.И.Герцена «Былое и думы»
(1852-1868), И.С.Тургенева «Накануне» (1860), Н.Г.Чернышевского «Что
делать?» (1863) и др.

«Женский вопрос» является актуальным и в наши дни. О воспитании и
образовании женщины, её месте в семейной и общественной жизни, её правах
и обязанностях, её чувствах и желаниях до сих пор говорят как сторонники
женской эмансипации, так и её противники. Наше исследование посвящено
рассмотрению проблем эмансипации женской личности в романе
П.Д.Боборыкина «Жертва вечерняя». Этот роман является малоизученным и
почти незнакомым для современного читателя.

Литературная деятельность П.Д.Боборыкина начинается в 60-е годы XIX века
и является своеобразной летописью общественной жизни России. Несмотря на
то, что автор не принадлежит к писателям первого ряда, его творчество
привлекало внимание как дореволюционной критики (М.Е.Салтыков-Щедрин,
П.Н.Ткачёв, М.А.Протопопов, С.А.Венгеров, Н.К.Михайловский, К.Ф.Головин,
А.М.Скаби-чевский, Д.Н.Овсянико-Куликовский), так и российского
литературоведения (А.М.Линин, Т.П.Ден, А.П.Могилянский, Е.Б.Тагер,
В.И.Кулешов, С.И.Чупринин, О.К.Краснова, В.И.Самусенко, Л.И.Сараскина и
др.). В романах П.Д.Боборыкина «Солидные добродетели» (1870), «Дельцы»
(1872-1873), повестях «По-американски» (1870), «Посестрие» (1871) и
произведениях 80-90-х годов «женский вопрос» был одним из ведущих.

Проблемы женской эмансипации затрагиваются и в романе «Жертва вечерняя».
В январе 1868 года в журнале «Всемирный труд» печатается первая часть
романа, который впоследствии доставит Боборыкину скандальную славу. В
статье «Новаторы особого рода» М.Е.Салтыков-Щедрин даёт разгромную
характеристику романа «Жертва вечерняя», называя его хламом: «из всего
ныне действующего хлама он признал наиболее любопытным тот, который,
по-видимому, всего меньше дает материала для каких бы то ни было
выводов, а именно: нимфоманию и приапизм» [13, 38]. Негативно отзывается
о романе и П.Гайдебуров в статье «Клубничный элемент во «Всемирном
труде»: «Повесть пропитана клубничным запахом, кажется, специально и
написана ради изображения разных клубнично-эротических сцен» [4, 81].

В противовес М.Е.Салтыкову-Щедрину и П.Гайдебурову, Н.К.Михайловский
положительно отзывается о произведении писателя, указывая, что
«несправедливость нашей критики идет гораздо дальше, она умаляет
достоинства Боборыкина, говоря о его «легковесном всезнайстве». В
действительности же, Боборыкин никогда не говорит о том, чего не знает
основательно» [10, 104], а С.А.Венгеров в критико-биографическом словаре
русских писателей отмечает: «Жертва вечерняя» архидобродетельная вещь, в
которой нет и тени чего бы то ни было клубничного по существу, нет ни
одной намеренно порнографической подробности» [3, 207]. Сам Боборыкин,
вспоминая историю написания романа, указывал: «Замысел «Жертвы вечерней»
не имел ничего общего с порнографической (выделено Боборыкиным)
литературой, а содержал в себе горький урок (выделено Боборыкиным) и
беспощадное изображение пустоты светской жизни, которая и доводит мою
героиню до полного нравственного банкротства» [1, 457].

Современные исследователи пересматривают мнение критиков конца

XIX – начала XX века о романе и дают ему более лояльную оценку. Так
О.К.Краснова считает, что в «Жертве вечерней» П.Д.Боборыкин «не просто
изображает «афинские вечера» и великосветский разврат, но ставит в
центре романа «женский вопрос»» [8, 54], а исследователь В.Б.Катаев
указывает: «Автор смело изобразил нравы аристократического общества, в
том числе эротические оргии, и без обычной сентиментальности коснулся
темы проституции» [12, 385]. А.П.Могилянский пишет о том, что «Боборыкин
не только поставил вопрос о борьбе с проституцией, но и сопоставил
проституцию с деморализацией, возникающей на почве праздности и
тунеядства» [11, 469]. Сам писатель оценивает проституцию как «явление
более экономическое, чем моральное» [1,458].

Следует заметить, что интерес П.Д.Боборыкина к проблемам женской
эмансипации не случаен. Большую часть жизни он провел за границей,
видел жизнь женщин Франции, Германии, Англии. Изучил множество трудов,
посвященных «женскому вопросу». Писатель не остался равнодушным к
статьям Мишле и Прудона. В 1875 году в журнале «Вестник Европы» он
публикует статью «Пьер-Жозеф Прудон», в которой не соглашается со
взглядами французских социологов на предназначение женщины.
И.С.Тургенев, зная осведомленность П.Д.Боборыкина в этом вопросе,
рекомендует его молодому американскому писателю Теодору Стэнтону в
качестве помощника: «Я указал на вас, как на человека, специально
изучавшего этот вопрос, знающего лучше, чем кто-либо другой, моральное
состояние и правовое положение женщин в России» [14, 362]. Среди
знакомых писателя было много женщин-подвижниц, стремившихся к
самостоятельности, занимающихся общественной деятельностью.

Созданию «Жертвы вечерней», социально-психологического романа о судьбе
светской женщины, предшествовала активная деятельность П.Д.Боборыкина в
качестве корреспондента и редактора «Библиотеки для чтения» (1863-1865).
В романе он исследует интимные переживания обманутой молодой женщины
высшего света, повествует о «легкой» петербургской жизни светских дам,
описывает «афинские вечера», дома терпимости и т.п. Важным, на наш
взгляд, является то, что П.Д.Боборыкин изображает проституцию в
аристократической среде и не скрывает от читателя всю гнусную правду.
Вспоминая историю создания романа «Жертва вечерняя», автор пишет:
«Первоначальный замысел пришел мне не в Париже, а в Лондоне, и
совершенно так, как должно по теории «непроизвольного творчества» всегда
происходить, то есть неожиданно (выделено Боборыкиным)…не знаю, какая
внезапная ассоциация идей привела меня к такому же внезапному выводу о
полной моральной несостоятельности (выделено Боборыкиным) наших светских
женщин. Но это явилось мне не в виде сентенции (выделено Боборыкиным), а
в образе молодой женщины из того «круга», к которому я достаточно
присмотрелся в Петербурге в сезоны 1861-1865 годов …да и весь фон этой
вещи – светский и интеллигентный Петербург – быль еще так свеж в моей
памяти» [1, 455].

Во второй половине XIX века проблема «падения женщин» волновала многих
писателей. Её исследуют в своём творчестве Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский,
А.Ф.Писемский, И.А.Гончаров, Н.Д.Хвощинская и др. Интересно, что эти
писатели в «падении» женщины виноватым считают мужчину. Например,
Н.С.Лесков в статье «Русские женщины и эмансипация» пишет: «Благодаря
крайней деморализации мужчин, женщина у нас весьма быстро идет по
гибельному пути, в конце которого стоят богадельня или безнравственная
спекуляция на заблуждения вновь подражающих искательниц эмансипации» [9,
689]. Похожую мысль высказывает и И.А.Гончаров в статье «Намерения,
задачи и идеи романа «Обрыв»: «…меня давно, смолоду, занимал один из
важных, вопиющих, по своей несправедливости, вопросов: это вопрос о так
называемом падении женщин. Меня всегда поражали: во-первых – грубость в
понятии, которым определялось это падение, а во-вторых –
несправедливость и жестокость, обрушиваемые на женщину за всякое
падение, какими бы обстоятельствами оно не сопровождалось, – тогда как о
падении мужчин вовсе не существует никакого вопроса…» [5, 8, 216].

Философ А.С.Хомяков вину за распущенность нравов возлагает целиком на
мужчину, ратует за нравственное воспитание обоих полов. В «Письме к
издателю Т.И.Филиппову» он утверждает, что мужчина не
имеет права на разврат, который в обществе воспринимается как законный.
И если в эмансипации женщины кроется угроза женского разврата, то
следует в этом винить не только женщину: «…разврат женщины происходит
всегда от разврата мужчины и, сверх того, гораздо извинительнее уже и
потому, что мужчина свободнее управляет своею судьбою, чем женщина» [15,
287].

На прямую зависимость счастья женщины от степени морализации мужчин
указывает и М.Н.Катков. В статье «Наш язык и что такое свистуны» он
утверждает, что «лишь высшее нравственное развитие, вкореняя в душу
чувство долга, спасает как мужчину, так и женщину, от этой даровой и
всем легко доступной эмансипации» [7, 24]. С точки зрения редактора
«Русского вестника», мужчина не должен пользоваться раскрепощением
женщины, способствовать её «падению», забывать о своих обязанностях
перед ней.

П.Д.Боборыкин в своём романе «Жертва вечерняя» поднимает вопрос о
единстве нравственности для мужчин и женщин. Он указывает на то, что
необходимо распространить в обществе более правильные взгляды на
взаимные отношения между ними. В этом писатель был очень близок позиции
И.С.Тургенева, Н.С.Лескова, А.И.Гончарова, Н.И.Соловьёва, А.С.Хомякова и
др.

В 60-70-е годы в русской публицистике ставился вопрос о просвещении
женщины. В романе «Жертва вечерняя» П.Д.Боборыкин главную роль в
развитии и перевоспитании женщины отводит мужчине. Такой же позиции
придерживались И.С.Тургенев, И.А.Гончаров, Н.С.Лесков и др. Иногда
влияние мужчины приносило хорошие плоды при условии, что руководителем
являлся порядочный человек, а не негодяй и развратитель. Тогда русская
женщина стремилась к свободе, самостоятельной жизни и серьезному
образованию.

O

?

O

oeeUeeeeeeeeIIIeeeeeeee

„?`„?gdyo

водители. Под влиянием мужчин (Домбровича, Степана Николаевича,
Кроткова) Маша осознает ничтожность своего существования: «Я беспутная и
больная бабёнка» [2, 384]; «Я перестала жить по собственной воле. Без
сил и убеждений можно только влачить ту жалкую суету, которая довела
меня до смерти. Моя дрянная натура и тот гнилой мирок, где все тлен и
ничтожество, вместо новой и чудной жизни, свели меня в добровольную
могилу» [2, 386-387].

Ловеласом, жрецом безудержного разврата, страшным эгоистом, «слизистой
гадиной, до которой нельзя дотронуться» [13, 40] выступает в романе
пожилой сочинитель Домбрович. И кто знает, чем бы закончились «ночные
рандеву» Марьи Михайловны, если бы не появился её кузен – Степан
Николаевич (по мнению Д.Н.Овсянико-Куликовского – это сам Боборыкин)
[6,138]. Он забирает её в деревню, где происходит нравственное
возрождение героини Боборыкина. Стёпа помогает ей найти саму себя, свои
жизненные идеалы. Она преодолевает моральное «падение», к которому её
привел профессионал в «срывании цветов удовольствия», обучая её «тратить
свою красоту, молодость и ум так, чтобы «и волки были сыты, и овцы
целы». Жить с прохладицей и ничего не бояться» [2, 53].

Именно мужчины сыграли трагическую роль в жизни Маши, которая всецело
доверилась их жизненной философии: «Мужчина ведь всегда начнет с того,
что нашу сестру в чем-нибудь уверит» [2, 374] и она полностью уверена в
том, что « без мужского ума не проживёшь. Да и что тут оскорбительного,
коли дан нам неугомонный темперамент, который во всё вмешивается» [2,
310].

Марья Михайловна ищет жизненную цель, которая доставит ей внутреннее
удовлетворение и заполнит пустоту в её жизни: «Меня надо толкнуть туда,
где женская любовь обращена на все то, что есть самого святого на свете!
И чтоб сейчас же от меня потребовали жертв…» [2, 207]. Она – жертва
пустой суеты высшего общества. Героиня романа скучает, томится, ищет
развлечений. Маша не прочь оказать помощь любому человеку, но пока у неё
не было подходящего случая: «Могут, пожалуй, сказать: чем вам здесь
заниматься плясом и делать глазки… лучше бы поехать в деревню… завести
школу, больницу… Видела я эти школы и больницы. В школы никого калачом
не заманишь, а больницы мужики терпеть не могут…Я готова помочь всякому…
Если бы представился случай, я не прочь; но все эти добрые дела –
наполовину мода, реклама, или, опять-таки, спасение от скуки» [2,
58-59]. Наконец после длительных поисков верного пути к нравственному
обновлению она начинает новую, а главное – деятельную жизнь. Героиня
Боборыкина хочет трудиться и быть полезной обществу. Она готова
выполнять даже «чёрную работу». Именно в активной деятельности Маша
видит своё спасенье, протестует против праздного, бесцельного
существования, стремится к труду и знаниям: «Встаю я теперь в шесть
часов и тотчас…засаживаюсь за азы…Ничего – то я не знаю. Хотелось бы всё
сразу обнять» [2, 311]. Но постепенно Марья Михайловна понимает, что
спасение падших женщин, попавших в притоны, нельзя ограничить лишь одной
евангельской проповедью и любовью. Каждый её шаг поражен беспомощностью
и неумением: «На меня нападает какое-то тихое унынье… Ничем я не
удовлетворяюсь» [2, 264]. Она перестаёт верить в свои силы, боясь не
справиться с неудачами: «Боже ты мой! Опять я одна – одинёхонька, на
перепутье» [2, 271].

Героиня романа осознаёт, что для того, чтобы заниматься какой-либо
деятельностью, приносить обществу пользу, не обязательно отрекаться от
семьи, которая играет в жизни женщины огромное значение: «Я человек
свободный, меня никто не стесняет в выборе дела, я не то, что
какая-нибудь Елена Семеновна, которая должна была бросить родных, чтобы
жить для любви и добра. Володька мне не помеха» [2, 267]. Маша видит,
что ребёнку нужны её любовь, забота, внимание. Она ужасается своих
прежних взглядов: «К чему драпироваться в свои материнские добродетели?
Начать с того: что за чин такой – быть матерью?» [2, 57]. Ругая себя за
безразличие к маленькому сыну, Марья Михайловна вспоминает: «Да, как он
держан? Видела ли я его раз в неделю, в последнее время?… Кое-когда я
слышала из детской его хныканье. Вот и всё. У меня совсем не было сына»
[2, 195].

Следует заметить, что П.Д. Боборыкин видит в своей героине сильную
натуру, поэтому даёт ей возможность обрести счастье. Человек, которого
Маша полюбила в момент своего нравственного возрождения, который стал
смыслом её беспутной жизни, очень категоричен в своём отношении к
женской эмансипации: « Что за толк будет, если мы с вами начнем
рассуждать об эмансипации женщин? Самое слово «эмансипация» возбуждает
тошноту в свежем человеке. Не читайте вы всех этих книжек о женщине. Все
это глупое водотолчение…вам следует жить попросту…любить сына…выйти
замуж. Любить вас будет муж не за психологию вашу…» [2, 346-347].
Александр Петрович Кротков считает, что истинное предназначение женщины
– семья, и в этом состоит её главная деятельность. Только брак и
семейная жизнь могут спасти женщину от страданий. Отметим, что здесь
философия героя Боборыкина близка взглядам Прудона. Марья Михайловна не
чувствует себя подготовленной к жизни с Кротковым. Она считает, что тех
знаний, которые у неё есть, будет мало, чтобы помочь любимому человеку в
решении «тех вечных задач, которым он служит» [2, 360], поэтому видит в
будущем другую «женщину-сподвижницу, идущую с ним (Кротковым – П.Н.)
рука об руку к его высоким целям» [2, 387].

Но Марья Михайловна недовольна второю попыткою жить «для любви и
счастья», а много раз любить для неё невозможно. Поэтому начинается
странная и страшная жизнь без определенной цели. Выходов у героини
Боборыкина немного: «Я сама много раз чувствовала, что у меня ничего
нет: ни религии, ни нравственности, ни образования» [2, 207]. Ни
просветительская философия Степана Николаевича, ни любовь Кроткова не
спасают Машу от гибели. Она не способна жить самостоятельно без
руководителя, но и быть материалом мужских опытов тоже не может. Марья
Михайловна понимает, что она – вещь в чужих руках и так рассуждает об
этом: «Мужчины резонируют и смотрят на нас, женщин, как на какие-то
аппараты: тронул одну пуговку, будет так действовать, тронул другую –
иначе» [2, 325]; « Они думают, эти мужчины, что нам ничего не нужно,
кроме ласки, снисхождения, забот, как о слабом и хрупком существе!
Добрая подачка кажется им верхом благодеяния! Что бы они ни творили,
возвышают ли нас или уничтожают, хотят ли из нас сделать профессоров и
лекарей, или держат нас на кухне, всегда и во всем сквозит мертвящая
субординация! «Не ходи туда, куда я тебя не пускаю», – кричит один.
«Ступай куда хочешь, коли я тебя пускаю», – кричит другой. И везде я, я
и я» [2, 360].

Под влиянием своих «спасителей» героиня приходит к выводу, что высокая
цель в этой жизни для неё недостижима. Она считает, что не заслужила
счастья и в двадцать два года поздно начинать что-то новое, а жить
по-старому не хочет. Поэтому Марья Михайловна делает решительный шаг,
принимая окончательное, самостоятельное решение без всякой мужской
указки. Героиня решает уйти из жизни: «Ну-с, мои милые физикусы,
совратители и развиватели, попробуйте теперь сбить меня? Довольно вам
муштровать…теперь я заручилась своим «методом», как вы изволите
выражаться» [2, 371]. Маша понимает, что имеет право сама контролировать
собственную жизнь: «Бедный Степа! Он видит теперь, что вся его философия
не может справиться с одной вздорной бабёнкой, как я… Да, мужчины, вы
гораздо бессильнее, чем думаете» [2, 363].

П.Д.Боборыкин показывает героиню как натуру исключительную, как лучшую
представительницу своей среды, которая стремится вырваться из этих
тяжелых оков безнравственности, обмана, лести, ничтожества, гнили
бесцельной прозябающей жизни. «Счастье самообмана не дано мне в удел»
[2, 365], – говорит Марья Михайловна, подводя итог своего жизненного
пути.

Думается, что автор «Жертвы вечерней» был далек от замысла
порнографического романа. Он умело сопоставляет психологию мужчины и
женщины, тонко изображает переживания главной героини, показывает
персонажей в экстремальных жизненных ситуациях. Следует отметить, что на
гибельный путь героиню Боборыкина приводят внешние условия жизни:
праздность, скука, безделие, апатия, однообразие. Марья Михайловна
проходит нелёгкий путь в поисках гармонии, счастья, веры и свободы. Она
является «вечерней жертвой» «афинских вечеров», французского канкана,
разврата, безумных сексуальных оргий. Все заблуждения и падения Маши –
это следствие пресыщения пустой жизнью в светском обществе. В конце
своего жизненного пути героиня романа понимает, что замужество и
материнство есть истинное призвание женщины, но они не должны идти
вразрез с общественной деятельностью. Можно быть чудесной матерью, но не
замыкаться лишь на семейных заботах, а приносить пользу людям.

Таким образом, в романе «Жертва вечерняя» писатель отражает новые веяния
эпохи, различные тенденции разрешения «женского вопроса». Роман
П.Д.Боборыкина имеет непосредственное отношение к проблемам
женской эмансипации. Именно показ трагической смерти главной героини
является авторским протестом против женского безделья, светской
развращённости и пустоты. Это своеобразный ответ писателя на
обсуждавшийся в то время вопрос о женском равноправии и свободе выбора.

Проблемы, поднятые автором, являются актуальными и в наши дни. Так как в
русском литературоведении отсутствуют специальные исследования,
посвящённые художественной реализации проблем женской эмансипации в
романе П.Д.Боборыкина «Жертва вечерняя», то наше
исследование может быть перспективно в плане дальнейшего изучения
«женского вопроса» в произведениях писателя.

ЛИТЕРАТУРА

Боборыкин П.Д. Воспоминания в 2-х т. – Т.1. – М.: Художественная
литература, 1965. – 568 с.

Боборыкин П.Д. Жертва вечерняя / Сочинения в 12 т. – Т.5. – СПб.-М.:
Изд. Товарищества М.О.Вольф, 1885. – 388 с.

Венгеров С.А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых
(от начала русской образованности до наших дней). В 6 тт. – Т.4. – СПб.:
Семёновская типолитография, 1895. – 212 с.

Гайдебуров П. Клубничный элемент во «Всемирном труде» // Дело. – 1868. –
№12. – С.60-102.

Гончаров И.А. Собрание сочинений в 8-ми тт. – М.: Гослитиздат,1952–1955
(В тексте даны ссылки с указанием тома и страницы).

История русской литературы XIX века / Под ред.
Д.Н.Овсянико-Куликовского. – Т.5. – М.: Мир, 1914. – 580 с.

Катков М.Н. Наш язык и что такое свистуны // Русский Вестник. – 1861.–
№3.– С.1–38.

Краснова О.К. «Женский вопрос» в романе П.Д.Боборыкина «Жертва вечерняя»
// Вестник Ленинградского университета. – 1982. – №14. – Вып.3. –
С.53-58.

Лесков Н.С. Русские женщины и эмансипация // Русская речь. – 1861. –
№46. – С.688-690.

Михайловский Н. «Литература и жизнь» // Русское богатство – 1895. – №4.
– С.100-122.

Могилянский А.П. Романисты 1880-1890-х годов // История русского романа
в 2 тт. – Т.2. – М.-Л.: Наука, 1964. – 644 с.

Русская интеллигенция. История и судьба. / Сост. Т.Б.Князевская. – М.:
Наука, 1999. – 423 с.

Салтыков-Щедрин М.Е. Новаторы особого рода / Салтыков-Щедрин М.Е.
Собрание сочинений в 20 тт. – М.: Художественная литература, 1970. –
Т.9. –С.36-47.

Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем в 28 тт. – Т.13. – Кн.
1. – Л.: Наука, 1968. – 620 с.

Хомяков А.С. Письмо к издателю Т.И.Филиппову // Хомяков А.С. О старом и
новом: Статьи и очерки. – М.: Современник, 1988. – С.277–291.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2020