– 1 –
ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. И.И. МЕЧНИКОВА
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ
РЕФЕРАТ
По Всемирной истории
НА ТЕМУ:
« Царь Ашока в Древней Индии »
Автор – Анастасия Залевская,
Студентка 1 курса 2 группы
Дневного отделения,
Культурология.
Одесса – 2008
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..2
ВОЙНА С КАЛИНГОЙ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА АШОКА…………….…4
ОСОБЕННОСТИ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ АШОКИ…………………….6
ВЫВОДЫ……………………………………………………………………….…9
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ПРИ НАПИСАНИИ
РЕФЕРАТА………………………………………………………………………11
ВВЕДЕНИЕ
Ашока правил империей (к 264 г до н. э.) от Афганистан до Мадраса.
Ашока, древнеиндийский царь [правил в 268—232 до н. э.] из династии
Маурья. При жизни своего отца Биндусары был правителем наиболее важных
наместничеств с центрами в Удджайне и Таксиле. Захватил трон отца после
междоусобной борьбы.
При Ашоке государство Маурьев достигло особого могущества. Империя
территориально расширилась и стала одной из крупнейших на древнем
Востоке. Слава о ней разнеслась далеко за пределы Индии. Об Атаке и его
деятельности создавались легенды, в которых особенно прославлялась его
заслуга в распространении буддизма. Эти буддийские сказания имели
хождение во многих странах Азии.
Благодаря многочисленным эдиктам царя Ашоки мы имеем важные сведения об
истории этого периода, о системе управления империей, о политике
Маурьев. В эдиктах маурийский царь называется Пиядаси Деванампия, т. е.
«царь Пиядаси, милый богам». Лишь в двух эдиктах царь выступает под
именем Ашоки. Некоторые более поздние источники говорят о том, что
Пиядаси было собственным именем сына Биндусары до захвата им (Престола,
а став царем, он величался и как Ашока (дословно — «лишенный печали»).
Показательно, что в греческих надписях, эдиктах, найденных в Кандагаре,
маурийский царь выступает под именем Пиядаси.
Цейлонские хроники рассказывают, что Пиядаси, будучи еще царевичем, был
направлен в качестве правителя отцом — царем Биндусарой в Западную
Индию. Согласно же североиндийским источникам царевич находился в
Северо-Западной Индии, в Таксиле, куда Биндусара послал его для
подавления восстания местных жителей против царских чиновников.
Источники повествуют об упорной борьбе Пиядаси с братьями за власть.
Цейлонские хроники сообщают, что соперничество продолжалось и после
того, как Ашока захватил магадхский престол. В результате официальная
коронация Ашоки состоялась только через четыре года после захвата им
власти.
Целью данного реферата было изучение основных положений внутренней и
внешней политики Ашоки в древней Индии.
Моей задачей было показать каким образом Ашока стал правителем, как по
ходу правления изменилось его мировоззрение и тем самым политика
управления своим государством, а так же отобразить основные принципы,
которых придерживался Ашока, завоёвывая другие государства. В научной
литературе по данной теме информации мало, по этому по объему работа
вышла не большая. В реферате упоминается об отношении Ашоки к буддизму,
но данную тему я глубоко не рассматривала.
Список литературы использованной в написании реферата приведён в конце
работы.
ВОЙНА С КАЛИНГОЙ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА АШОКА
Единственным крупным политическим событием, о котором нам рассказывают
эдикты царя, была война с Калингой — сильным государством на восточном
побережье Бенгальского залива (современная Орисса.) В своем эдикте Ашока
сообщает, что во время войны было взято в плен 150 тыс. и убито более
100 тыс. человек. Присоединение Калинги, важной в стратегическом и
торговом отношении области, способствовало усилению империи.
Калинга оказала Ашоке упорное сопротивление. Эта область входила в
империю Нандов, а затем ей удалось добиться независимости. В специальном
эдикте, посвященном завоеванию Калинги, Ашока сам признавал, что суровые
меры наказания применялись и к простому народу, и к знати, которая тоже
не захотела смириться с властью Маурьев. Ашоке даже пришлось принимать
особые меры, чтобы разрядить обстановку в завоеванной области. Калинге
была предоставлена большая самостоятельность, но император лично
проверял деятельность местных чиновников, следя, по его собственным
словам, за тем, «чтобы не было беспричинного заключения в тюрьму
городских жителей и беспричинного причинения страдании».
Многие последователи считают, что калингская война заставила Ашоку
отказаться от традиционной активной внешней политики по созданию
объединенного государства. По их мнению, император стал мечтателем, не
стремящимся к расширению и укреплению своего влияния и своей власти.
Однако эти взгляды не соответствуют данным источников. Ашока не
отказался от активной внешней политики, а лишь несколько изменил методы
действий. Не забывая о своем могуществе и применяя в необходимых случаях
силу, маурийский император в основном прибегал к идеологическим и
дипломатическим приемам. С помощью специальных чиновников и миссий он
стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях, обещая
населению этих территорий любовь и заботу императора, свое отцовское
расположение и всяческую поддержку.
В одном из своих эдиктов Ашока, давая наставления чиновникам, говорил
«Люди из незавоеванных стран должны твердо усвоить, что царь для нас как
отец. Как он себе сочувствует, так и нам, как дети ему дороги — так и
мы. Ашока поддерживал тесные дипломатические отношения со многими
странами В его эдиктах упоминается селевкский царь Антиох (Антиох II
Теос — внук Селевка), правитель Египта Птолемей (Птолемей II Филадельф),
царь Македонии Антигон Гонат, царь Кирены Маг и царь Эпира Александр. В
различные страны были послать: маурийские послы (дута), которые
рассказывали о могущественном и добродетельном царе Ашоке
Очень тесными были связи с Цейлоном, куда Ашока направил специальную
миссию во главе со своим сыном Махендой для распространения буддизма.
Царь Цеилона Тисса в ответ на это в честь Ашоки принят его титул —
«милый богам» (Деванампия) и направил свое посольство в Паталипутру.
ОСОБЕННОСТИ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ АШОКИ
Подчинив себе всю Индию, кроме крайнего юга, Ашока начал осуществлять
программу реформ. Он поощрял строительство ирригационных систем и
развитие медицины, сооружал дороги и караван-сараи, смягчил суровую
систему правосудия, оставшуюся от прежних правителей. В соответствии с
быстро распространявшимися идеями ненасилия Ашока запретил
жертвоприношения, связанные с убийством животных, и забой некоторых
видов скота на пищу. Для наблюдения за выполнением подданными норм
дхармы назначались специальные чиновники, в обязанности которых входили
поощрение добрых отношений между людьми и борьба с произволом
должностных лиц. Покровительствуя буддизму, Ашока не опускался до
фанатизма и на протяжении почти всего царствования проводил политику
религиозной терпимости.
Ашока упорно трудился особенно для распространения образования на своей
земле. Наланда – самый известный университет того времени, был центром
образования в Магадхе – он был основан царем Ашокой. Студенты этого
университета очень уважались.
Все деньги, из государственной казны расходовались на благосостояние
людей. Он развивал сельское хозяйство, торговлю и различные ремесла.
Строились каналы для ирригации и шлюзы для торговых кораблей, так в то
время в основном торговля шла по водным путям.
Ашока прокладывал добротные дороги по всей стране, для того, чтобы
помочь росту торговли и развитию различных ремесел. Для блага
путешественников он сажал деревья с обеих сторон дороги. Вырывались
колодцы, строились навесы, и дома отдыха.
Была бесплатная медицинская помощь – и для людей, и для животных. Ашока
– первый в мире, кто построил больницы для лечения животных. Он брал
лекарственные растения и разнообразные плодоносные деревья из
определенных мест и сажал там, где их не было. В одной из надписей он
выразил желание, чтобы даже обитатели леса в его империи жили счастливо.
Как сандаловое дерево изнашивает себя, чтобы дать прохладную и ароматную
пасту людям; как сахарный тростник дает свой приятный сок людям, и
становиться тоненькой высохшей кожурой; как свеча сгорает полностью, но
дает свет другим, так и вся жизнь царя Ашоки была посвящена благу
других.
Он упорно трудился без отдыха и учил людей жить справедливо, по Дхарме,
честно и нравственно. Страна была в мире и согласии. Были социальные
собрания, в которых собирались люди из всех каст и сословий, свободно
общались и не чувствовали разницы между собой.
Пациенты могли делать добровольные вклады в эти учреждения, но никого не
заставляли платить.
Ашока не только думал о счастье своих подданных, но и стремился принести
счастье всему человечеству. Он желал завоевать сердца людей и служить
миру через Дхарму, через добрую волю и добрые деяния. Он решил направить
все свои усилия, всю свою власть и богатство этой цели.
Первая вещь, которую сделал Ашока в распространении Дхармы среди людей –
это совершение паломничеств. Это произошло по пришествии двух лет после
калингской войны. Его паломничество, начатое с его посещения Самбодхи,
святого места, где Будда ушел в паринирвану. Он посещал и другие святые
места в течение многочисленных паломничеств. Ашока так объяснил цель
своих паломничеств: «…чтобы встречать брахманов и шраман и делать им
подношения. Встречаться со старейшинами и одаривать их золотом.
Встречаться с людьми и проповедовать закон Дхармы, разговаривать о
Дхарме». Это были важные цели.
Ашока сделал для распространения буддийского учения куда
больше, чем любой из предыдущих правителей. Он заставил своих подданных
руководствоваться моральными заповедями Будды: быть всегда справедливыми
и проявлять к другим любовь и сострадание. Он заявил, что все должны
повиноваться своим родителям, уважать любую жизнь, всегда говорить
правду и оказывать почет учителям. Он не только построил буддийские
храмы и монастыри по всей Индии, но и создал лечебницы для людей и
животных, насадил множество садов. Ашока даже осудил войну, твердо
заявив, что единственное, что достойно завоевания, — это дхарма, учение
Будды.
ВЫВОДЫ
Таков был Ашока, величайший из царей. Он далеко опередил свое время. Он
не оставил наследника или организацию людей, которые бы продолжили его
работу, и через столетие после его смерти, великие дни его правления
стали славной памятью разрушенной и распадающейся Индии. Каста
священников-брахманов, самая высокая и привилегированная каста в
индийском социальном обществе, всегда была оппозиционно настроена в
отношении открытого и простого Учения Будды. Постепенно брахманы
подорвали влияние буддистов в Индии. Старые чудовищные боги,
бесчисленные культы индуизма возобновили свое влияние. Каста стала более
строгой и сложной.
Его двадцативосьмилетнее правление было одним из ярчайших эпизодов в
беспокойной истории человечества. Повсеместно в Индии он организовал
рытье колодцев и сажал тенистые деревья. Он строил больницы и сажал сады
для людей, а также сады для выращивания лекарственных растений. Он
создал министерство, которое заботилось о благосостоянии коренных
жителях и пришлых народов Индии. Он создал условия для образования
женщин. Он делал щедрые пожертвования буддийским монахам и побуждал их к
более глубокому исследованию их собственной литературы, так как очень
быстро накопились искажения и суеверия в чистом и простом Учении
Великого Индийского Учителя (Будды). Миссионеры, посланные царем Ашокой,
были в Кашмире, Персии, на Цейлоне и в Александрии.
Сегодня утешает и вдохновляет мысль о том, что был, по крайней мере,
один великий правитель, хорошо известный в истории, который нашел
мужество, доверие и видение приложить это учение о ненасилии, мире и
любви к управлению обширной империей, во внутренних и внешних делах, –
Ашока, великий буддийский император Индии (III век до н.э.) – “Любимый
Богами”, как его называли.
В истории человечества это единственный пример победоносного
завоевателя, который, на вершине своего могущества, еще имея силы
продолжать завоевание новых земель, все же отрекся от войн и насилия и
обратился к миру и ненасилию.
Это урок для современного мира. Правитель империи прилюдно повернулся
спиной к войне и насилию и принял послание мира и ненасилия. Нет никаких
исторических свидетельств, что какой-либо соседний царь воспользовался
благочестием Ашоки как преимуществом для военного нападения, или что на
протяжение его жизни в его империи был какой-либо бунт или восстание.
Напротив, по всей земле был мир, и даже похоже, что страны за пределами
его империи знали его благотворное руководство.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ПРИ НАПИСАНИИ РЕФЕРАТА
1. Кудрявцев М. К., Община и каста в Хиндустане, М., 1971
2. Васильев Л.С. История востока. Т.1.М.: 2004
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
