Содержание:
1. Введение.
2. Святители ”Смутного времени”.
3. Пострадавшие иноки и монастыри.
4. Прп. Галактион Вологодский.
5. Предсказания и мученическая кончина старца.
6. Почитание преподобного и канонизация.
7. Литература.
1. Говоря о подвиге святости на Руси следует отметить, почти каждый
период церковной истории имеет святых прославившими его. Таковым было и
время, когда Русская земля переживала период смуты, когда вихрем
разрушалось все былое: связи, представления и сложившиеся порядки.
Законного государя не было; один за другим являлись самозванцы –
ставленники иезуитов, которые готовы были духовно поработить Русь и в
духовном отношении переподчинить ее Риму. Поляки и литовцы бродили
шайками по Руси и производили насилия и грабежи. Смутное время сеяло
ужасы в сердца людей, но несмотря на это православное духовенство было
воодушевлено на подвиги. Их живая вера в простоте сердца была
противопоставлена лукавому умыслу западного рационализма. Исконно
русский дух отвергал чуждый западный.
2. В нелегкое Смутное время к таковым, принадлежит при. Галактион,
старец Вологодский и многие другие мученики. На их долю выпало
безвластие и неустроенность. В данном реферате вначале, упомянем многих
мучеников сего периода. Это были: патр. Гермоген, заключенный в Чудов
монастырь, где “немилостивии приставники изменничьи замориша его
гладом”[Тол.,с.502]; “Псковский епископ Геннадий, видя измену большей
части псковитян… умер от горести (24 августа 1609 г.). Суздальский
архиепископ Галактион был изгнан тушинцами из своего кафедрального
города (1608) и скончался в изгнании”[Мак.,гл.1;5]; митр. Исидор
Новгодский, претерпевший множество притеснений; свт. Иосиф Коломенский,
сопротивлявшийся первому самозванцу, схваченный воинами второго; Сергий
архиеп. Смоленский , в узах отправленный в Польшу.
“Тверского архиепископа Феоктиста, того самого, который прежде так
удачно прогнал от Твери крамольников, теперь схватили (1608) и отправили
в Тушино, где он перенес многие муки, …его убили на дороге к Москве (в
марте 1610 г.); …тело его найдено впоследствии правоверными израненное
оружием и искусанное плотоядными животными”[Мак.,гл.1;5]. Авраамий
Палицын пишет: “Тверскаго архиеп. Феоктиста обезчестивше по многих
муках… смерти предаша. Такоже и Суздальский архиеп. Галактион (за
непризнание 2-го Лжедимитрия) во изгнании скончался. Коломенского
епископа Иосифа литовские люди под предводительством пана Лисовского
взяли в плен по разорении Коломны (1608), влачили при своем отряде и
привязывали к пушке, “под грады водяше, и сим страшаше
многих”[Тол.,с.483-485,501]. “К счастью, царские воеводы скоро отбили у
злодеев несчастного епископа и привели в Москву, откуда он и возвратился
на свою епархию и по-прежнему ревностно старался удерживать народ от
измены государю”[Мак.,гл.1;5].
“Когда один из отрядов Сапеги вместе с переяславскими изменниками
приблизился к Ростову (11 октября 1608 г.) и жители города бежали в
Ярославль, Ростовский митрополит Филарет Никитич с немногими усердными
воинами и гражданами заключился в соборной церкви, и, готовясь к смерти,
причастился сам Святых Тайн, и велел священникам исповедать и причастить
всех прочих… началась резня; …его схватили, …и босого, в одной
свитке, повели в Тушино, подвергая его на пути разным
поруганиям”[Мак.,гл.1;5].
3. На Церковь Христову обрушились невиданные преследования и гонения,
при этом пострадали многие насельники православных обителей. Но сколько
ни было в Москве и во всей России церквей и монастырей, почти все они
более или менее пострадали в Смутное время, многие были даже совершенно
разорены или опустошены. В Москве злодеи если не сожгли, то “многия
Божии церкви и монастыри осквернили и разорили, и раки чудотворных мощей
разсекли, и чудотворныя мощи поругали, и во всех Божиих церквах лошади
поставили, и в монастырех стали жити, и многое убийство, и поругание, и
осквернение иноческому чину учинили”[Мак.,гл.1;1].
Такая же участь постигла монастыри и церкви и во всех других городах и
местах Южной и Средней России, где только бродили и бесчинствовали
польские и литовские люди, русские воры и изменники, донские и
запорожские казаки, и везде, разоряя храмы и монастыри, они не давали
пощады ни инокам и священникам. “Тогда, — пишет современник-очевидец, —
во св. Божиих церквах скот свой затворяху (поляки и русские изменники) и
псов во олтарех питаху, освященный ж ризы не токмо на потребу свою
предираху… Чин иноческий и священнический не вскоре смерти предаяху,
но прежде зле мучаще всячески и огнем жгуще, испытующе сокровищ… св.
иконы местныя и царския двери, и сия постилающе под скверныя постели…
иныя же св. иконы колюще и вариво и печиво строяще. Из сосудов же
церковных ядяху и пияху…”[Мак.,гл.1;1].
Литовские люди с изменниками-переяславцами, взявши Ростов, “раку
чудотворцову Леонтьеву златую сняша и разсекоша по жеребьем, казну ж
церковную всю, и митрополии, и градскую, пограбиша, и церкви Божия
разориша”[Мак.,гл.1;1].
“Монастыри, каков, например, Кирилло-Белозерский, несмотря на разорения,
которым подвергались, не верили ворам и изменникам, твердо стояли за
своего государя, писали грамоты по городам и многих
подкрепляли”[Мак.,гл.1;1]. Кириловский монастырь 5 лет отбивался от
нападения врагов [Таль.,с.320]. “Шайки Сапеги осадили Пафнутиев
монастырь, где находились царские воеводы, и, овладев им, “посекоша
всех, игумена и братию”, и еще до 12 тысяч войска, а самый монастырь
разорили”[Мак.,гл.1;1]. “В Малоярославском монастыре избита врагами вся
братия, так что он более 10-ти лет стоял в запустении. “Шайки
Лисовского, овладев также после многих приступов монастырем Колязинским,
вынули мощи чудотворца Макария из серебряной раки, некогда устроенной
Борисом Годуновым, и повергли на земли, а самую раку рассекли, игумена
со всею братиею и всех людей побили, всю монастырскую казну взяли и
монастырь сожгли”[Мак.,гл.1;1].
В Калязинской обители прп. Макария умерщвлено 68 иноков, в 2-х
Костромских монастырях – более 20-ти, а в Спасоприлутском близ Вологды –
до 200 [Тол.,с.501]; При чем было “сожжено в трапезе 59 монахов и 32
убито”[Мак.,гл.1;1]. “При разорении Толгского монастыря в Ярославле
убиты были все иноки и служки в числе 46 человек”[Мак.,гл.1;1].Также
пострадали прп. Ефросин и инок Иона на берегу Синичьего озера, убитый
поляками [Таль.,с.319]. Страшное и беспощадное было время. Разгнуздание
толпы переходило в кощунство и садистского издевательства над святыней.
В писцовых книгах Новгородской пятины после Смутного времени постоянно
встречаем такие ответы, при описании монастырей и церквей такие слова:
“на посаде монастырь разорен до основания, игумена и старцев нет ни
одного человека, церковь ветха, стоит без пения…”[Карт., с.85].
Смиренные иноки не щадили жизни своей за отечество; обители оказывали
несокрушимыми твердынями веры и верности. Более же всех прославила себя
Троице-Сергиева обитель, видевшая перед своими стенами 16-ть месяцев
“толпы иноверцев, Поляков и Литву, пришедших поругать и расхитить
церковь и сокровища церковныя”[Таль.,с.321]. Она явилась незыблемым
оплотом Москвы и всего отечества в “смутное время”. Обитель защищали
ратные люди в числе 1300 человек и 200 иноков с архимандритом Иоасафом.
4. Имя преподобного Галактиона Вологодского бесспорно имеет немалое
значение среди мучеников сего периода. На его долю пришлось нелегкое
время неустройства и погромов, что, в свою очередь, является стимулом в
духовном отношении. О личности святого мы можем судить на основании его
жития и работ некоторых исследователей.
Прп. Галактион, согласно житию, был сыном потомка литовский князей,
боярина Ивана Ивановича Бельского [Таль.,с.320]. Однако проф.
Голубинский пишет о том, что “И. И. Бельского, казненного Иваном
Грозным, вовсе не существовало. Ученные предполагают, что он был сын
боярина Феодора Ивановича Бельского, убитого по приказу Шуйских в 1542-м
году, в малолетство Грозного. Таким образом, – заключает Голубинский, –
“происхождение Галактиона остается загадочным”[Гол.,с.197]. Таким
образом, мы можем заключить. что сей юноша Из жития известно, что
Гавриил (“в родословных книгах мирское имя преподобного другое –
Георгий”[жит.,с.134]) в семилетнем возрасте был укрыт родственниками и
отправлен в г. Старицу.
Вступив в супружество, из-за скорой смерти супруги, “возложил на себя
вериги и начал подвизаться в посте и молитвах”[жит.,с.135]. Так было
положено начало знаменитому, в те годы, монастырю. Не имея учителя
духовной жизни, сущность монашеского делания он осмысляет
самостоятельно. И он, вероятно, пришел к пониманию того, что выбор
иноческого пути влечет за собой и полное переустройство внутреннего мира
и образа жизни. Тайно приняв постриг с именем Галактиона и “приковал
себя цепью к стене в своем затворе”[Тал.,с.320].
Ведя аскетический образ жизни преподобный сподобился дара предсказания,
утешения. Полнота внутреннего мира в его душе заменяла ему оставленный
мир, с его суетой и обманчивыми прелестями жизни. Он ушел из этого мира,
дабы со временем, стяжав благодать Святого Духа, отдать себя для
преображения страждущего мира. Галактион ничего не имел в своей келье,
кроме рогожки и бедной одежды.“Со временем, узнав о добродетельной жизни
подвижника, к затворнику стали приходить за советами, и он принимал всех
одинаково, и богатых и бедных; его слова и молитвы были исполнены
силы“[Трои.,с.29-30].
Множество троп сходилось к келье преподобного. И он воссиял подобно
светилу среди мрака в Вологодской земле, потому что его жизнь и слова
были близки сердцу людей приходивших к нему и, вероятно, выражали суть
исканий и стремлений русского народа.
5. Впоследствии, святой предсказал, что Вологодская земля будет разорена
поляками. “Грехи призвали на нас ляхов и Литву: пусть начнут пост и
молитву, – предсказывал старец, – и поспешат построить храм Знамения
Богоматери. Царица небесная избавит Вологду…”[Тол.,с.483]. Тем не
менее жители Вологды не вняли совету старца. Один из видных горожан,
Нечай Щелкунов стал даже противоречить святому: “… ради собственного
удобства добивается он постройки новой церкви… ведь, есть неподалеку
храм Флора и Лавра и церковь святой Екатерины”. Святой отвечал: “ Не о
себе я забочусь, а о нашем городе… здесь будет построена обитель,
соберется и братия…”[свят.,с.137-138]. Св. Галактион обличал горожан
за осквернение места вокруг церкви прп. Димитрия Прилуцкого: “вы
прогневали своего заступника… построили лавки и открыли торговлю;
знайте же, что храм сей будет разорен первым”[свят..с.138]. Святой
предсказывал одним смерть от вражеских мечей, а другим спасение.
И Сие предсказание исполнилось 22 сент. 1612 г., когда поляки напали на
Вологду и, согласно летописи “город взяли и людей всяких посекли, и
церкви Божии поругали, и город и посады выжгли до
основания”[Тол.,с.483]. “При разорении церквей в Вологде польскими
людьми и русскими ворами (в сентябре 1612 г.) умерщвлены: 3 протоиерея,
34 священника, 6 дьяконов и 6 иноков,.. Самого епископа Вологодского
Сильвестра злодеи взяли в плен и четыре ночи держали под стражей, много
раз приводили к казни и отпустили чуть живого”[Мак.,гл.1;1]. Тогда же
пострадал и прп. Галактион находившийся в своей келье, “которого жестоко
били и терзали”. Скончался старец на третий день 24 сент. Жители
окрестных мест, почитатели мученика, погребли тело страдальца в бывшей
его келье.
6. Почитаемый при жизни стал еще более чтим по своей мученической
кончине. “Спустя несколько лет, жители Вологды, видя различные чудеса
совершавшиеся при гробе страдальца, вспомнили его совет и построили храм
Знамения Богоматери, как и завещал старец”[Тро.,с.31]. Над самой могилой
преподобного в 1627 г. была построена деревянная часовня, а немного
спустя, по желанию жителей Вологды и благословению архиеп. Варлаама, там
была основана монастырская община. Сей монастырь, к концу XVI в.,
назывался Галактионовой пустынью, по имени преподобного Галактиона, ее
основателя. И только с 1654 г. начал называться Свято-Духовским, когда в
нем, на средства пожертвованные царем Алексеем Михайловичем, был
построен Храм в честь сошествия Святого Духа [Обит.,с.73].
Из источников известно о том, что в 1691-1692 гг. игумен Авраамий с
братией ходатайствовали перед патриархом Адрианом, о прославлении
вологодских усопших: ”… яко просияша внутрь и окрест Вологды града
чудесы преподобных отец Герасим и преподобный Галактион и Игнатий, и
мощи их нетленны, и чудеса сотворяют недугующим многая… зане пришедше
люди в монастыри их поют по них панихиды и молят о них Бога… и цельбы
приемлют”[Гол.,с.432]. Однако прославление преподобного состоялось позже
и, согласно проф. Голубинского было установлено где-то между 1880 и 1885
гг., ибо в описании Духовского монастыря от 1885 г. уже говорится “о
существовании в монастыре престола в честь прп. Галоктиона”[Гол.,с.197].
“По благословению Вологодского архиепископа Варлаама (1626 — 1645) —
житие преподобного Галактиона Вологодского одним из иноков местной
обители”[Мак.,гл.3;4].
Очевидно тогда же, в Храме Знамения иконы Божией Матери, над почившими
под спудом мощами преподобного, была воздвигнута металическая
посеребренная рака. Там же хранятся вериги и некоторые вещи святого, как
доказательство его подвигов и нестяжательности; а над колодезем,
выкопанным старцем, устроена, каменная часовня [Обит., с.74].
Все они, прошедшие горнило страшных испытаний, прославили Вседержителя и
пронесли свою пламенную веру перед отступниками и гонителями и показали
как нужно любить Христа и быть верным Ему даже до самой смерти.
7. Литература:
1. Толстой, История Русской Церкви,
2. Макарий, митр., История Русской Церкви, том IX, Internet
изд.“Неизвестные страницы русской истории”; www.rus-sky.com/history/;
3. Тальберг Н., История Русской Церкви, том I, репринт,
“Светлячок”,Псков, 1994;
4. Карташев А. В., Очерки по истории Русской Церкви, том II, “Терра”,
М., 1997;
5. Голубинский, История канонизации святых
6. Димитрий Ростовский, свт., Жития святых, месяц, репринт, изд. Оптиной
Пустыни,
7. Троицкий патерик, репринт,
8. Православный русские обители, репринт,
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
