ИБН СИНА
(латинизированная транскрипция — Авиценна, Avicenna) Абу Али Хусейн ибн
Абдаллах (ок. 980—1037) — среднеазиатский философ, энциклопедист, врач,
поэт, математик, естествоиспытатель. Учиться начал в 6 лет, к 10 годам
закончил курс словесных наук, а к 15 годам постиг ‘индийский счет’ —
арифметику, геометрию, алгебру; осваивал юридические науки, логику и
т.д. Позже приступил к самостоятельному изучению наук, закончил учебу к
18 годам. В молодости, по преданию, И.С. вылечил тяжело заболевшего
султана, в связи с чем приобрел известность и получил доступ в
богатейшую библиотеку владыки. Первый труд И.С. ‘Сводная книга’ был
опубликован им в возрасте 21 год. Жил в Иране. После падения государства
Сасанидов переехал в Ургенч — столицу Хорезма, где работал и учился при
дворе хорезмшаха. В 1012 переехал в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был
придворным врачом и визирем у здешних правителей. Много путешествовал.
Умер и похоронен в Хамадане. И.С., обладая энциклопедическими знаниями и
мышлением, был систематизатором и пропагандистом научного знания своего
времени. Количество работ И.С. различными авторами указывается разное.
Некоторые историки называют количество 132 и еще ПО в соавторстве с
другими учеными. По другим мнениям, И.С. оставил после себя более 450
трудов на арабском языке и 23 — на таджикском в самых разных областях.
(В том числе работы по медицине и натурфилософии — всего около 40, 30 —
было посвящено естествознанию, более 60 трудов — по логике и психологии,
около 10 — по астрономии и алхимии). Наиболее значимыми и заметными
работами И.С. явились ‘Книга исцеления’, ‘Книга спасения’, ‘Книга
знания’, учебник в стихах ‘Поэма о медицине’ и его основной труд ‘Канон
врачебной науки’, переведенный на латынь и ставший широко известным в
Европе с 12 в. Последний явился одним из руководств, выдержавших более
тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах
Европы в течение пяти веков. Развивая метафизику, И.С. в качестве
первоисточников использовал труды Платона, Архимеда, Аристотеля, Галена.
Значительное влияние на его творчество оказали также тексты индийской
философии и литературы, а также древнеиранские домусульманские тексты
философии, теологии и литературы, опирающиеся на зороастрийскую
традицию. В работах И.С. постоянно присутствуют две темы: философия
(‘теоретическая и практическая’) и медицина. И.С. создал собственную
классификацию наук, имеющую в специальной литературе несколько различных
трактовок. В одном варианте у И.С. логика предваряет все науки, а уже
все иные делятся на теоретические, задача которых состоит в постижении
истины, и практические, цель которых — достижение блага. По другой
трактовке, И.С. просто разделил все науки на практические, трактующие
проблемы поведения человека, и теоретические, в которых исследования
ведутся ради знания самого по себе. К первым И.С. относил науку об
управлении городами, о поведении человека в отношении своего дома, жены,
детей, имущества (которую он называл наукой об управлении хозяйством),
ко вторым — науку о самом человеке. Существует также версия, согласно
которой к теоретическим наукам И.С. относил ‘высшую’ науку — учение об
абсолютном бытии, ‘среднюю’ науку, к которой он относил математику,
астрономию, музыку и ‘физику’, в которую был включен весь спектр
естественно-научных знаний того времени. По другой версии, каждую из
теоретических наук И.С. подразделял на ‘чистые’, или ‘первичные’, к
которым он относил учение о материи, форме, движении, минералах,
растениях, животных и т.д., и прикладные, или вторичные, к которым он
относил медицину, астрологию, алхимию, физиономику, объяснение снов и
науку о волшебстве. Обосновывая перспективы дальнейшего развития науки,
И.С. выдвигал положение о независимом друг от друга существовании науки
и религии, религии и философии, о независимости философии, основанной на
достижениях человеческого разума. Признавал существование мира идей
отдельно от мира вещей. По мнению И.С., мир возникает путем эманации, но
не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам
Бог у И.С. абстрактен и безличен, мир материален и вечен, — как и сам
Бог. В краткой философской энциклопедии ‘Книга знаний’ И.С. писал:
‘Бытие не имеет границ’, оно ‘изначально разделяется на субстанцию и
акциденцию’. Источник существования субстанции надо искать в ней самой,
ибо она сущность природы, ‘телесная форма содержится в самой материи, и
тело образуется из этой материи’. Движение, по мысли И.С., потенциально
заключено в материи, оно означает видоизменение тела и его нельзя
объяснить ‘толчком’. И.С. писал: ‘… движение — это то, что понимается
под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности,
пребывающей в нем; это переход от потенции к действию, который
совершается непрерывно, не только одним толчком’. Согласно И.С.,
природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не
нарушаемая Божественным вмешательством. ‘Разумную душу’ считал
бессмертной, а материю вечной, несотворенной и множественной — причиной
разнообразия единичных вещей. Логика у И.С. состоит из четырех разделов:
учение о понятии, суждении, умозаключении и доказательстве. И.С
рассматривал ‘логическое учение как орудие достижение истины, как
средство предотвращения заблуждения, искажения, ошибки’. По И.С., ‘это
инструмент, который сравнивает истину и ложь’. ‘… Логические категории
и принципы должны соответствовать вещам’. И.С. сыграл большую роль в
распространении и популяризации учения Аристотеля, в развитии
рационального мышления. Разрабатывал вопросы о единичном и общем, о
логических ошибках, о суждениях, которые он разделял на категорические,
условно-соединительные и условно-разделительные, о силлогизмах и т.д.
Рассматривал атрибуты материи: время, движение, пространство.
Рассматривал различие между необходимо-сущим и возможно-сущим бытием,
между сущностью и существованием. Занимался вопросами соотношения
чувственного и рационального. Согласно И.С., ‘познание состоит в
отображении определенным способом образа познания познающим субъектом’;
‘смысл выражения я почувствовал нечто внешнее состоит в том, что это
нечто отобразилось в моем чувстве’; ‘я почувствовал в душе означает, что
сам образ вещи отобразился в моей душе’. Познание рассматривал как
‘отражение’. И.С. большое внимание в своих работах уделял образованию,
отводя значительное место в образовании основным наукам и получению
профессиональных знаний согласно внутренним индивидуальным склонностям,
отдавая предпочтение коллективным формам обучения. Акцентировал роль
отца и наставника в воспитании мальчиков, а по поводу управления
говорил, что прежде чем управлять другими, необходимо научиться
управлять собой. Цель воспитания видел в достижении главных
добродетелей: воздержанности, смелости, мудрости, справедливости.
Говорил о необходимости укрепления здоровья не только физического, но и
нравственного. Высшего счастья — душевной гармонии человек, по мысли
И.С., достигает тогда, когда способен возвыситься мыслью к высотам
познания. Как писал И.С., ‘мы умираем и с собой уносим лишь одно:
сознание того, что мы ничего не узнали.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
