Николай Иванович Кареев
(1850 – 1931)
Н.И. Кареев – выдающийся русский ученый – историк и социолог,
крупнейший представитель классического позитивизма в социологии, один из
основателей отечественной социологии, настойчивый и убежденный
последователь и популяризатор учения Конта и других западных философов и
социологов.
Николай Иванович Кареев родился 24 ноября 1850 г. (6 декабря — по новому
стилю) в Москве. В 1873 окончил Московский университет (где под
руководством В.И.Герье занимался историей Великой французской
революции). В юности испытал влияние идей Л.Фейербаха,
Н.Г.Чернышевского, Н.А.Добролюбова и особенно Д.И.Писарева, а в
дальнейшем — субъективистов П.Л.Лаврова и Н.К.Михайловского. Вместе с
тем, Кареев разработал свой собственный взгляд на субъективный фактор:
он отождествлял его с личностью, рассматриваемой в качестве элемента
общества.
В 1879—84 гг. Кареев был профессором Варшавского, а затем Петербургского
университетов. С 1910 г. – член-корреспондент Российской академии, с
1929 почётный член АН СССР. В 1870-х гг. Кареев написал свой лучший труд
«Крестьяне и крестьянский вопрос во Франции в последней четверти XVIII
века» (1879); в 1881 году вышел его «Очерк истории французских крестьян
с древнейшего времени до 1789 года». Кареев закрепил за русской наукой
приоритет в области конкретного изучения крестьянского вопроса накануне
и в период Великой Французской революции.
Политические взгляды Кареева можно охарактеризовать как умеренный
либерализм, но несмотря на всю умеренность своего либерализма, Кареев в
1899 году был уволен в связи со студенческими волнениями из
Петербургского университета, куда вернулся лишь в 1906 году. Во время
Революции 1905—07 гг. вошёл в ряды кадетской партии и был избран членом
1-й Государственной Думы. В курсе Кареева «История Западной Европы в
новое время» (т. 1—7, 1892—1917) отводилось существенное место
социально-экономическим процессам. В 1911—15 гг. Кареев приступил к
разработке истории парижских революционных секций. В 1924—25 гг.
опубликовал 3-томную работу «Историки Французской революции» — первый
сводный обзор историографии Великой французской революции не только в
русской, но и в зарубежной литературе.
Помимо основательных чисто исторических работ, оказавших серьезное
влияние на многих отечественных и зарубежных историков, Кареев
плодотворно занимался разнообразными методологическими проблемами
социологии. Так, он рано и независимо от немецких неокантианцев поставил
вопрос об особенностях обобщения в естественных и гуманитарных науках, о
типологическом анализе и др. Внимательно следя за историей становления
мировой и русской социологии, он быстро откликался на очередные новинки
в этой области то статьей, то рецензией. Часто завязывалась полемика.
Статьи объединялись в сборники и многократно переиздавались.
Кареев пришел в науку в то время, когда шли усиленные поиски аргументов
в пользу самостоятельности социологии. Он активно включился в эту работу
и наряду с разработкой конкретных тем в области социологии и истории
создал ряд оригинальных исследовании по общим вопросам теории и
методологии социологического знания.
(особенно с психологией), роли личности в истории, прогрессу и др.
Наиболее значителен его вклад в разработку истории социологической
науки, он является основателем и зачинателем известной “русской
традиции” историко-критического обозрения социологических школ и
направлений, в которую входили влиятельные социологи – М.Ковалевский,
В.Хвостов, П.Сорокин, П.Тимашев и др. INCLUDEPICTURE \d \z
“http://yandex.ru:8080/left.gif” Кареев INCLUDEPICTURE \d \z
“http://yandex.ru:8080/right.gif” – один из первых удачных
библиографов социологии INCLUDEPICTURE \d \z
“http://yandex.ru:8080/right.gif” и составитель ранних учебных
программ по этой дисциплине. Идейное наследие Н. Кареева INCLUDEPICTURE
\d \z “http://yandex.ru:8080/right.gif” многопланово и обширно и
философско-исторические и социологические работы в нем занимают весомое
место.
Кареев, в основном, оставался приверженцем позитивистских установок при
изучении реальных факторов (“эмпирических событий”). Главную задачу для
себя он видел в открытии законов развития человечества с помощью точных
методов исследования. Общество как организованное целое – социальный
прогресс, социальная организация, контроль и регуляция – все эти
факторы, тесно связанные между собой, утверждал Кареев, и образуют
основу закономерного, развития общества как сложной системы психических
и практических взаимодействий личности.
Кареев дал определение социологии как абстрактной науки, занимающейся
изучением природы и генезиса общества, его основных сил и их
взаимоотношений, а таете происходящих в нем процессов, независимо от
времени и места их возникновения.
“Социология, – писал он, – есть общая абстрактная наука о природе и
генезисе общества, об основных его элемента факторах и силах, об их
взаимоотношениях, о характере процессов, в ней совершающихся, где бы и
когда бы все это ни существовало и ни происходило”.
В работе “Общие основы социологии” Кареев развивает свое представление о
социологии. Он пишет: “Социология берет общество интегрально, имея в
виду, что государство, право и народное хозяйство, обособленно взятые
для изолированного изучения, существует только в абстракте, что реально
нет государства, в котором не было бы права и хозяйства, что нет
хозяйства без государства и права и что нет, наконец, и последнего без
первых двух”.
Основной источник социологии Кареева – позитивизм, особенно – контизм.
Вместе с тем Кареев выступал с критикой его теорий – не принял тезиса
Конта, согласно которому вся история может быть представлена трехфазной
схемой, выражающей законы движения наук в соответствии с формами
миросозерцания; отрицательно относился к игнорированию Контом значения
политической экономии для построения социологии. классификации наук,
считая ее неполной. Огюст Конт, по мнению Кареева, в силу неразвитости
психологического знания в тот период сделал скачок от биологии к
социологии, минуя психологию. «Между биологией и социологией мы ставим
психологию, но не индивидуальную, а коллективную», – писал Кареев.
Коллективная психология способна, по его мнению, стать подлинной основой
социологии, поскольку все общественные явления есть в конечном счете
духовное взаимодействие между отдельными людьми.
Главные проблемы социологии, согласно Карееву, таковы: 1) социология как
наука; 2) научный и этический элемент в ней; 3) отношения социологии с
другими общественными науками, а также с биологией и психологией; 4)
экономический аспект общества; 5) социальная структура; 6) прогресс как
сущность исторического процесса и 7) роль личности в истории.
Кареев придавал большое значение развитию теоретической социологии. В
соответствии с принципами позитивизма Кареев рассматривал социологию как
чисто теоретическую дисциплину, стремящуюся исключительно к познанию
объективных тенденций общественного развития и не допускающую в своих
построениях каких-либо оценок, выходящих за пределы того, что доступно
проверке.
Кареев не был согласен с Контом относительно задач социологии, которые
основоположник социологии выразил следующим афоризмом: “Знать, чтобы
предвидеть, предвидеть, чтобы господствовать”. Кареев писал:
‘”Социология подобно всякой положительной науке о том, что есть, как оно
есть, должна быть беспартийной и надклассовой… Чтобы сохранить свой
научный характер. социология должна не только не решать вопрос о
наилучшем устройстве общества, но даже не брать на себя предсказаний о
том, каково будет дальнейшее развитие существующего общества, потому что
и в этой области гаданий многое подсказывается чаяниями сердца.
Поскольку социология есть наука о законах явлении, в ней нет места и для
нравственной оценки, так как посложней могут подлежать только отдельные
явления и поступки людей, разные между ними отношения и определенные
социальные нормы”.
Придавая большое значение теоретической форме знания и проблеме метода в
научном исследовании, Кареев занимался обоснованием выполняемых теорий
объяснительной (экспликативной) и предписывающей (нормативной) функций.
Н.И.Кареев, за несколько лет до западных социологов пришел к мысли о
необходимости разделения всех общественных наук по характеру изучаемого
объекта на науки о явлениях (феноменологические – история, философия
истории) и о законах (номологические), к которым отнес и социологию.
Становление социологии как самостоятельной науки об обществе ставило
задачу определения ее места в кругу других наук, как естественных, так и
гуманитарных, выработки своего особого метода, отличного от прочих,
четкого определения проблематики и исследовательской программы. Особого
внимания в этом отношении заслуживает вклад Н.И.Кареева, который
наиболее полно разрабатывал в рассматриваемый период вопрос о методах
социальных наук.
В основу классификации наук об обществе Кареев положил степень обобщения
ими социальных явлений или уровень абстракции. В соответствии с этим он
выделил три основные науки – историю и другие родственные ей науки:
социологию и философию истории, – каждая из которых имеет свой предмет,
метод и уровень обобщения информации.
Кареев сопоставляет две науки – историю и социологию, и приходит к
выводу, что они неразрывно связаны между собой. История доставляет
социологу необходимый фактический материал, помогая тем самым
формировать полную картину движения человеческого бытия; социология
вырабатывает способы понимания исторических событий и фактов.
Кареев считает, что в задачу истории входит выявление источников
информации, их критическая проверка, описание индивидуальных и
неповторимых явлений прошлого. История, следовательно, есть описательная
наука, представляющая предварительную стадию изучения общества. “Задача
истории, – пишет Кареев, – не в том, чтобы открывать какие-либо законы
(на то есть социология) или давать практические наставления (это – дело
политики), а в том, чтобы изучать конкретное прошлое без какого бы то ни
было поползновения предсказать будущее, как бы изучение прошлого и ни
помогало в иных случаях предвидению того, что может случиться и
наступить”. Отвергая идею рассмотрения истории как номологической науки
(т.е. изучающий закон общества), Кареев видит ее цель, во-первых, в
добывании фактов, во-вторых, установлении реальных взаимосвязей между
ними и, в-третьих, в первичных их обобщениях.
Становясь на позиции крайнего субъективизма, Кареев объявлял, подобно
Михайловскому, содержанием философии истории «идеальный мир норм, мир
должного, мир истинного и справедливого, с которым будет сравниваться
действительная история». С тех же субъективно-идеалистических позиций с
1890-х гг. боролся против марксизма, называя его «экономическим
материализмом». Известен ряд критических работ Кареева, в которых он
обосновывает свой взгляд на теорию марксизма как научно-несостоятельное
направление в социологии.
Кареев много сделал в области изучения проблемы личности, глубокую
разработку которой считал главным призванием социологии. Личность
рассматривается им как субъект психических переживании, мыслен и чувств,
желании и стремлении, составляющий исходный пункт социальных процессов.
Личность в теории Кареева – субъект истории, соединяющий в себе
антропологические, психологические и социальные начала. Именно такое
понимание личности составляет основу того субъективизма, на котором так
настаивал ученый как на методе познания социальных явлений. Он
утверждает, что субъективизм неизбежен в изучении общества, поскольку и
отдельные события, и общественный процесс в целом оцениваются с точки
зрения определенного идеала.
Общество в социологии Кареева выступает в абстрактной форме, вне его
исторических, экономических и прочих особенностей. Общество, по Карееву,
есть сложная система психических и практических взаимодействий
личностей. Оно делится на две части: на культурные группы и социальную
организацию. Культурные группы есть предмет индивидуальной психологии.
Отличительными признаками культурных групп являются не природные
свойства, а те привычки, обычаи, традиции, которые возникают в
результате воспитания. Вторая сторона общества – социальная организация
– результат коллективной психологии и изучается социологией. Социальная
организация – это совокупность экономической, юридической и политической
сред. Основанием для такой схемы у Кареева выступает положение личности
в обществе: ее место в самой социальной организации (политический
строй); защищаемые государственной властью частные отношения к другим
лицам (право); ее роль в экономической жизни (экономический строй). Для
Кареева социальная организация – показатель пределы личной свободы.
Главными достижениями всей научной мысли XIX в. Кареев, как и другие
ученые, считал открытие двух основных методов познания общества –
сравнительно исторического (позволяющего представить статистическую
картину общества, его горизонтальный срез) и эволюционного (позволяющего
представить общество в развитии, динамике, состоящей в смене ряда фаз
или культурных типов, т.е. осуществить вертикальный срез).
Если сравнительно исторический метод занимается сходными историческими
явлениями, выявлением реально существующих их типов, то задача
эволюционного метода состоит в анализе процессов их развития, стадий или
фаз этого процесса, а также выяснением причин их возникновения,
оформления и смены.
Кареев, не отрицая роли экономического фактора в истории, первостепенную
роль отводил фактору психическому, что позволило учесть сложный характер
человеческих поступков, роль творческих и волевых импульсов.
Человеческое поведение он рассматривает как единство социального и
индивидуального; достижение общественного идеала реализуется
исключительно через действия отдельных индивидов. Такая трактовка
личности лежит в основании концепции индивидуализма субъективной школы.
К позиции субъективной школы близки взгляды Кареева и на отношение
субъективного и объективного, суть которых состоит в том, что
безразличная к индивидуальному существованию среда перерабатывается
личностью в ходе его практических действий и в соответствии с ее
идеалом, в результате чего и создаются все человеческие формы бытия.
Особое место в историко-социологических трудах Кареева занимает анализ
процесса проникновения идей позитивизма в русскую социологию и
формирование здесь на их основе наиболее значительных тенденций. В
истории русской социологии им были отмечены как наиболее влиятельные –
субъективная школа и марксистская социология; противостояние этих
течений он использовал в качестве определяющего признака при разработке
периодизации истории отечественной социологии. В истории социологии
России Кареев выделяет три крупных периода: конец 60-х – середина 90-х
годов XIX в.; с середины 1890-х до 1917 г.; после 1917 г. Первый этап
соответствует периоду зарождения субъективной школы. Второй
характеризуется одновременным развитием марксистской и немарксистской
социологий, сопровождаемый борьбой между ними. Третий отмечен
установлением господства марксистской социологии и, как это
представлялось Карееву, намечавшейся возможностью сближения “экономизма”
и “психологизма”. Кареев высказал оригинальный подход к изучению
культуры, в определение которой он включил всю совокупность результатов
психологического взаимодействия между людьми. Содержание человеческой
культуры в концепции Кареева представлено в виде двух крупных пластов.
Один из них объединяет такие продукты духовной деятельности как язык,
религию, искусство, науку, философию; другой состоит из структур,
обеспечивающих функционирование общества: государство. народное
хозяйство, право.
В заключении необходимо отметить, что Н.И.Кареев великолепно знал
историю социологии. Его труды явились одной из первых в России попыток
осмысления общих закономерностей развития социологии, анализ ее успехов
и неудач.
Кареев наряду с большой научно-исследовательской работой в течение всей
своей жизни – преподавал историю и социологию, создал много работ,
посвященных задачам преподавания истории и социологии, выступая в этой
области как теоретик и методист. Он заботился о совершенствовании
системы школьного и вузовского образования, ходатайствовал о создании
кафедр социологии в российских университетах, занимался научным поиском
в области методов обучения, изучал традиции. сложившиеся в российской
системе образования. Преодолевая характерную для русского
обществоведения того времени публичность, Кареев заботился об усилении
профессионализма в подготовке квалифицированных социологов.
Список литературы:
1. Гусейнова Ф.Д. «Социология. Учебное пособие.», ч. 2. М., 1997.
2. «Антология русской классической социологии» / под. ред. Клементьева и
Панковой. М., 1995.
3. Голосенко, Козловский «История русской социологии XIX – XX вв.» М.,
1995.
4. Гофман А.Б. «Семь лекций по истории социологии» М., 1995.
5. Радугин А.А., Радугин А.К. «Социология: курс лекций» М., 1996.
PAGE
PAGE 1
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
