ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ЕРМОЛАЯ-ЭРАЗМА
Выполнил: Бурков С. К.
Группа:1074/3
Преподаватель: Мильская Е.А.
В середине 16 в. вопросы социально-экономического и политического
характера занимают все более значительное место в литературе. Перерастая
рамки богословских произведений. По своим исходным положениям
теоретического характера, а также по конкретным практическим выводам в
отношении крестьянства интересны сочинения писателя середины 16 в.
священника Ермолая, получившего при пострижении в монахи имя Эразма.
ЕРМОЛАЙ-ЭРАЗМ (Ермолай Прегрешный) – писатель и публицист. Литературное
творчество его относится к 40-60-м гг. XVI в. Биографические сведения о
нем скудны и устанавливаются, главным образом, на основании его
собственных сочинений. В 40-е гг. Эразм жил в Пскове, в конце 40-х –
начале 50-х он оказался в Москве. В 60-х гг. он постригся в монахи под
именем Эразма.
Переезд Ермолая в Москву и получение им должности протопопа дворцового
собора надо, скорее всего, связывать с привлечением к нему внимания как
образованному писателю. В это время особенно интенсивно работал большой
круг церковных писателей по созданию житий русских святых. Макарий, по
всей видимости, привлек к этой работе и Эразма. По поручению митрополита
им было написано, по крайней мере, три произведения. Ермолай в своем
“Молении к царю” сообщает о том, что “благословением превеликаго всея
России архиерея Макария митрополита составих три вещи от древних драги”.
Существуют разные мнения, о каких именно трех произведениях говорит
здесь Эразм. Упоминание, что в них говорится об историческом прошлом
(“от древних”), позволяет из числа произведений Эразма выбрать “Повесть
о Петре и Февронии” и “Повесть о епископе Василии”. Тематика их
действительно связана с историческим прошлым Руси. Кроме того, они
удовлетворяют и второму признаку, названному Эразмом: появление
рассказов с муромской тематикой обусловлено было писательской
деятельностью в связи с собором 1547 г., на котором были канонизированы
муромские святые, поэтому и можно думать, что написаны они были по
поручению митрополита Макария. “Повесть о Петре и Февронии” была
написана как жизнеописание муромских святых, а сюжет “Повести о епископе
Василии” был использован в Житии муромского князя Константина и его
сыновей. Вопрос о третьем произведении остается спорным.
Время работы над этими произведениями было для Эразма наиболее
благоприятным и для его творчества и в его церковной карьере, но оно
оказалось очень непродолжительным. Уже в упомянутом выше “Молении”,
которое исследователи датируют концом 40-х – нач. 50-х гг, Ермолай-Эразм
жалуется на притеснения и враждебное отношение к себе со стороны царских
вельмож. Видимо, скоро и Макарий охладел к писательскому таланту Ермолая
– его явно не удовлетворили произведения на муромскую тему. Текст
“Повести о епископе Василии” был значительно переработан, прежде чем его
использовали в составе Жития князя Константина, написанного другим
автором, видимо, в 1554 г.
Хотя Ермолай и находился в непосредственном общении с влиятельными
церковными и политическими деятелями своего времени, он не принадлежал к
какой-либо определенной группировке или к какому-либо из существовавших
в то время идейно-политических направлений. В его сочинениях, с одной
стороны, прослеживаются идеи, близкие нестяжателям, противникам
церковного землевладения, с другой – исследователи отмечают наличие
концепции иосифлян в вопросе о соотношении церковной и царской власти.
Не имея поддержки со стороны какой-либо определенной политической
группировки, Эразм не смог сыграть сколь-либо значительной
церковно-политической роли.
Возлагаемые Эразмом большие надежды на царя как на главную силу в
установлении им социальной справедливости и в устройстве своей личной
судьбы не оправдались. Преодолеть создавшуюся вокруг него
неблагоприятную обстановку, видимо, не удалось, и примерно в нач. 60-х
гг. Эразм постригся в монахи, о чем свидетельствует появившееся второе
имя в списках некоторых его произведений (“Ермолай, во иноцех Еразм”).
Его писательское имя было еще известно в 60-е гг., но позже о нем
забывают и произведения его переписываются как анонимные.
Благодаря счастливой случайности в настоящее время мы имеем сравнительно
полное представление о творчестве Ермолая-Эразма Дело в том, что его
произведения (за исключением посланий) дошли до нас в двух сборниках,
написанных самим автором.
Из его сочинений наибольший интерес представляет «Благохотящим царем
правительница». Слово «правительница» означает руководство для
правителей и царей. Это произведение публицистического характера, но
отчасти и политико-экономического. Автор развивает план реформ, имеющих
прежде всего значение для крестьянства, предлагает изменить податную
систему, определить в законе повинности крестьян в отношении помещиков,
обсуждает порядок дворянской службы и т. д.
Сочинение Ермолая Эразма проникнуто некоторыми общими, исходными
положениями. К ним следует отнести, во-первых, прославление
крестьянского труда и, во-вторых, антибоярский характер проектов.
Наконец, его сочинение направлено против власти денег, проникнуто
протестом против усилившихся в 16 в. товарно-денежных отношений.
Исходные положения заимствованы из нравственно-аскетических церковных
воззрений, но за ними нетрудно рассмотреть реальные
социально-экономические явления того времени. Эта, так сказать,
«этическая политическая экономия» у нас, как и в Западной Европе,
выдвигала на первый план труд и притом труд земледельца, который
обеспечивает хлебом все классы общества, осуждала деньги, так как
источником их является не труд, а торговля, и т. п. Исходные позиции,
схоластически отвлеченного и этического характера, вместе с тем служат
Ермолаю Эразму для вы работки целой программы социально-экономических
реформ, однако не нарушающей феодальный строй.
Ермолай Эразм называет крестьян «ратаями» и считает, что в основе
государства лежит труд крестьян. «В начале же всего потребны суть
ратаево; от них бо трудов есть хлеб, от сего же всех благих главизна».
Это значит, что труд есть источник всех благ (Он говорит, что «вся земля
от царя и до простых людей тех труды питаема» т. е. питается от трудов
земледельцев. Ермолай указывает на резкое противоречие между важнейшим
полезным значением крестьянского труда и тяжелым положением трудящихся в
стране. Он говорит: «Ратаеви же безпрестани различимо работные ига
подъемлют» обязаны платить денежный оброк, отбывать ямскую повинность.
Крестьяне в «волнениях скорбных» пребывают. Он считает, что в основе
этих тягостей лежит воз росшая роль «серебра», т. е. денег, крестьян
мучат «сребра ради» Ермолай говорит, что не следует взимать с крестьян
денежный оброк и нет необходимости давать боярам из казны денежное
жалованье, так как они обеспечены землей и кормятся трудами крестьян.
Уважение и даже опоэтизирование крестьянского труда связано у Ермолая с
целой программой реформ. Он хочет ограничить и поставить в определенные
рамки феодальную эксплуатацию. Ермолай предлагает определить размер
натурального оброка в пределах пятой части урожая, что должно полностью
заменить денежный оброк и другие повинности крестьян в пользу
землевладельцев. Ермолай устанавливает размер не обходимого
крестьянского земельного надела, который он определяет в 12,5 «четверти
Четверть – старинная мера площади, соответствующая 0,5 десятины, или
около 0,5 га.» в одном поле (кроме покосов и леса). При трехпольной
системе это составляет 18,75 десятины на крестьянский двор. С крестьян
должна быть снята «ямская» повинность, т. е. обслуживание ямских станций
своим трудом и лошадьми, ее предлагалось возложить только на горожан, а
не на крестьян. Интересно, что Ермолай не предусматривает совсем
барщины, эту форму эксплуатации он, по-видимому, считает недопустимой.
Эти меры направлены в защиту крестьянства.
Ермолай Эразм предлагает также ограничить размеры феодального
землевладения, вельможи и служилые люди могут иметь земельные владения,
не более чем в восемь раз превышающие имения других феодальных
землевладельцев. Наибольший размер феодального имения он определяет в
1000 четвертей в «одном поле» а наименьший в 125 четвертей.
В этом проекте отчетливо проявилась антибоярская тенденция автора, его
позиции более соответствуют интересам дворянства, как средних и мелких
феодальных землевладельцев.
Военная служба дворянства должна быть так же точно определена – каждый
служилый выезжает на службу с одним вооруженным слугой с каждых 20
полных крестьянских дворов (по 18,75 четверти).
Должно быть проведено межевание земель, поскольку повинности взимаются с
земли, единицей обложения он предлагал установить «четверогранное
поприще» (равное 833, 33 четверти). Ермолай рекомендовал отменить
обременительные для всего населения и для купцов внутренние торговые
пошлины. Для содержания двора и государственных учреждений, взамен
казенных податей, которые, по его проектам, снимаются с крестьян,
Ермолай советовал отделить в каждом «городе» (уезде, округе) особые
земли. Подобно оброку с частновладельческих земель, и с этой земли в
пользу царя должны поступать 2/10 урожая. Он даже подсчитал, что в 100
«городах» по 10 «поприщ» в каждом и при урожае казна получит 2,5 млн.
четвертей зерна (четверть как мера сыпучих тел в то время равнялась 4—6
пудам).
Проекты Ермолая Эразма акад. Б. Д. Греков назвал «грандиозной программой
перестройки всего общества в целях «установления справедливости на
земле». Исследователь русской публицистики 16 в. И. У. Будовниц признает
Ермолая «ярым выразителем интересов крестьянства». С этим, однако,
нельзя согласиться. Ермолай не требовал уничтожения феодально-крепостных
отношений. Позднее этого требовали вожди крестьянского восстания в
начале 17 в., являвшиеся действительными выразителями крестьянства.
Таких задач не ставил Ермолай Эразм, но его сочинение показывает всю
остроту крестьянского вопроса в 16 в., оно проникнуто мыслью о
первенствующем значении крестьянского труда и о необходимости
соответствующих реформ. Ряд его предложений был вполне практичен,
например мысль об установлении новой единицы обложения — четырехгранного
поприща, соответствует введению в 16 в. «большой сохи» как земельной
единицы при обложении. Он отражает интересы рядового дворянства,
заинтересованного в борьбе с боярской аристократией. Вместе с тем его
проекты идут также навстречу интересам крестьянства, предлагаемые им
меры были бы выгодны крестьянам, хотя и не ликвидировали бы феодальную
зависимость. Он оставался в своих проектах в рамках феодального строя,
однако несомненно защищал крестьянские интересы в этих условиях.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
