.

Древнеиндийская цивилизация

Язык:
Формат: реферат
Тип документа: Word Doc
0 587
Скачать документ

8

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ПЛАН

1. Исторические условия развития цивилизации.

2. Религиозное развитие.

3. Культурные процессы в индийских государствах.

4. Научная жизнь древней Индии.

5. Литература.

1. Исторические условия развития цивилизации.

Индия с очень раннего времени находилась в тесных историко-культурных
контактах со многими странами Востока и античным миром. И по праву одной
из самых ярких страниц ее истории считается Хараппская цивилизация,
которая в настоящее время предстает перед нами как высокоразвитая,
возникшая на местной основе; ее города насчитывали до 100 тыс. человек в
каждом. В эту эпоху города были центрами торговли, ремесла, в них
находились административные власти, но большинство населения –
земледельцы и скотоводы – продолжало жить в сельской местности. О
высоком уровне развития хараппской культуры говорят и строгая
планировка при строительстве городов, монументальная архитектура,
наличие письменности, система мер и весов, произведения искусства. Почти
все крупные города состояли из двух частей: цитадели, которая
возвышалась над городом, и нижнего города. В цитадели, по-видимому,
находились городские власти, в нижнем – население; общение между двумя
частями было ограничено; существовали специальные ворота, через которые
не пускали простых жителей в цитадель.

Основным занятием населения было земледелие; жители культивировали
пшеницу, ячмень, горох, занимались скотоводством. В речных долинах
широко использовали ирригацию, собирали по два урожая в год, используя
удобрения; были приручены домашние животные. Хараппские города были
крупными центрами торговли как внутренней, так и внешней; особенно
активной была торговля с Месопотамией. Одна из самых сложных загадок
Хараппской цивилизации – язык и письменность. К настоящему времени
найдено свыше 1 тыс. печатей с надписями, которые наносились как на
керамику, так и на металлические изделия. Древнейший письменный памятник
индоариев, которые пришли в Индию в период ее упадка, следует датировать
11-10 вв. до н.э. – Ригведа; текст позволяет проследить продвижение
индоарийских племен на Восток и освоение ими областей Гангской долины;
они жили в небольших укрепленных поселениях, на базе которых в долине
Ганга постепенно возникали города.

Ярким показателем развития имущественного и общественного неравенства
явилось появление рабства. Рабами (даса) вначале становились
военнопленные, но затем в рабскую зависимость стали попадать члены той
же общины, хотя рабство было еще тогда неразвитым, патриархальным, так
как ведийское общество находилось на уровне родоплеменной организации. В
ведийских сочинениях и эпосе упоминается большое число древних династий
и названий древнейших государств в долине Ганга, постепенно из большого
числа государств первостепенное значение приобрела Магадха, которая
занимала очень выгодное географическое, стратегическое и торговое
положение. Древнейшей столицей ее являлась Раджагриха, затем Паталипутра
при династии Нандов, которая подготовила условия для организации крупной
империи Маурьев.

Создание Маурийской империи явилось важнейшим историческим событием в
жизни страны. Впервые столь значительная территория (фактически весь
Индостан, за исключением крайнего Юга) вошла в состав объединенного
государства. У античных авторов имеются сведения о борьбе царя
Чандрагупты из рода Маурьев с грекомакедонскими гарнизонами и
наместниками, которые были посажены в Индии Александром Македонским.
Примерно в 314 г. до н.э. Чандрагупта стал полноправным правителем,
основателем новой династии – Маурийской, но политическая обстановка
продолжала оставаться крайне напряженной; особенно сложными были
взаимоотношения с Селевкидами, которые создали свое государство как бы
на развалинах империи Александра. После войны, победу в которой
фактически одержал Чандрагупта, был заключен мир, и ко двору маурийского
царя Селевк направил своего посла Мегасфена.

Время шло, менялись цари и послы, пока наследником династии Маурьев не
стал Ашока, сама империя к тому времени включала не только области
Западной, Центральной, Восточной и Южной Индии, но и территории
Пакистана и некоторые районы Афганистана. Ашока был известен своей
жестокостью. Но затем он познакомился с учением бодхисатв и совершенно
изменился. После смерти Ашоки империя была поделена на западную и
восточную части. Наследники императора не сумели сохранить былое
могущество страны и в 180 г. до н.э. власть в Паталипутре перешла к
представителю новой династии – Шунгов.

После падения Маурийской империи на Северо-Западе Индостана образовалось
несколько небольших индо-греческих государств, политическая история
которых восстановлена пока лишь в самых общих контурах. Индо-греческим
царям пришлось столкнуться с племенами саков, которые в 1 в. до н.э.
проникли в Индию из Средней Азии. Вначале успех сопутствовал
индо-грекам, затем сакам. В Северо-Западной Индии были созданы
индо-сакские государства. Позднее, политическая карта региона стала еще
более пестрой: возвышаются индо-парфянские династии, которые старались
захватить территории индо-греческих и индо-сакских правителей.
Индо-парфяне особенно усилились при царе Гонфораре, но вскоре им
пришлось уступить власть новой могущественной династии – кушанской.

Первоначально кушаны занимали области Бактрии в Средней Азии. Постепенно
кушанские цари значительно расширили территорию своего государства; при
царе Куджуле Кадфизе они подчинили Арахосию, часть Парфии. Сын Куджулы,
Вима Кадфиз распространил власть Кушан уже до низовий Инда. Процесс
индианизации Кушан получил отражение на монетах Вимы Кадфиза: на них
изображался бог Шива, царь иногда величался Махешварой – одним из имен
этого бога. При Виме была проведена важная денежная реформа: началась
чеканка новой золотой монеты, номинал которой равнялся римскому ауреусу;
был также установлен строгий номинал медных монет, что имело большое
значение для централизации государства. Самым известным кушанским
правителем был Канишка, с именем которого связан расцвет экономики и
культуры. При Канишке Кушанская держава превратилась в одну из
сильнейших держав мира, конкурируя с Китаем, Римом и Парфией. Среди
преемников Канишки наиболее известными были Хувишка и Васудева, они вели
борьбу с Ираном, а внутри страны с местными династиями. К середине 3 в.
до н.э. западные области Кушанской державы вошли в состав Ирана, самой
же династии принадлежали теперь лишь области Гандхары; затем почти все
индийские владения Кушан стали частью Гуптской империи. Укрепление
Гуптского государства началось в период правления Чандрагупты 1, который
носил пышный титул правителя великих царей, его правление датируется 320
г. до н.э. Еще большего могущества империя достигла в правление
Самундрагупты, которому удалось захватить многие области долины Ганга,
северо-западные районы Индии выплачивали ему дань. Империя при
Самундрагупте стала одной из крупнейших на древнем Востоке. Затем трон
перешел к его сыну Чандрагупте 2, одной из самых популярных фигур в
индийской традиции, где он известен под именем Викрамадитьи (Солнце
Могущества).

2. Религиозное развитие.

Достижения древних индийцев в самых разных областях знаний вошли в
золотой фонд мировой цивилизации. Несомненно определяющую роль в жизни
индийцев играла религия. Главным религиозным течением был индуизм,
которому в настоящее время следует более 80% населения. О мифологических
и религиозных представлениях того времени можно судить по Ведам,
содержащим ведийские гимны; совокупность этих верований принято называть
ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, его придерживалась лишь
группа индоарийских племен, заселявшая Восточный Пенджаб и Уттар Прадеш;
она же является создателем Ригведы и других ведийских сборников. Одной
из характерных черт ведийской религии является политеизм – поклонение
многим богам, которых обычно наделяют свойствами человека. Главным богом
считался Индра – бог грозы, могущественный воитель. Кроме этого,
выделялись Варуна – хранитель мирового порядка и справедливости, Агни-
бог огня и защитник домашнего очага. Индиец эпохи Вед обожествлял силы
природы, одушевлял растения, горы и реки. Позднее на основе этого
оформилось учение о переселении душ. Чтобы завоевать расположение богов,
индийцы приносили им жертвы, молили о помощи, потомстве и богатстве.
Ведийские сочинения рисуют богатый духовный мир индийцев уже тогда
создающих сложные космогонические представления. Уже тогда человек
пытался в мифологизированной форме объяснить причины возникновения мира
и всего живого на земле.

Конечно же, многие идеи ведизма вошли в следующую религию – индуизм. Но
надо иметь в виду, что индуизм – развитая религия нового этапа в жизни
древнеиндийского общества. В индуизме на первый план выдвигается
бог-творец, устанавливается строгая иерархия в пантеоне. Особую роль
стали играть культы богов Брахмы, Вишу и Шивы. Так складывается триада
(тримурти) этих главных божеств, воспринимаемая как проявление единого
высшего божества. Брахма считался создателем и управителем мира, ему
принадлежало и установление на земле социальных законов (дхарма),
деление на варны. Постепенно в тримурти особую роль стали играть Вишну –
бог охранитель и Шива – бог разрушитель, что привело к появлению двух
основных направлений в индуизме – вишнуизма и шиваизма. Это разделение
было закреплено в текстах пуран – главных памятников индуистской мысли,
которые сложились в первые века нашей эры. Наряду с индоарийскими
верованиями оба направления индуизма вобрали в себя и верования
неарийского, прежде всего дравидийского, населения. Включение в
индуистскую религиозную систему различных культов, их соотнесение с
образом Вишну осуществлялось благодаря концепции аватар, учении о том,
что бог нисходит в мир, перевоплощаясь каждый раз в новый образ. Культ
бога Шивы, который олицетворял собой плодородие, аскетизм, соединял в
себе функции покровителя скота и танцора-шамана, и вместе с тем силы
разрушения, также характеризует обобщение различных местных верований.
Религиозные концепции индуизма оказывали большое влияние на различные
стороны жизни древнеиндийского общества, в том числе и на социальную
сферу. Система варн считалась священной, и от верующих требовалось
строгое выполнение уже предопределенного долга и социальных
обязанностей.

Религиозно-философское сочинение Бхагавадгита, представляющее собой
часть эпической поэмы Махабхарата, написано в форме диалога воина
Арджуны с Кришной – земным воплощением верховного бога. В диалоге
затронуты темы судьбы человека, высокой морали, мирского и
божественного. В центре поэмы описание путей, которые приведут верующего
к религиозному освобождению; главным считается любовь к богу (бхакти).
Это подтверждает тот факт, что индуизм, как и всякая другая религия,
содержал в своей основе идею о спасении – религиозном освобождении –
нирване, достигнуть коей могут лишь монахи, но стремиться к ней должен
каждый. Мирская жизнь воспринимается в индуизме как сансара – страдание.
Освободиться от сансары можно было посредством аскезы. Поскольку
достижение вечного блаженства – нирваны происходит с помощью божеств, то
верующие старались добиться их благосклонности, делали богатые
подношения храмам, которые вскоре превратились в крупных собственников.

3. Культурные процессы в индийских государствах.

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее
известной школой древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики
выступали против основных положений других философских школ, в том числе
против идеи религиозного освобождения и всесилия богов. Основным
источником познания они считали чувственное восприятие. Большим
достижением древнеиндийской философии было атомистическое учение школы
вайшешика, находящее определенные аналогии с учением Демокрита.
Патанджали – основатель школы йоги – специальное внимание уделял
разработке вопросов человеческой психологии.

Древнеиндийская литература по праву занимает одно из самых почетных мест
в истории всемирной литературы; многообразная по жанрам и
языково-культурным традициям, она поражает глубиной и оригинальностью
содержания. Древняя Индия подарила миру великого писателя Калидаса; его
творчество явилось одним из важнейших этапов в культурном развитии
страны. Когда в конце 18 – начале 19 в. появились первые переводы его
сочинений на западноевропейские языки, к Калидасе обратились крупнейшие
писатели и поэты Западной Европы. Рано познакомились с творчеством
Калидасы и в России.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на 2 этапа –
ведический (эпический) и классический. Для первых двух этапов характерно
преобладание устной традиции передачи текста – черта, прослеживаемая и в
последующие периоды развития художественной литературы Древней Индии.
Подлинными энциклопедиями индийской жизни являются две великие эпические
поэмы – Махабхарата и Рамаяна. Основная канва Махабхараты –
повествование о соперничестве двух царских родов – Кауравов и Пандавов,
о 18-дневной битве на поле Куру. Авторство поэмы традиции приписывает
мудрецу Вьясе. В основе повествования Рамаяны – рассказ о походе на о-в
Ланка царя Рамы для спасения своей возлюбленной Ситы, похищенной царем
демонов Раваной. Рама и Сита стали любимыми героями миллионов индийцев,
их преданность друг другу, победа добра над злом и сегодня остаются в
Индии символом благородства и высоких нравственных идеалов. Многие
сюжеты эпоса составили канву художественных сочинений последующих эпох,
они популярны в современной Индии. Эпоха Гуптов была временем развития
древнеиндийского театра, и это нашло свое отражение в специальных
трактатах по драматургии. В одном из них, Натьяшастре, подробно
излагаются задачи театра, различные виды представлений и т.д. Большую
популярность среди санскритских сочинений приобрела Панчатантра –
сборник рассказов и притч, в значительной степени основанных на
фольклорном материале. Высокого уровня достигла теория литературного
творчества, в том числе поэзии. Подробно разрабатывались правила
стихосложения, составлялись специальные тексты по метрике, трактаты по
поэтике.

Первые памятники архитектуры и изобразительного искусства. Древней Индии
относятся к эпохе Хараппской цивилизации. В эпоху древности большинство
сооружений возводилось из дерева, и поэтому до наших дней не
сохранились. В первые века нашей эры в строительстве начинают применять
камень; религиозная архитектура этого времени представлена пещерными
комплексами, скальными храмами в виде священного лотоса. Из пещерных
комплексов самыми впечатляющими являются комплекс в Карле ( около
Бамбея) и в Эллоре. Первый имеет 14 метров в высоту и ширину, 38 метров
в длину. В центральном зале монолитные колонны, множество скульптур и
ступа для поклонений. К 5 в. н.э. относится наземный индуистский храм в
Санчи, известный своей ступой окруженной воротами и оградой. В Древней
Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее
крупными были гандхарская, матхурская, школа Амаравати.

Наиболее известным памятником живописи являются стенные росписи в
пещерах Аджанты; стены и потолки 29 пещер покрыты росписями;
разнообразные сюжеты передают сцены из жизни богов, различные
мифологические темы, сцены из повседневной и придворной жизни. Поражает
прекрасная сохранность живописи, несмотря на многовековой возраст
росписей, влажный климат и локализацию – открытость пещер. Это говорит о
том, что древние индийцы прекрасно владели искусством укрепления грунта,
который состоял из двух слоев, связанных пчелиным воском, патокой,
камнем; после высыхания внешнего грунта стену лощили и поливали
известковым молоком. Приступая к нанесению рисунка, мастера вначале
делали контур, который раскрашивался. Цвет играл в картине очень важную
роль; так, например: боги изображались только белыми красками, а злые
персонажи изображались любым другим цветом.

4. Научная жизнь древней Индии.

Выдающимся достижением древнеиндийской науки было создание десятичной
системы исчисления с использованием нуля, применение которого связанно с
появлением нового мировоззренческого понятия – «пустота».
Древнеиндийская система обозначения чисел определила современную систему
нумерации и легла в основу современной арифметики. Благодаря разработке
учения об абстрактном числе и выработке цифровой системы высокого уровня
развития достигла алгебра. Некоторые математические термины, которыми
пользуются и современные ученные, имеют индийское происхождение,
например: цифра, синус, корень. Трактаты по астрономии свидетельствуют о
высоком уровне астрономических знаний, например высказывания о вращении
Земли вокруг своей оси встретило сопротивление в лице жречества и
ученых-ортодоксов, которые придерживались религиозно строгой концепции
строения Вселенной. До сих пор в Индии большим почетом пользуется
Аюрведа (наука о долголетии), которая зародилась здесь в глубокой
древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата
на здоровья человека, значительное внимание уделялось личной гигиене и
диете. Данные о развитии хирургии упоминают о 300 видах различных
операций и 120 хирургических инструментах. Популярная сегодня на Западе
тибетская медицина основана на традициях древнеиндийской Аюрведы.
Древнеиндийские медики считали, что в основе человеческого организма
лежат три главных «жизненных сока»: ветер, желчь и флегма – их
отождествляли с принципами движения, огня и размягчения.

В Древней Индии высокого уровня развития достигла наука о языке, что
было связано с исключительной ролью в индийской культуре устной традиции
и очень рано сложившейся концепции божественного характера речи.
Считалось, что речь лежит в основе всех наук и искусств. В грамматике
Панини, получившего славу создателя санскрита, «Аштадъяи» или
«Восьмикнижие» анализ языкового материала проведен столь глубоко и
основательно, что современные ученые находят сходство между
лингвистическими теориями древних индийцев и современной европейской
лингвистикой. Уже с глубокой древности Индия была тесно связана с
другими странами Востока и античного мира, что способствовало обмену
культурными достижениями. В период Хараппской цивилизации установились
торговые и культурные контакты с Месопотамией, Ираном, Средней Азией, в
эпоху Маурьев с Египтом, Юго-Восточной Азией и Дальним Востоком.
Индийские посольства, судя по сообщениям античных авторов, достигали
Рима при императорах Августе, Траяне, Адриане, Аврелиане.

Литература

1. Древние цивилизации / Под общей редакцией Г.М. Бонгард-Левина: В 2-х
т. М.: Мысль, 1989.

2. Моисеева Л.А. История цивилизаций. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

3. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. М.: Экопрос. 1993.

4. Емельянов Ю. Рождение и гибель цивилизаций. М.: Вече. 1999.

5. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.:
Наука,1990.

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter

Похожие документы
Обсуждение

Оставить комментарий

avatar
  Подписаться  
Уведомление о
Заказать реферат!
UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019