Творчество Леонида Николаевича Андреева принадлежит к
одной из ярких страниц в истории русской литературы конца XIX – начала
XX века. Это писатель большёго таланта, оригинальный, своеобразный
художник.
Уже в своих ранних рассказах «Он, она и водка», «Загадка»,
«Чудак» Андреев пытался проникнуть во внутренний мир людей, писал об
уродующих и калечащих человека неприглядных условиях социальной жизни.
Работая адвокатом в суде, посещая судебные заседания,
писатель «подсмотрел» сюжеты своих произведений. Так появились рассказы:
«Защита», «Что видела Галка», «Первый гонорар», «Книга», «Христиане»;
повесть «Жертва». В них созданы живые психологические портреты
обвиняемых, они основаны на подлинных событиях и фактах. Такая
правдивость стала в дальнейшем основной чертой творчества Андреева.
Писатель работал и в жанре фельетона. Им создано два цикла
фельетонов – «Впечатления» и «Москва. Мелочи жизни». В них он развивал
темы из своей судебной практики. Постоянной мишенью для стрел
Андреева-фельетониста становятся российские обыватели, омещанившиеся
интеллигенты – «люди теневой стороны» улицы.
Рассказ «Баргамот и Гараська» Андреев считал началом своей
писательской биографии. Рассказ был выдержан в традициях демократической
русской литературы писателей-шестидесятников. Повествование о непокорных
и вольнолюбивых «пушкарях» стала в рассказе тем социальным фоном, на
котором развёртывается сюжет. В ироническом тоне, с улыбкой «недоверия к
факту» Андреев изображает в рассказе трогательное примирение городового
и затравленного бродяги накануне пасхи. «По отчеству… Как родился, никто
по отчеству… не называл», – вырывается из груди Гараськи. В этих
выстраданных и бессвязных словах слышится авторская боль и горячее
сочувствие к отброшенному на дно жизни человеку, в ограбленной и
заплёванной душе которого ещё теплится чувство собственного достоинства.
От «праздничного» вымысла не остаётся и следа. Об этом рассказе высоко
отозвался Горький: «… на меня повеяло крепким дуновением таланта…».
Сочувствием к человеку проникнут и автобиографический
рассказ-очерк Андреева «Алёша-дурачок» – о дурачке Алёше, сгорбившемся,
с беспомощно опущенными руками и глазами, полными «несказанной тоски и
муки», которого заставляют «выпрашивать копеечку» и жестоко бьют. С
горькой иронией вспоминает Андреев о своей детской и наивной попытке
гимназиста-«барчука» помочь несчастному.
Этим же чувством наполнен рассказ «В Сабурове», о котором
одобрительно отозвался А. П. Чехов, где Андреев создаёт выразительную
зарисовку сельского Квазимодо, мужика Пармена Костылина, обезображенного
ужасной болезнью.
Творчество Леонида Андреева с присущим писателю
«ромонтико-трагическим» восприятием мира отразило противоречия
переломной исторической эпохи глубокого кризиса капитализма и
назревавших социальных потрясений. Всем складом своего мышления Андреев
принадлежал к той части русской интеллигенции, которая мучительно искала
выхода из социального тупика. Отвергая капитализм как строй, основанный
на социальной несправедливости, на подавлении и угнетении личности, эта
интеллигенция, разделявшая демократические представления о свободе
личности, в то же время отвергала и призывы к революционным
преобразованиям.
Отсюда эта характерная для Леонида Андреева двойственность
восприятия происходящих событий в России. Писатель искренне и горячо
сочувствовал «героической борьбе народа за свою свободу», но
противоречия между богатыми и бедными воспринимал как вечные,
существовавшие во все времена. Андреев не признавал социальных
революций, так как они всегда таят в себе опасность выродиться в
разрушительный бунт, угрожающий культуре. «Истинной революцией» он
считал ту, которая должна совершиться в сознании всех людей, независимо
от их социальной принадлежности. Противоречия жизни Андреев изображал
как схватку тёмных и светлых начал в душе человека. В творчестве
Андреева конкретная социальная действительность является как бы фоном,
полем битвы, где постоянно сталкиваются Добро и Зло.
Писатель видел распад устоявшегося уклада жизни,
разложение моральных устоев общества, девальвацию нравственных
ценностей. Опираясь на идеи русского философского просветительства
начала XIX века, он ставит перед собой задачу исследовать саму природу
человека, проанализировать его родовую «сущность», определить
возможности и пределы человеческого разума. Андреев размышляет над
проблемой связи человека и природы и, предвосхищая великие достижения
науки и техники, в драме «К звёздам» размышляет о месте человека как
разумного существа во Вселенной, о контактах с внеземной цивилизацией.
Эти искания были характерны для русской литературы и искусства начала XX
века. Андреев с его обострённым интересом к «загадкам человеческого
бытия» искал ответа на эти «загадки» в современной ему, конкретной и
злободневной русской действительности.
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
