.

Право и религия

Язык: русский
Формат: курсова
Тип документа: Word Doc
0 1656
Скачать документ

3

Оглавление

Введение……………………………………………………….
……………………………………………3

Глава 1.
Государство…………………………………………………….
…………………………….6

1.1. Понятие
государства…………………………………………………….
……………………..6

1.2. Закономерности развития государства, его признаки, сущность,
функции
государства…………………………………………………….
…………………………………………..9

Глава 2.
Право………………………………………………………….
……………………………….17

2.1. Сущность, функции, понятие и предназначение
права…………………………17

Глава 3.
Религия………………………………………………………..
………………………………21

3.1. Возникновение
религии………………………………………………………..
…………….21

3.2. Религия и
государство…………………………………………………….
………………….24

3.2. Религия и
право………………………………………………………….
………………………28

Заключение……………………………………………………..
……………………………………….37

Список
литературы……………………………………………………..
……………………………39

Введение

Взаимоотношения религиозных институтов и политических структур в истории
религии приобретали крайне разнообразные формы. Среди этих форм можно
назвать теократические монархии, где государственная власть и
господствующая религия нераздельно слиты. В демократических странах
принципом взаимоотношения церкви, и государства становится их
автономность Друг от друга, а одним из главных прав личности является
право исповедовать любую религию или быть атеистом. Двадцатый век с его
тоталитарными режимами породил и такую диковинную и неведомую прежде
форму взаимоотношений, как принудительный атеизм, ставший
государственным мировоззрением, обязательным для всех граждан.
Рассматривая взаимоотношения церкви и государства, я вынужден
ограничиться рамками какой-то конкретной конфессии, поскольку «религии
вообще» не существует, а объем данной работы не позволяет
останавливаться на всех основных религиях мира поочередно. Мой выбор
определяется тем, что я живу в стране, где преобладающей является
христианская религиозная традиция.

Прежде, чем перейти к непосредственному изучению соотношения церкви и
государства, а также правового регулирования отношений между ними,
целесообразно будет выяснить, что представляет собой правовое
регулирование. Итак, правовое регулирование – это, прежде всего процесс
воздействия государства на общественные отношения с помощью юридических
норм (норм права). Он основывается на предмете и методе правового
регулирования. Предмет правового регулирования составляет определенная
форма общественных отношений, которая закрепляется соответствующей
группой юридических норм. Так, отношения, связанные с государственным
управлением – предмет административного права. Под методом правового
регулирования понимается способ воздействия юридических норм на
общественные отношения. Метод правового регулирования – совокупность
приемов и способов регламентации общественных отношений, воздействия на
человеческое поведение. Если предмет отвечает на вопрос, какие отношения
регулирует право, то метод – как осуществляется это регулирование. Метод
правового регулирования определяется, во-первых, способом создания прав
и обязанностей участников, урегулированных правом общественных
отношений, характером взаимосвязей субъектов права. Так,
административно-правовой (императивный) метод характеризуется созданием
правоотношений власти и подчинения. Он характерен, например для
административного, уголовно-исполнительного права. Нормы этих отраслей
воздействуют на общественную жизнь путем установления властных
предписаний, категорических требований, предъявляемых к участникам
отношений. В гражданском праве стороны правоотношения выступают как
равноправные субъекты, а само правоотношение возникает путем выражения
их свободной воли (диспозитивный метод). Основным методом регулирующего
воздействия уголовного права является запрет совершать определенные
деяния (действия или бездействия), опасные для общества, государства,
отдельной личности. Кроме того, в правовом регулировании используются и
другие методы: поощрительный, рекомендательный, метод гарантий и др.
Метод определяется тем, на базе каких юридически значимых актов
возникают правоотношения. В административном праве, например, они
возникают на основе актов применения права, т.е. принимаемых
полномочными органами властных актов индивидуального значения, в
гражданском праве – на основе договора, заключаемого между равноправными
контрагентами, в гражданском процессуальном праве – по заявлению (иску)
лица или иного субъекта права, которому причинен моральный или
материальный ущерб. Наконец, для метода правового регулирования
характерны различные по содержанию и порядку назначения меры
государственного воздействия, применяемые к нарушителям правовых
установлений (уголовные, административные, дисциплинарные,
гражданско-правовые и иные санкции). Метод правового регулирования
конкретной отрасли права складывается из указанных компонентов.
Различное сочетание таких компонентов создает отраслевой метод,
определяет его специфику, которая отражается на всех институтах и нормах
соответствующей отрасли права.

Глава 1. Государство

1.1. Понятие государства

С древнейших времен людей интересовал вопрос, что такое государство и
что такое право. Интересовал прежде всего потому, что государство и
право и в древнем и в современном мире так или иначе касаются каждого
человека.

Что же такое государство? Есть два значения этого слова, во-первых
страны, т.е. политико-географического образования, во-вторых,
организации политической власти, системы институтов власти.

Понятие “государство” связанно с двумя более широкими понятиями –
“общество и власть”.

Общество – это общность людей на определенной территории,
характеризующаяся экономическим и духовным единством и целостностью
организации жизни.[ С.С. Алексеев, Государство и право, М. 2006 г.,
с.5.]

Главная черта общества заключается в том, что оно представляет собой
систему разумных существ, т.е. “особый самостоятельный социальный
организм, охватывающий все население на той или иной территории[ Там
же].

Выделяются две разновидности общества:

1. неразвитые общества, т.е. общества с еще не сложившимися,
неутвердившимися экономическими, политическими, социальными, духовными
отношениями, институтами.

2. развитые общества, т.е. с уже сложившимися, сформировавшимися
отношениями, и институтами.

Существенно деление общества и на такие две группы:

a) общества, в которых необходимые единство и организованность
достигаются в основном за счет внутренних экономических и духовных
факторов (демократические общества);

b) общества, в которых необходимые единство и организованность
достигаются в основном в результате использования действующей внешней
силы – власти (недемократические общества (с авторитарной и тоталитарной
властью)).

Из этого вытекает значение понятия власть.

Власть – это отношение господства и подчинения, при которых воля и
действия одних лиц (властвующих) доминируют над волей и действием других
лиц (подвластных)[ С.С. Алексеев, Государство и право, М. 2006 г., с.5.

].

Определяющей чертой власти является возможность одних людей, организаций
господствовать над другими организациями и людьми, над их воле и
действиями.

Власть призвана служить обществу, обеспечивать его целостность, служить
личности, обеспечивать и охранять права и свободы граждан.

Есть две разновидности власти:

1. естественная власть – в семье, в обществах по интересам;

2. власть, которая “навязывается”, выступает как внешняя сила – в
партиях, в общественных объединениях и т.д.

Особо выделяется политическая власть, которая является “аппаратной”,
т.е. осуществляется через аппарат власти, институты организованного
государственного принуждения.

Само по себе возникновение государства выражает вхождение человеческого
общества в цивилизацию, т.е. обретение им качеств саморегулирующейся
системы, развивающейся на своей собственной основе. Важнейшей
особенностью, характеризующей государство в условиях цивилизации,
движение к свободе – постепенно утверждающаяся автономия личности,
экономическая свобода, основанная на частной собственности, участие
личности в управлении обществом (народовластие в тех или иных формах).

По мере совершенствования цивилизации, роста и упрочения демократии
государство превращается из простого, из “просто” организации
политической власти, из примитивного, “варварского”
принудительно-репрессивного образования в политическое общество,
организованное, где власть функционирует в комплексе со всеми
институтами власти, государства в соответствии с принципом разделения
властей.

Исторический процесс идет от несовершенного, неразвитого государства,
выступающего обычно как диктаторская государственная власть, к развитому
государству, где регулируются народовластие, экономическая свобода,
свобода личности.

Вместе с этой основной закономерностью в развитии государства, может
быть отличен и ряд других:

· “уход” государства от экономики, все большее его отделение от
хозяйственной жизни, от выполнения функций собственника;

· развитие конституции, институтов и правовых механизмов, сдерживающих
политическую власть, вводящих ее в четко очерченные рамки, в строгий
правовой режим;

· все большее преобладание республиканской формы правления;

· эволюция в формах и методах деятельности государственных органов, их
все большее подчинение закону, нравственным, гуманным началам.

Развитие государства в любую эпоху неотделимо от развития (иногда
противоречиво) всего общества, его экономики, культуры, морали, духовной
жизни.

В передовых демократических странах в области политико-государственной
жизни все большее значение приобретают такие тенденции:

Ш государство все больше становится “государством человека”, в котором
человек, его неотъемлемые права и свободы, нравственно-духовные,
гуманитарные основы его бытия выдвигаются на первое место;

Ш все общество, а не только государственная – выступает в качестве
правового;

Ш утверждаются и все более развиваются институты либеральной демократии
– парламентамум, свободные выборы, муниципальное самоуправление,
федерамум;

Ш усиливается в условиях невмешательства государства в экономику, в
частно-правовые отношения социальная ориентация, в его деятельности;

Ш возвышается независимое правосудие, обеспечивается через него
всесторонняя защита человека, его прав и свобод.

Вывод: государство – продукт истории, выстраданной человечеством, ее
опыта, ее ошибок. По мере развития истории позитивный потенциал
государства все более и более раскрывается. Поэтому, в условия
демократии совершенствование и укрепление государства во всем комплексе
его институтов – единственное, естественное и оптимальное направление,
по которому должна идти политическая жизнь современного общества.

1.2. Закономерности развития государства, его признаки, сущность,
функции государства

Конституция 1993 года занимает верховенствующее положение в правовой
системе нашего государства. Она применяет новое для нашего
законодательства понятие “основы конституционного строя”. Оно заменило
содержавшиеся в Конституции РСФСР 1937 г. понятие “общественное
устройство” и в Конституции РСФСР 1978 г. понятие “основа общественного
строя и политики”.

В каждом обществе имеется свой строй: экономический, политический,
социальный, духовные отношения. Этот общественный строй и является
основой для государства и права.

Конституционный строй – это совокупность закрепленных в конституции
принципов, основных ее положений, в соответствии с которыми должны
находиться все другие конституционные положения, а также текущее
законодательство. Основы конституционного строя образуют ядро
Конституции, т. е. то, что определяет само ее существо.

Согласно Конституции РФ, «Российская Федерация – Россия есть
демократическое федеративное правовое государство с республиканской
формой правления». РФ также является суверенным, социальным, светским
государством, признающим права человека высшей ценностью.

Положения главы 1 Конституции РФ, формирующие основы конституционного
строя, занимают главное место в иерархии конституционных норм. Это
находит свое выражение в том, что все другие положения Конституции не
могут противоречить основам конституционного строя в соответствии с ч. 2
ст. 16 конституции РФ: “Положения настоящей главы Конституции составляют
основы конституционного строя Российской Федерации и не могут быть
изменены иначе как в порядке, установленном настоящей Конституцией.
Никакие другие положения настоящей Конституции не могут противоречить
основам конституционного строя Российской Федерации.”[ Конституция РФ.
Официальный текст «Консультант – плюс».

] Данное предписание адресовано прежде всего второму по уровню (после
Конституционного собрания) органу учредительной власти – Федеральному
Собранию, которое может принимать законы об изменении и дополнении
статей Конституции, но за исключением содержащихся в главе 1, а также
главах 2 и 9 (ч. 1 ст. 135). Ни один принятый Федеральным Собранием
закон, вносящий изменения в Конституцию РФ, не должен противоречить
основам конституционного строя. Все нормы, содержащиеся в последующих
главах Конституции РФ, должны толковаться в соответствии с положениями
главы 1. Положения гл. 1 Конституции РФ могут быть изменены только в
ходе полного пересмотра всей Конституции.[ Комментарий к Конституции
РФ.- М. 2001. с. 115]

Таким образом, статьи 1 главы Конституции РФ имеют высшую юридическую
силу над другими статьями, любые изменения этих статей недопустимо.

Статья 16 завершает важнейшую главу Конституции России “Основы
конституционного строя”, которая определяет главные черты
государственного и общественного строя, форму правления и политический.
Эти положения необычайно важны, на них базируются все последующие главы
Конституции. Принципы, закрепленные в главе 1 из-за их чрезвычайной
важности нуждаются в особой защите. Это нашло свое отражение в Основном
законе, который не допускает пересмотра парламентом положений этой
главы. Данное конституционное установление дает стабильность нашей
Конституции и конституционному строю. Если же предложения о пересмотре
положений Конституции будут поддержаны 3/5 голосов от общего числа
членов Совета Федерации и депутатов Государственной Думы, то они могут
быть рассмотрены в особом порядке, предусмотренном в главе 9 Конституции
с соблюдением весьма сложной процедуры.

Динамика влияния религии на общественную жизнь описывается двумя
основными понятиями: сакрализация и секуляризация.

Сакрализация (от лат. Sacer – священный) – это процесс вовлечения в
сферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения
людей, социальных отношений и институтов. Сакрализация сопровождала весь
процесс становления человеческого общества, формирования его культуры.
Позднее к процессу сакрализации присоединился процесс клерикализации (от
позднелат. Clericalis – церковный), которая означала не только регуляцию
всей личной и общественной жизни, но и разработку соответствующего
идеологического обоснования, основными этапами которого были
кодификация, догматизация и канонизация вероучения, стремление замкнуть
все сферы интеллектуальной деятельности в систему
богословско-теологического мышления.

Противоположный сакрализации процесс называется секуляризацией.

Секуляризация (от позднелатинского Saecularis – мирской, светский) – это
процесс освобождения и сферы религиозного санкционирования сознания,
деятельности, поведения людей, социальных отношений и институтов. Проще
говоря, это процесс обмирщения. То, что раньше находилось под влиянием
религиозной веры и религиозных организаций становится от них
независимым, приобретает светский характер. Процесс секуляризации
выражается в изменении места религии и религиозных организаций в жизни
общества и личности, сужении круга выполняемых ею функций.[ Сухов А.Д.
Религия как общественный феномен. М., 2003. стр. 104.]

Государство вполне способно обеспечить религиозную свободу, но при
соблюдении определенных условий. Нейтралитет секулярного государства
можно понимать по-разному. Существует узкое, так сказать
«оборонительное» понимание, когда государство считает веру частным
делом, не препятствует гражданам исповедовать религию, но никак не
способствует реализации этого права. Религиозная жизнь, в основном,
уподобляется отправлению культа, а церкви рекомендуется «не выходить из
ризницы». Но государственный суверенитет может быть и открытым,
положительно активным. Тогда государство, не нарушая принципа
гражданского равенства разных религий, помогает верующим реализовать
свое право на религиозную свободу, признает за церковью право
участвовать в общественно жизни, согласно формуле: «церковь отделена от
государства, но не от общества». Ведь как религия и церковь имеют
определенное социальное измерение, так и общество имеет свое религиозное
измерение. В свою очередь, церковь защищает незыблемые фундаментальные
нравственные принципы, на которых должно стоять общество, она служит все
тому же обществу.[ Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М.,
2003. стр. 102.

]

Выступления церкви порой расценивают как недопустимое посягательство на
светский характер государства. Но может ли государство существовать без
нравственных основ? Кажется, оптимальный вариант существования
современного общества – секулярное государство, открытое к религии,
признающее ее положительное общественное значение и сознающее
ограниченность своей собственной, политической, сферы.

На основе всего сказанного выше можно сделать вывод о том, что в
результате процесса секуляризации в современных развитых странах
коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе.
Сформировались светское государство, светская школа, светская культура.

В настоящее время ряд государств через конституционное провозглашение
светского (секулярного) характера государства стремится устранить
участие церкви в политической деятельности. Вместе с тем церковь
вовлекается в решение социальных проблем общества путем образования
различных обществ милосердия. Таким образом, государство использует
церковь в качестве социального института, обеспечивающего
коммуникативные и интегральные связи в политической системе. Несмотря на
провозглашение отделения церкви от государства, фактической их изоляции
не произошло.

Интеграционная функция церкви направлена на объединение социальных
интересов. Вместе с тем церковь выполняет еще одну важную функцию,
которую можно условно обозначить как сознательный контроль, так как
церковь ориентирует людей руководствоваться в своих действиях и
поступках общепринятыми гуманистическими ценностями.[ Сорокин П.А.
Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек.
Цивилизация. Общество. М., 2004. стр. 430.]

Считаю необходимым отметить еще один момент взаимоотношений церкви и
общества. Распространяется убеждение, что современное общество
определенными силами искусственно клерикализуется. Симптомы этого
явления отчетливо проявляются в средствах массовой информации (особенно
на телевидении), в сфере образования, в армии, органах государственного
управления. Об этом свидетельствует демонстративное проявление
религиозности со стороны государственных деятелей.

Один из важнейших признаков государства – это тесная органическая связь
государства с правом, представляющим собой экономически и духовно
обусловленное нормативное выражение государственной воли,
государственный регулятор общественных отношений.

При известном исследовании нетрудно обнаружить, что право, как регулятор
общественных отношений, тесно взаимодействует с религиозными нормами,
которые выполняют схожие функции. Рассмотрим это положение подробнее.

Для правовой науки религия представляет ценность прежде всего как
средство, дополняющее право в сфере социальной регуляции. Рассмотрим
подробнее два аспекта – регулятивную функцию религии в целом и
взаимодействие правовых норм с религиозными.

Религиозная интерпретация мира выступает как средство, позволяющее
«овладеть» этим миром, освоить многочисленные связи окружающей
действительности, обуславливающие религиозный комплекс, «сочетающийся с
обширными функциями, выполняемыми религией в общественной жизни»,
включая и функцию регулирования общественных отношений.[ Аман И.В.
Государство и церковь // Континент № 86 ]

Ярче всего регулятивность религии проявляется в ее нормативности, ибо
она «задает иерархически построенную систему норм, в соответствии с
которыми одни действия разрешены, другие запрещены, и тем самым
определяет моральные позиции по отношению к миру».

Нормативно-регулятивная сила религии проявляется в создании посредством
религиозных верований и практики религиозной жизни психологических
стимулов, которые указывают направление поведению и удерживают индивида
в определенных рамках, установленных нормами.

При рассмотрении религиозных норм важно принимать во внимание
соотношение в них общечеловеческого и частного, учитывая, разумеется,
что в религиях представлены самые различные культуры. В религиях
переплетаются, порой причудливо, компоненты глобальные и локальные,
классовые и этнические и т.д. но в них есть нечто общее – то, что
осуществляемое ими нормативное регулирование основано на известном
принципе: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы
с ними». Иначе говоря, религии в своей основе ориентируются на
общечеловеческие, гуманистические начала.

Большинство религий в своих нормах призывают к обеспечению основных
естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека. В основу
нормативного регулирования, например христианства, положены библейские
заповеди, в частности такие, как «не убий», «не укради», «не
прелюбодействуй», «не судите, да не судимы будете» и др. В этих и других
нормах четко прослеживается тенденция к ориентированию индивидов на
взаимные уступки, выражающиеся в воздержании от нарушения прав другого
человека.[ Там же.

]

Исходя их этого, можно сказать, что регулятивная ценность религии, в
частности религиозных норм, заключается в обеспечении стабильного
функционирования общества, ибо вне его не может существовать и человек
как существо биосоциальное.

Тесное взаимодействие религиозных норм с правовыми отмечалось и
отмечается в ряде других правовых систем, в том числе и в
дореволюционной России. Переплетение православных норм с юридическими,
обеспечение исполнения церковных предписаний мерами государственного
принуждения, а велений закона также религиозной карой – одна из основных
черт государственного, уголовного и некоторых других отраслей права,
начиная с древних документов и вплоть до последних актов самодержавной
власти.

Весьма актуальна, с учетом опыта прошлого и настоящего, проблема
взаимодействия права и религии в современной России, особенно в области
обеспечения прав и свобод человека. Попытка осуществить отчуждение
личности от религии не могла не нарушить динамического равновесия,
существующего между эмоционально-духовной и интеллектуально-рассудочной
сферой человека.

На реализацию прав и свобод человека влияет множество факторов, среди
которых нельзя не учитывать как воздействие религии, так и проявление
посттоталитарного синдрома. Только комплексный подход позволит решить
эту многоплановую проблему. Не следует недооценивать и то
обстоятельство, что в России неуклонно растет число верующих, а потому
взвешенный и обоснованный синтез религиозных и правовых норм, как
представляется, мог бы увеличить регулятивную силу последних.

Глава 2. Право

2.1. Сущность, функции, понятие и предназначение права

Развитие государства, его совершенствование и укрепление, разумеется
так, чтобы во всем комплексе его институтов все более реализовывались
начала демократии, экономическая свобода, свобода личности – это
закономерный процесс, отвечающий нуждам человечества.

Государство – это политико-территориальная суверенная организация
публичной власти, располагающая социальным аппаратом в целях
осуществления управленческо-обеспечительной, охранительной функций,
способная делать свой веления обязательными для населения всей страны.

Очень часто в нашей жизни мы встречаемся со словом “право”, прекрасно
представляя себе, когда речь идет о моральном или юридическом праве.
Юридические права четко определенные, записанные в законе, устойчивые,
защищаемые особенными государственными органами.

Под термином “право” понимается обоснованная, оправданная, свобода или
возможность поведения, которая признается в обществе.[ С.С. Алексеев,
Государство и право, М. 2006 г., с.49.] Есть еще и другие значения этого
слова:

1) в смысле обычных прав – свободы или возможности поведения,
основанной на обычаях, т.е. нормах, вошедших в привычку.

2) в смысле моральных прав – свободы или возможности поведения,
основанной на принципах добра и справедливости.

3) в смысле корпоративных прав – свободы или возможности поведения,
основанной на уставных и иных положениях, которые действуют внутри
общественных, негосударственных объединениях, организаций, партий.

4) в юридическом смысле – свободы или возможности поведения, называемой
субъективным правом, основанной на законе, иных официальных источниках.

Но и в юридическом смысл “право” имеет два значения:

1. субъективное юридическое право – свобода и возможность субъекта,
конкретного лица, на юридически обеспеченное поведение С.С. Алексеев,
Государство и право, М. 2006 г., с.46..

2. объективное право – здесь термин “право” близок к терминам “закон”,
“законодательство”, и имеется в виду не свобода и возможности поведения,
а нечто “объективное” в обществе – юридические нормы, выраженные в
законах, иных источниках, либо в целом (Российское право), либо как
часть (гражданское право).[ Там же с.50.]

В каждом политически организованном обществе наряду с правом в
юридическом смысле существует естественное право, которое охватывает
такие права как: право на жизнь, право на свободу, право на равный
эквивалент при товарном обмене.

Права, относящиеся к естественным, существуют независимо от того,
закреплены они где либо в законе или нет, они непосредственно вытекают
из естественного порядка вещей, из самой жизни, из существующих в
обществе экономических , духовных и даже естественно-природных факторов.

В отличии от естественного права, право в юридическом значении предстает
как позитивное право, выраженное в законе, в других источниках. Как
позитивное право оно:

Ю создается людьми, общественными образованиями, – законодателями,
судами, самими субъектами права и т.д. является результатом их
творчества, целенаправленной волевой деятельности.

Ю существует в виде закона, иных источников, т.е. особой внешне
выраженной реальности (а не просто в виде мысли, идеи).

Существует три способа формирования и существования позитивного права:
обычное право, право судей, право законодателя.

Обычное право – исторически первая, наиболее тесно связанная с самой
жизнью форма позитивного права.

Право судей – судебное решение, посвященное определенному лицу,
конкретному делу, может стать образцом, примером (прецедентом) для
подобных же жизненных случаев. Таким путем формируется право судей, т.е.
прецедентное право.

Право законодателя (право закона) – формирование позитивного права путем
прямой деятельности государственных органов, как правило, высших, по
мере развития демократии – представительных.

Сущность права заключается в регулировании общественных отношений в
условии цивилизации, в достижении на нормативной основе такой стабильной
организации, организованности общества, при которой регулируется
демократия, экономическая свобода, свобода личности. Высшее общественное
предназначение права – гарантировать в нормативном порядке свободу в
обществе, утверждать справедливость, создавать оптимальные условия для
развития в обществе экономических и духовных факторов, исключая произвол
и своеволие в общественной жизни. По своим исходным началам право
призвано быть стабилизирующим и умиротворяющим фактором. Именно в этом
заключена важнейшая сторона правового регулирования.

Основные функции права в соответствии с его предназначением таковы:

Ё регулятивная – упорядочение общественных отношений путем закрепления
существующих общественных связей и порядков и обеспечения активного
поведения тех или иных субъектов.

Ё охранительная – установление мер юридической защиты и юридической
ответственности, порядка их возложения и исполнения.

Таким образом, право, как и государство. призвано служить людям,
обществу, обеспечивать его нормальную жизнь.

Наиболее общими признаками права являются:

1. Общеобязательная нормативность – нормы права распространяют свое
действие на территорию всей страны, на все население.

2. Выражение норм в законах и иных признаваемых государством источниках
– юридические нормы, это строгая внешняя реальность, независимая от
усмотрения отдельных лиц.

3. Действие через дозволение через субъективные права – признак,
который раскрывает особенности права как “права” выделяет его из других
норм, действующих в обществе.

4. Государственная обеспеченность – признак, свидетельствующий о том,
что общие правила, которые признаются государством в качестве правовых,
имеют поддержку самой мощной социальной силы – государственной власти.

Вывод: Право – это система общеобязательных норм, выраженных в законах,
иных признаваемых государством источниках и являющихся общеобязательным
критерием правомерно-дозволенного (а также запрещенного и предписанного)
поведения.

Глава 3. Религия

3.1. Возникновение религии

Современная религия чрезвычайно многообразна и динамична, она отражает
реалии нашего времени и стремится соответствовать его требованиям и
запросам. С начала своего существования человек выдумал бесчисленное
множество суеверий, люди создали 50 тысяч больших и малых религий. Одно
только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих,
отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов
населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных
исповеданий. Распространенность религии не означает не означает, что она
истинна. Известны племенные, национальные, мировые религии. Племена
Африки и Австралии почитают духов, предков- покровителей. Наиболее
крупные национальные религии – индуизм, синтоизм (“путь богов” у
японцев), конфуцианство и даосизм (религия Китая), иудаизм (религия
евреев).

Мировые религии – буддизм, ислам, христианство. Они распространены во
многих странах и у многих народов.

В различных религиях, вероисповеданиях, устанавливаются обязательные для
верующих правила – религиозные нормы. Они содержатся в религиозных
книгах (Ветхий Завет, Новый Завет, Коран, Сунна и др.), в решениях
собраний верующих или духовенства, в произведениях авторитетных
религиозных писателей. Этими нормами определяется порядок организации и
деятельности религиозных объединений, регламентируются отправление
обрядов, порядок церковных служб.

Ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди).

В истории права были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили
юридический характер, регулировали некоторые политические,
государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и
иные отношения.

В некоторых современных исламских странах Коран (“арабский судебник”) и
Сунна – основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все
стороны жизни мусульманина, определяющих “правильный путь к цели”
(шариат)[ А.С. Пичелкин Общая теория права М. 2005г, с.117].

Тысячелетие назад наша страна приняла христианство, как государственную
религию. Распространение христианства проводилось княжеской властью и
формирующейся церковной организацией. все время существования религия
тесно переплетена с государством и правом. При крещении Руси народ
принуждали принимать новую веру. Митрополит Иларион киевский признавал
“…никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному богу, и
крестились если не по собственной воле, то их страха перед приказанием,
ибо его религия была связана с властью.” Церковь сыграла важную роль в
развитии и укреплении государственности. Постепенно церковь становится
землевладельцем, ей платится “налог”, церковная десятина. Церкви в
древней Руси принадлежало три больших круга судебных прав:

1- судебная власть над всем христианским населением Руси по некоторым
делам;

2- право суда над некоторыми группами людей (церковные люди);

3- судебная власть над населением тех земель, которые были феодальной
собственностью. Церкви.

С течением времени церковь была неотделима от государства, в России были
церковные школы, монастыри, храмы. Ведущую роль играла Русская
Православная церковь. Ряд брачно-семейных и некоторых иных норм,
признаваемых и установленных православной церковью (“каноническое
право”), был составной частью правовой системы. После отделения церкви
от государства эти нормы утратили юридический характер, в 1917 году
церковь была отделена от государства. декрет, принятый Советом Народных
Комиссаров 20 января 1918 года, уравнивал православную церковь с
остальными религиозными объединениями, из государственной организации
она превратилась в частное общество, образованное на добровольных
началах для удовлетворения потребностей его членов и содержащихся за их
счет. Предусматривалось, что граждане могут обучаться религии частным
образом. К сожалению в прошлом (религиозное) законодательство о
религиозных культах не всегда соблюдалось. В 30-е годы разгул беззакония
повлек за собой необоснованные репрессии, жертвами которых стали многие
священнослужители русской православной церкви. В 60-е закрывались храмы.

В наше время восстанавливаются храмы, монастыри, церкви, разрушенные до
основания за годы советской власти.

Но сейчас церковь выступает как центр духовной культуры русского народа,
а не “…как часть государственного механизма…”. Патриарх Пимен,
отвечая на вопросы агентства печати Новости, сказал: “Церковь отделена
от государства, и это положение мы считаем правильным, ибо Церковь и
государство различны по своей природе М.Н. Бессонов. Православие в наши
дни. М. 2004., с.216..

В настоящее время нормы, установленные религиозными организациями,
соприкасаются с действующим правом в ряде отношений. Конституция создает
правовую основу деятельности религиозных образований, гарантирует
каждому свободу совести, включая право “свободно исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать
никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные
убеждения и действовать в соответствии с ними”[ А.С. Пичелкин Общая
теория права М. 2006г, с.117].

Религиозное объединение может иметь статус юридического лица, иметь
храмы, молитвенные дома, учебные заведения, культовое и другое имущество
необходимое для религиозных целей.

Некоторые религиозные праздники официально признаны государством с
учетом исторических .

Гражданину Российской Федерации предоставлено право заменять военную
службу выполнением альтернативной гражданской службы, если несение
военной службы противоречит его убеждениям или вероисповеданию.

Верующие имеют возможность беспрепятственно совершать религиозные
обряды, такие как: вступление в брак, рождение ребенка, его
совершеннолетие, похороны и многие другие, только юридическое значение
имеют лишь документы, полученные в органах записи актов гражданского
состояния либо других государственных органах, правомочных выдавать
такие документы.

Вывод: Начавшееся в нашей стране восстановление культуры, исторического
сознания, невозможно без возрождения самой цивилизации. А нужно
признать, что религия на протяжении тысяч лет служила основой любой
известной истории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих
к каждой из них огромных масс людей. Целенаправленная политика
уничтожения религии неизбежно приводит к уничтожению основ цивилизации.

3.2. Религия и государство

История многих государств включает в себя взаимоотношения светской и
церковной властей, государства и религиозных организаций. В последнее
время влияние церкви, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в
постсоциалистических государствах заметно увеличилось. Это объясняется в
известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и
подходом к религии как к важнейшей интегрирующей силе и фактору
духовно-нравственного возрождения народов.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин (1883-1954) так определил
соотношение государства и церкви: «Церковь и государство взаимно
инородны – по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по
способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и
достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь,
пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое
достоинство и изменяет своему предназначению. Церковь не должна брать
меча – ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для
войны… в этом смысле церковь «аполитична», задача политики не есть ее
задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее
ранг».[ Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и
право. 1991 № 11. стр.40.]

Анализ законодательства и практики позволяет выделить 2 основных вида
статуса церкви в государстве:

1). Государственная церковь, закрепление ее привилегированного положения
по сравнению с другими вероисповеданиями.

2). Режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Статус государственной церкви предполагает тесное сотрудничество
государства и церкви, которое охватывает различные сферы общественных
отношений, а также различные привилегии для религиозных организаций,
принадлежащих к государственной церкви. В дореволюционной России такой
статус был у Русской православной Церкви.

Для статуса государственной церкви характерен ряд особенностей:

1. В сфере экономических отношений – за церковью признается право
собственности на широкий круг объектов: землю, здания, сооружения,
предметы культа и т.д. во многих случаях государство освобождает
собственность церкви от налогообложения или существенно снижает налоги
на нее. Так, до октября 1917 года Русская православная Церковь была
освобождена от податей и гражданских повинностей.

1. Церковь получает от государства различные субсидии и материальную
помощь. В дореволюционной России православная Церковь получала крупные
субсидии от государства (пример – 1907 год – 31 млн. рублей на
содержание церковного аппарата).

2. Церковь наделяется рядом юридических полномочий – она вправе
регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев – регулировать
брачно-семейные отношения.

3. В области политических отношений церковь имеет право участвовать в
политической жизни страны, в том числе и через представительство церкви
в государственных органах. Православная Церковь в дореволюционной России
была частью государственного аппарата. Синод состоял из представителей
духовенства, назначаемых по распоряжению царя.

4. В области религиозных отношений союз церкви и государства состоит в
том, что глава государства даже при республиканской форме правления дает
религиозную клятву или присягу при вступлении в должность. Церковь
участвует и в коронации монархов.

5. Церковь обладает широкими полномочиями в области воспитания и
образования подрастающего поколения, ведет религиозную цензуру печатной
продукции, кино, телевидения.

Статус государственной религии, даже в смягченной современной форме, все
же ставит Церковь в большую зависимость от государства. В тех
государствах, где одна из религий объявлена государственной, могут
существовать и другие религии, но их статус более ограничен по сравнению
с официальной церковью. В некоторых странах установлено формальное
равенство всех религий, что является признаком демократического общества
(Ирландия, Аргентина), так как закрепляется терпимость по отношению к
другим религиям. Однако это равенство не всегда соблюдается на практике.

Режим отделения церкви от государства существует во многих странах – в
современной России, во Франции, в Германии, Португалии и др. Данный
режим обусловлен чаще всего стремлением лишить церковь монополии на
выполнение идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь
обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей. Он
характеризуется следующими особенностями.

Сегодня в большинстве западных стран церковь отделена от государства.
Религиозные меньшинства пользуются религиозной свободой без
дискриминаций. Церковь не вмешивается в государственные дела и,
наоборот, государство не вмешивается в дела церковные. Отделение не
исключает и сотрудничества между государством и религиозными
организациями в некоторых делах.

Режим отделения церкви от государства не означает отсутствие всякого
контроля со стороны государства за деятельностью религиозных
организаций. Государство не уклоняется от правового регулирования их
статуса и деятельности.

Режим отделения церкви от государства предполагает правовое
регулирование деятельности религиозных организаций, что обеспечивает
определенный баланс церковно-государственных отношений и позволяет
сотрудничать церкви и государству при решении социальных вопросов. При
регламентировании правового статуса религиозных организаций
законодательство большинства государств исходит из признания свободы
совести и вероисповедания, то есть права исповедовать любую религию,
свободно выбирать и распространять религиозные убеждения.[ Шаргунов А.
Церковь и власть // Москва № 1. 2006.]

Что ж, было бы ошибкой думать, что отношения между государством и
церковью всегда складывались без взаимных претензий. Недавно сложной
проблемой было возвращение церкви незаконно отобранных у нее храмов,
монастырей и других культовых учреждений и ценностей. Здесь чаще всего
сталкиваются интересы религиозных организаций и музейных учреждений,
отстаивающих права охранять и делать доступными для населения некоторые
церковные ценности в качестве национальных памятников. В печати
дебатировался, например, конфликт церкви и искусствоведов по поводу икон
«Троицы» и «Владимирской богоматери» – величайших российских культурных
ценностей; или между работниками Пушкинского заповедника и
священнослужителями относительно передачи церкви Святогорского
монастыря. Большой общественный резонанс приобрел вопрос о
целесообразности восстановления храма Христа Спасителя.[ Сорокин П.А.
Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек.
Цивилизация. Общество. М., 1992. стр. 457.]

Другая не менее сложная проблема – появление в последние годы в нашей
стране различного рода мистических сект, зарубежных миссионеров.
Некоторые их них пагубно влияют не только на психику людей, но и на
физическое здоровье (например, «Белое братство»). Православная церковь
апеллирует к государству, полагая, что оно должно установить правовые
ограничения для такого рода религиозных объединений.

3.3. Религия и право

Духовная жизнь общества многообразна, она включает в себя культуру, в
том числе искусство, область верований, национальный аспект, в том числе
языковый и др. Действующая Конституция отказалась от принципа жесткой
опеки государства над духовной жизнью общества и устанавливает принцип
светского государства.

Светским государством следует считать такое государство, в котором не
существует какой-либо официальной, государственной религии и ни одно из
вероучений не признается обязательным или предпочтительным.

Согласно ст. 14 Конституции России Российская Федерация объявлена
светским государством: «Никакая религия не может устанавливаться в
качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения
отделены от государства». Правовое положение церкви в современной
России, помимо конституционных положений, регулируется российским
законом «О свободе совести и о религиозных объединениях».[ Конституция
РФ // Вершина. М., 2003. стр. 7.

]

Принятие этого закона, как известно, сопровождалось бурной полемикой не
только в церковных кругах, но и в самих органах государственной власти.

Так что же явилось причиной возникновения противоречивых мнений в
процессе принятия Федерального Закона «О свободе совести и религиозных
объединениях»? По существу речь идет о различном истолковании новых
положений Федерального Закона от 26.09.1997, в корне отличающих его от
предшествующего законодательства в этой области, в особенности от явно
устаревшего Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990
года. В основе же разногласий отечественных и зарубежных политиков лежит
диаметрально противоположная оценка роли государства и, прежде всего
исполнительной власти в правовой регламентации конфессиональной
деятельности. Проводники новой государственной политики в отношениях
государства и церкви, воплощенной в новом Федеральном Законе от 26
сентября 1997 года, отстаивают необходимость усиления роли
исполнительной власти при создании религиозных объединений и
осуществлении контрольных полномочий правоохранительных органов за их
деятельностью. Такая позиция учитывает и международную практику. В
частности, решением Европейского парламента от 29 февраля1997 года
предусмотрена возможность ограничения деятельности религиозных
объединений: государствам-членам Европарламента рекомендовано не
предоставлять «статус религиозной организации автоматически», а также
пресекать противоправную деятельность сект вплоть до их ликвидации.

Высказывались мнения, что Федеральный Закон имеет «дискриминационную
сущность», затрудняющую деятельность всех конфессиональных организаций,
помимо так называемых «традиционных», укоренившихся в России на
протяжении столетий и объединяющих приверженцев православия, ислама,
буддизма и иудаизма. На самом деле Федеральный Закон от 26 сентября 1997
года основан на межконфессиональной концепции государственного
регулирования, в соответствии с которой «протекционистская политика
государства распространяется на все легитимно созданные религиозные
объединения». Новый Закон не предусматривает режима наибольшего
благоприятствования в отношении традиционных религий. Единственное
упоминание о них содержится в преамбуле, но не в нормативных
предписаниях закона, которым подтвержден конституционный принцип равной
правовой защиты всех конфессиональных объединений, официально
действующих на территории России.

Суть ФЗ от 26 сентября 1997 года заключается в закреплении превентивных
полномочий правоохранительных органов: государственная власть
заинтересована в предотвращении возможной противоправной деятельности
так называемых «тоталитарных» сект, исключающих добровольную основу
членства и препятствующих выходу граждан из религиозного объединения.

Механизм государственной разрешительной политики, воплощенной в
полномочиях федеральных министерств и ведомств по регистрации,
лицензированию и контролю, призван предотвратить причинение
имущественного и морального вреда приверженцам различных
вероисповеданий.

Религиозные объединения могут быть созданы в форме религиозных групп и
религиозных организаций. Следует подчеркнуть, что правоспособностью
юридических лиц обладают только зарегистрированные в органах юстиции
религиозные организации. Федеральный Закон от 26 сентября 1997 года
определяет статус факультативного и императивного режимов
регистрационных отношений, и их различия обусловлены намерениями лицу,
создавших религиозную группу. Факультативный режим имеет место в случае,
если учредители религиозных групп не намерены ходатайствовать в органах
юстиции о предоставлении им статуса юридического лица. Обязательная же
государственная регистрация предусмотрена лишь для объединений,
созданных в форме религиозной организации.

Нельзя отказать в регистрации религиозного объединения по мотивам
нецелесообразности его создания.

Для осуществления императивных регистрационных отношений решающее
значение имеет временной ценз деятельности объединения на территории
России.

Статус общероссийского религиозного объединения распространяется только
на централизованные религиозные организации, которые действуют на
территории России на законных основаниях не менее 50 лет (и имеющие в
своем составе минимум три местные организации, зарегистрированные на
территории одного или нескольких субъектов Российской Федерации) к
моменту обращения организации в орган юстиции с заявлением о
государственной регистрации. Учредители местной религиозной организации
обязаны подтвердить в органе юстиции факт своей деятельности на
соответствующей территории в течение не менее 15 лет (это требование не
распространяется на местные религиозные объединения, которые действовали
в составе централизованной религиозной организации до государственной
регистрации).

Однако все же есть возможность распространения прав юридического лица
для местной и централизованной религиозной организации и без временного
ценза. Однако в этом случае учредители обязаны ежегодно в течение 15 лет
перерегистрироваться в территориальных органах юстиции. На такие
объединения распространяется целый ряд ограничений: они не вправе
образовывать учреждения профессионального религиозного образования,
производить, приобретать, распространять религиозную литературу, иметь
при себе представительство иностранной религиозной организации.[
Федеральный Закон “О свободе совести и религиозных объединениях” от
26.09.1997 // Российская газета, 1 октября. 1997.]

Созданию централизованной религиозной организации свойственна особая
периодичность регистрационных отношений: на первом этапе государственной
регистрации подлежат местные организации, и только после ее завершения
учредители вправе ходатайствовать о регистрации централизованной
организации.

Для создания конфессиональными объединениями учреждений
профессионального религиозного образования необходимо сочетание двух
видов разрешительной политики. Такие учреждения подлежат государственной
регистрации в органе юстиции в качестве религиозного объединения, и для
получения права осуществления образовательной деятельности необходима
также выдача лицензии Министерством общего и профессионального
образования Российской Федерации.

Ликвидация конфессионального объединения также регламентируется нормами
административного права. Как правило, инициатором ликвидации или запрета
деятельности объединения является Министерство юстиции Российской
Федерации или его территориальный орган в субъекте федерации, но решение
по существу принимается судом. Федеральным законом не урегулированы
различия в процедурах ликвидации и запрета деятельности религиозного
объединения, однако полное прекращение правоспособности конфессиональной
организации как юридического лица допускается только в случае ее
ликвидации судом. Запрет деятельности объединения представляет собой
временную превентивную меру, цель которой – устранение фактов нарушения
действующего законодательства, выявленных органом юстиции или иным
правоохранительным органом в процессе осуществления контрольных функций.

Передача религиозным организациям соответствующего недвижимого имущества
с относящимися к нему земельными участками, которые находятся в
государственной или муниципальной собственности, осуществляется
безвозмездно. В таком же порядке, как правило, по решению
соответствующего органа исполнительной власти, конфессиональное
объединение наделяется и отдельными правомочиями собственника. Передача
в собственность религиозным объединениям культовых зданий и сооружений
влечет за собой и имущественные обязанности по их функциональному
использованию. Конфессиональные объединения вправе владеть, пользоваться
и распоряжаться культовыми зданиями и сооружениями только в целях
совершения богослужений и иных религиозных обрядов и церемоний,
предусмотренных внутренними установлениями. Следовательно, очевидны
определенные ограничения правомочий собственника. Договоры аренды зданий
и сооружений, переданных государственными и негосударственными
юридическими и физическими лицами в собственность религиозным
организациям, должны предусматривать их функциональное использование
арендатором, что фактически означает легитимную возможность
существования таких арендных отношений, участниками которых являются
только приверженцы данного вероисповедания. Несоблюдение указанных
условий влечет за собой недействительность договора аренды.

Органы исполнительной власти контролируют соответствие федеральному
законодательству внутренних установлений религиозных организаций, прежде
всего уставов. При невозможности точно установить, соответствуют ли
закону сведения и другие положения уставов, орган юстиции вправе
приостановить процедуру регистрации на срок до шести месяцев для
проведения государственной религиоведческой экспертизы, определение
порядка которой отнесено к исключительному ведению Правительства
Российской Федерации.[ Федеральный Закон “О свободе совести и
религиозных объединениях”

]

Исполнительная власть взаимодействует с конфессиональными объединениями
при определении статуса учреждений религиозного образования. Светская
основа системы образования в нашей стране не препятствует преподаванию
религиоведческих учебных дисциплин в государственных или муниципальных
образовательных учреждениях: администрация таких учреждений вправе
удовлетворить просьбу родителей, обратившихся с просьбой о преподавании
религиоведческих дисциплин на факультативной основе. Таким образом
религиозное образование или основы его могут быть получены не только в
учреждениях конфессионального образования, но и в государственных и
муниципальных образовательных учреждениях.

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года предусматривает также
контроль за религиозными организациями. Функции контроля осуществляют:

1. Органы юстиции (уставная деятельность религиозной организации).

2. Государственная налоговая служба и Федеральные органы налоговой
полиции (финансовый контроль).

3. ФСБ и МВД России (специализированный контроль).

Особую разновидность административно-правовых норм в рассматриваемой
сфере отношений составляют предписания Федерального закона от 26
сентября 1997 года, которые предусматривают односторонние обязательства
органов исполнительной власти. Должностное лицо правоохранительного
органа не вправе настаивать на допросе священнослужителя по
исповедальным обстоятельствам; разглашение тайны исповеди не допускается
даже в случае совершения тяжких уголовных преступлений или
административных проступков. Тем самым законом предусмотрен иммунитет
священнослужителей в сфере административной и уголовной юрисдикции.[
Федеральный Закон “О свободе совести и религиозных объединениях” от
26.09.1997 // Российская газета, 1 октября. 1997.]

Неучастие Русской Православной Церкви (РПЦ) в государственном
строительстве и в осуществлении мирских полномочий исполнительной власти
не следует отождествлять с отстраненностью церкви от решения
судьбоносных внутриполитических проблем. Все органы внутрицерковного
управления РПЦ обладают потенциальной возможностью участвовать в
деятельности органов исполнительной власти.

Разработка основ взаимодействия РПЦ и государства отнесена к ведению ее
высшего конфессионального органа – Поместного Собора. В период, когда
Поместный Собор не созывается, указанные полномочия осуществляются
подотчетным ему органом – Архиерейским собором РПЦ. Поместный и
Архиерейский соборы являются высшими представительными органами РПЦ,
различающимися периодичностью их созыва. Поместный Собор должен
созываться не реже одного раза в пять лет, тогда как перерывы в
заседаниях Архиерейского собора не могут превышать двух лет. Священный
Синод – единственный постоянно действующий орган внутрицерковного
управления, который осуществляет полномочия Архиерейского и Поместного
Соборов в период между их заседаниями. Председательствует на заседаниях
Священного Синода Патриарх РПЦ.

Решения Поместного и Архиерейского Соборов и Священного Синода в сфере
взаимоотношений с государством призваны содействовать решению важнейших
внутриполитических проблем. В случае кризисных ситуаций высшие органы
церкви, руководствуясь доктриной невмешательства в политико-правовые
причины разногласий, призваны способствовать примирению
противоборствующих сторон. Таким образом, РПЦ выполняет роль духовного
арбитра во внутригосударственных конфликтах.

Отделение религиозных объединений от государства ( это более четкая
формула, чем отделение церкви от государства ), закрепленное частью
второй ст. 14 Конституции РФ, означает, что государство, его органы и
должностные лица не вмешиваются в вопросы определения гражданами своего
отношения к религии, в законную деятельность религиозных объединений и
не поручают последним выполнение каких-либо государственных функций. В
то же время государство охраняет законную деятельность религиозных
объединений. Религиозные объединения не могут смешиваться в дела
государства, не участвуют в выборах органов государственной власти и в
деятельности политических партий. Вместе с тем религиозные объединения
могут принимать участия в социально-культурной жизни общества в
соответствии с законодательством, регулирующим деятельность общественных
объединений. Указанные положения содержатся в ст. 8 Закона РСФСР от 25
октября 1990 г. “О свободе вероисповеданий”[ Закон РСФСР от 25 октября
1990 г. “О свободе вероисповеданий”.].

Статья 9 Закона “О свободе вероисповеданий” называется “Светский
характер системы государственного образования”. Она устанавливает, что
обучение в государственных и национальных образовательных учреждениях
носит светский характер и не преследует цели формирования какого-либо
отношения к религии. В то же время в негосударственных образовательных
учреждениях, частным образом на дому или при религиозном объединении, а
также факультативах( по желанию граждан ) во всех учебных заведениях
преподавание вероучений и религиозное воспитание допускается. Указанное
положение нельзя путать как это часто бывает, с возможностью включения в
официальное обучение программы государственных и муниципальных
образовательных учреждений Закона Божьего или других религиозных
дисциплин. Светское образование несовместимо с этим

Заключение

Таким образом, светское государство не провозглашает какой-либо
официальной или предпочтительной религии, ни одно вероучение не
оказывает определяющего влияния на деятельность государства, систему
государственного и муниципального образования.

В светских государствах в настоящее время каких-либо существенных
разногласий между государством и церковью не наблюдается: положение
церкви в государстве стабилизировано и не подвергается каким-либо
кардинальным изменениям. По-видимому, это достигается совместной работой
органов государства и церкви, результатом которой стало принятие
решений, удовлетворяющих обе стороны.

Однако, на мой взгляд, государство имеет преимущественный потенциал
воздействия на положение церкви путем принятия законов, которые
обязательны для исполнения. Поэтому, если и возникнут какие-либо трения,
то государство имеет возможность быстро «урезонить» церковь силой своей
власти. Причем характер ограничений может носить специфический характер
– например, вопросы собственности церкви, занятия церкви коммерческой
деятельностью и т.п. Такое положение вещей, на мой взгляд, крайне
ограничивает ответные меры церкви по отношению к государству, ведь не
будешь же апеллировать к верующим (с просьбой поддержать церковь) на то,
что государство-де положило глаз на, скажем, собственность церкви.
Возможно, мои умозаключения носят скорее умозрительный, отвлеченный
характер, но такое положение вещей нельзя исключать. Однако степень
воздействия церкви на государство через верующих тоже не стоит
преуменьшать, причем не важно, светское это государство или
теократическое.

Следует отметить укрепление положения церкви в России. О том, что
церковь возрождается в России, можно судить по многим обстоятельствам:
реконструируются старые и строятся новые Храмы; выпускается множество
газет религиозного содержания («Жизнь с Богом», «Истина и жизнь»
(католическое издание), «Символ», «Русь православная» и др.), да и
других газетах все чаще появляются заметки и статьи, так или иначе
связанные с церковной тематикой; по телевидению в самых разных
программах часто можно увидеть не только репортажи о церкви, но и самих
церковных деятелей, которые, к слову, принимают, можно сказать, активное
участие в политической и общественной жизни страны (взять, хотя бы,
активно дебатировавшийся зимой 2001 года вопрос об уже упоминавшимся
мной выше противодействии некоторых представителей духовенства введению
общероссийской системы налогового учета; присутствие Святейшего
Патриарха на практически всех больших праздниках рядом с политическими
деятелями и т.п.); люди все чаще и охотнее посещают церковь; открываются
религиозные образовательные учреждения, в том числе и еврейские.

Список литературы

1. Аман И.В. Государство и церковь // Континент № 86.

2. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право.

3. 1991 № 11. Федеральный Закон “О свободе совести и религиозных
объединениях” от 26.09.1997 // Российская газета, 1 октября. 1997.

4. Конституция РФ // Вершина. М., 2003.

5. Морозова А.А. Государство и церковь – особенности взаимоотношений //
Государство и право. Март 2005.

6. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего
времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 2005.

7. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 2003.

8. Шаргунов А. Церковь и власть // Москва № 1. 2006.

Похожие документы
Обсуждение
    Заказать реферат
    UkrReferat.com. Всі права захищені. 2000-2019