“Недопустимо насильственное внедрение в историческую жизнь народов
нормативного представления о правах и свободах человека вне связи с
конкретным культурно-религиозным контекстом”
(патриарх Кирилл)
Я разделяю точку зрения нашего патриарха, о чем свидетельствует
наглядная практика современного развития в области прав и свобод
человека и гражданина, особенно в рамках негативного современного
противостояния западной и универсальной доктрины в области прав и свобод
человека и гражданина.
Положение дел в области исламской концепции прав человека вызывает
серьезную озабоченность, как со стороны западных юристов, так и со
стороны правозащитных организаций, в том числе и существующих на Ближнем
Востоке, так как некоторые нормы шариата противоречат основным
положениям универсальной декларации прав человека [3, с. 54].
Основным аргументом исламских ученых против принятия универсальной
(западной, секулярной) концепции прав человека остается вопрос генезиса
прав человека [3, с. 54].
Ислам настаивает на признании божественного, ниспосланного людям порядка
в качестве наивысшей морально – правовой нормы поведения. Божественное
происхождение права, вместе с тем, должно гарантировать истинность
правовых норм и их всеобщее соблюдение.
Наряду с этим существует ряд менее фундаментальных разногласий между
представителями универсализма и исламской правовой концепции, которые
касаются конкретных прав и свобод, зафиксированных в международных
документах. Традиционные нарекания универсалистов вызывает ситуация с
положением прав женщин и немусульман, также вызывают обеспокоенность
некоторые виды преступлений (прелюбодеяние, вероотступничество), не
считающиеся таковыми в западных странах, и традиционные меры наказания
(отсечение конечностей, побиение камнями), которые расцениваются как
примеры негуманного, унижающего честь и достоинство личности наказания.
Но если ортодоксальная часть исламских ученных – правоведов ни при каких
обстоятельствах не готова идти на уступки, то некоторые представители
ислама под непосредственным влиянием традиций западного либерализма
высказывают идеи проектов совмещения универсальных прав человека с
традиционным исламским пониманием права [5, с. 3].
Одним из самых влиятельных современных идеологов так называемой
исламской реформации является Абдуллахи Ахмад Ан-Наим, профессор
юридического факультета Университета Эмори (США), автор книги “На пути к
исламской реформации. Гражданские свободы, права человека и
международное право”.
Ан-Наим предлагает проект решения конфликта между универсалистскими
предпосылками и традиционной исламской доктриной. Исходя из идеи
создания альтернативной современной концепции исламского права, Ан-Наим
настаивает на праве мусульман на признание их религиозной идентичности,
в частности, в вопросах законодательства и права в целом.
Однако он утверждает, что “…применение традиционного шариата в его
публично-правовых аспектах порождает в современном обществе большие
проблемы”[Цит. по: 3, с. 54].
Таким образом, Ан-Наим предлагает вывести нормы исторического шариата,
которые были, несомненно, прогрессивными в II в., но не соответствуют
реалиям современности, из государственного законодательства о правах
человека. Это позволит избежать проблем, возникающих в связи с
некоторыми положениями шариата, которые рассматриваются как
дискриминационные в отношении женщин и немусульман.
Аналогичной является ситуация и с традиционными видами наказаний,
предусмотренными шариатом, которые автор предлагает заменить на
наказания, принятые в западном мире. Интерес также представляет
аргументация Ан-Наима, которая восходит к суданскому религиозному
мыслителю и общественному деятелю, казненному в 1985 г. в Судане,
Махмуду Мохаммаду Тахе.
Ан-Наим, вслед за Тахе, принимает гипотезу о том, что мединские суры,
которые явились для экзегетов основным кораническим источником правовых
норм, составляют часть божественного откровения, данного людям для
правового регулирования в конкретных условиях мединской общины II века.
Интересно отметить тот факт, что мединские суры во многом противоречат
сурам мекканским, но именно они как более поздние считаются выражением
конечной истины с учетом принципа “наск”. Если мединские суры полны
категоричных указаний по поводу норм по- ведения мусульманина в
разнообразных ситуациях: семейные и наследственные отношения, отношения
с немусульманами и т. д. (подчас дискриминационного характера) — то
мекканские суры пронизаны риторикой мира и равенства всех людей.
Таким образом, можно сделать следующие выводы. Исламская концепция право
человека, отраженная в анализируемых документах, действительно нуждается
в серьезном реформировании, с учетом того опыта конституционного
регулирования в области право человека, который уже накоплен.
Новая, действительно универсальная концепция прав человека должна
учитывать положения всех подобных существующих концепций, и основные
международные документы не должны содержать положения, противоречащие
какой-либо из них.
Только в случае такого изменения структуры концептуального уровня,
системы прав человека, когда все элементы будут находиться на
равноудаленном от центра расстоянии (т. е. будут адекватно и в полной
мере представлены в универсальных правовых документах), такая система
будет функционировать эффективно.
Таким образом, в заключении необходимо сделать вывод, что учитывая
специфику понимания прав человека в мусульманском мире и на Западе
важно, чтобы эти различия воспринимались не как препятствие на пути
взаимодействия и сотрудничества различных культур, а как повод для
обмена мнениями, сопоставления, диалога и сбалансированного обогащение
практики реализации прав человека.
Задание: Сравнительный анализ двух редакций “Всеобщей Исламской
Декларации прав человека”
Задание основано на сравнительном анализе двух редакций “Всеобщей
Исламской Декларации прав человека”
Первая редакция Декларации была разработана в составе документов
Всеобщей исламской конференции, посвященной пророку Мухаммеду и его
посланию (Лондон, 12-15 апреля 1980 г.). Подобные международные
конференции проводятся с 1962 г. по инициативе короля Саудовской Аравии
как международное религиозное движение суннитского толка под эгидой
неправительственной организации – Лиги исламского мира, а впоследствии –
межправительственной Организации Исламская Конференция. После публикации
в 1981 г. эта редакция документа легла в основу “Каирской декларации по
правам человека в Исламе”, разработанной на уровне Исламской конференции
министров иностранных дел.
Вторая редакция Декларации была разработана неправительственной
организацией Исламский Совет Европы и обнародована 19 сентября 1981 г. в
Париже, в штаб-квартире ЮНЕСКО генеральным секретарем Исламского Совета
г-ном Салемом Аззамом. Она была предназначена для распространения в
различных неправительственных организациях под эгидой ЮНЕСКО.
Выполнение учебного задания предполагает письменный ответ три вопроса:
а) Каковы отличия первой и второй редакций “Всеобщей Исламская
Декларации прав человека”?
б) Какие особенности правового статуса личности в системе исламского
права отразили оба эти документа?
в) Какие задачи и принципы конституционно-правового регулирования основ
общественного строя в исламских странах проистекают из содержания
“Всеобщей Исламской Декларации прав человека”?
А. Анализ данных документов, на наш взгляд позволяет выделить в их
структуре и содержании ряд существенных отличий.
Первая редакция документа представляет собой набор основополагающих
принципов исламского миропорядка, а также трактовку причин, исходя из
которых, необходимо жить в рамках данного миропорядка. Документ более
декларативен.
Тем не менее, в рамках данного документа нашли свое отражение
основополагающие принципы, на которых строиться концепция прав человека
в исламском мире, выделены политические, экономические, социальные права
человека.
Вторая редакция документа имеет принципиально отличную структуру: общим
является только наличие раздела “Преамбула”.
Вторая редакция анализируемого документа в качестве основополагающих
статей выделяет те основные права и свободы, которыми наделяется
человек.
В данном документе значительно меньше декларативных положений и ссылок
на положения Корана.
Б. Права человека по замыслу данных документов проистекают из замысла,
независимого от воли людей, категорий времени и места и всевозможных
доктрин, то есть независимого от различных критериев практики в разных
странах со своими порядками и законами.
Короче говоря, эти права относятся к числу благодеяний Аллаха, оказанным
Им Его рабам, которые разъяснил в своих текстах и общих основах шариат,
обязав к их исполнению всех и каждого – правителя и подданного,
государства и народы.
Шариат не является орудием в руках власти или аргументом для людей,
чтобы выступить против общества или правителей. Согласно исламским
воззрениям, которые не связаны с категориями времени и места, соблюдение
право человека гарантируется всем, исходя из того, что самой надежной
гарантией их соблюдения является их источник.
Строго говоря, мы согласны с мнением Ф. Л. Иванова, который утверждает,
что “исламская доктрина не признает врожденных прав человека, которые бы
являлись атрибутом человека, как представителя вида homo sapiens — все
права принадлежат Аллаху, который дарует их людям” [3, с. 52].
Именно этот аспект западной концепции (врожденность естественных прав)
вызывает наибольшее несогласие со стороны исламских правоведов. Все
люди, заявляет исламская правовая доктрина, равны перед богом, однако,
это не означает равенства в правах, как это понимает западный человек
[3, с. 52].
Так, например, женщины и немусульмане неравны в правах с
мужчинами-мусульманами, то есть не могут пользоваться гражданскими
правами в том же объеме.
Действие этого тезиса проявляется при разделе наследства, даче
свидетельских показаний, возможности занимать руководящие должности в
структурах власти.
Стоит отметить, что в исламе нет дискриминации по принципу расы,
убеждений или языка.
Но, хотя отсутствие дискриминации по другим признакам и декларируется,
это является явным противоречием священным текстам, и в жизни ущемление
прав все-таки наблюдается.
Таким образом, можно сделать вывод, что в декларациях подчеркивается,
что ввиду божественного происхождения свобод никакой руководитель или
правительство, никакая ассамблея или власть не могут ограничить,
отменить или нарушить каким-либо образом права человека, данные Аллахом.
Декларация провозглашает следующие свободы и права личности:
1) все человеческие существа будут равны, и никто не будет иметь
привилегий или подвергаться дискриминации из-за принадлежности к той или
иной расе, цвету кожи, полу, а также в зависимости от происхождения и
языка;
2) все человеческие существа рождаются свободными;
3) рабство и каторжный труд запрещены;
4) необходимы условия для сохранения, защиты и почитания института семьи
как основы общества;
5) правители и управляемые одинаково отвечают перед законом, действующим
в государстве, и равны перед ним.
В ст. I–XIV формулируются гражданские и политические права.
Среди этих прав право на жизнь, право на свободу — по статье 2
предусматривает недопущение “никакого ограничения права на свободу,
кроме случаев, когда этого требует применение Закона”, а также то, что
“любой человек и любой народ имеют неотъемлемое право на свободу во всех
ее формах: физическую, культурную, экономическую и политическую и должны
иметь право бороться всеми доступными способами против нарушения или
отмены этого права.
Любой угнетенный человек или народ имеют право на законную поддержку со
стороны других лиц и/или народов в этой борьбе” [8, с.98].
Особо следует остановиться на правах женщины в данных документах.
В современном обществе бороться за свои права приходиться не только
женщинам, но и мужчинам, и мусульманские страны в этом отношении не
являются исключением.
Другое дело, что права женщины в исламе отличаются от тех прав, за
которые борются женщины на Западе.
В Декларации равенство между мужчиной и женщиной в тех вопросах, в
которых между ними имеется сходство, но принял во внимание существующие
между ними естественные и физиологические различия [5? c/ 3].
В религиозных текстах последовательно провозглашается равенство между
мужчинами и женщинами в праве на жизнь, личную свободу, частную
собственность, наследство, труд, образование и многое другое.
В то же время физиологические различия между двумя полами не могут не
отражаться на их социальных правах и обязанностях. Так, материнство,
деторождение и кормление детей грудью являются исключительной
привилегией женщины.
Принимая во внимание физические и психологические особенности полов,
ислам устанавливает определенные различия между имущественными правами и
обязанностями мужчин и женщин.
В частности, ответственность за материальное обеспечение семьи целиком и
полностью ложится на мужчину. Именно это обстоятельство чаще всего
приводят в подтверждение того, что мусульманская женщина находится в
зависимом положении от мужчины. Женщина также обладает правом
собственности. Однако нужно помнить, что верховенство мужчины в семье
объясняется, в первую очередь, природными качествами, а затем уже
материальными обязанностями мужа перед женой. Эти обязанности не
сводятся только к денежным расходам, поскольку муж обязан выполнять их
даже тогда, когда женщина богата и не нуждается в его помощи.
В. Задачи и принципы конституционно-правового регулирования основ
общественного строя в исламских странах во “Всеобщей Исламской
Декларации прав человека” содержаться в преамбуле.
Главной задачей, согласно данному документу является построение
исламского миропорядка, который основывается на следующих
основополагающих принципах:
– все человеческие существа будут равны и никто не будет иметь
привилегий или подвергаться дискриминации из-за принадлежности к другим
расе, цвету кожи, полу, а также в зависимости от своего происхождения и
языка,
– все человеческие существа рождены свободными;
– рабство и каторжный труд запрещены;
– созданы условия для сохранения, защиты и почитания института семьи как
основы общества;
– правители и управляемые одинаково отвечают перед законом и равны перед
ними;
– подчиняются лишь тем приказам, которые согласуются с законом,
– любая земная власть должна рассматриваться как священная и данная на
время, предписанное законом, и должна осуществляться в соответствии с
ним и установленными им приоритетами;
– все экономические ресурсы рассматриваются как божественные
благоволения, предоставленные человечеству, которыми все могут
пользоваться согласно правилам и ценностям, изложенным в Коране и Сунне;
– все общественные дела решаются и ведутся, а административная власть
осуществляется после совета (шура) с верующими, которые уполномочены
участвовать в принятии решения, не противоречащего закону и
общественному благу,
– каждый выполняет обязанности в соответствии со своими способностями и
соразмерно с этим несет ответственность за свои поступки;
– каждый может быть уверен в том, что в случае нарушения его прав будут
приняты меры, предусмотренные законом,
– никто не может быть лишен прав, гарантированных ему законом, кроме как
в соответствии в данным законом и в той мере, в какой позволено законом;
– каждый имеет право предпринять юридические действия против любого, кто
совершил преступление против общества в целом либо против одного из его
членов;
– будут предприняты все усилия для того, чтобы
а) избавить человечество от всякой эксплуатации, несправедливости и
угнетения;
б) гарантировать каждому безопасность, достоинство и свободу в условиях,
методами и в границах, установленных законом.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Нормативные источники
1. Всеобщая исламская декларация: [Текст]//http:www.worldislamlaw.ru
[Электронный документ]
2. Всеобщая исламская декларация прав
человека[Текст]//http:www.worldislamlaw.ru [Электронный документ]
Литература
3. Иванов, Ф. Л. Перспективы развития универсальной и исламской
концепции прав человека/Ф. Л. Иванов//Вестник Челябинского
государственного университета. Право.- 2009 – №15 (153).- с. 51 – 55
4. Конституционное право зарубежных стран/под ред. А. В. Малько: Учебно
– методический комплекс.- М.: Норма, 2004.- 320с.
5. Кулиев Эльмир Политические баталии лишают верующих духовности/Э.
Кулиев//Эхо.- 2005.- 29 января.- с. 3
6. Мишин, А. А. Конститционное (государственное право) Зарубежных
стран/А. А. Мишин.- М.: Юстицинформ, 2009 – 560с.
7. Правва человека: итоги века, тенденции, перспективы/Под общ ред. Е.
А. Лукашевской.- М.: НОРМА, 2007.- 114с.
8. Якупов, М. Т. Проблема свободы воли в исламе/М. Т. Якупов//Известия
Уральского государственного университета.- 2009.- №3 (69).- с. 97 – 104
Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter
