Боэций

В 10-й песне «Рая» среди 12 великих мудрецов Данте воспел «безгрешный
дух, который лживость мира являет внявшему его словам». Эти строки
посвящены Боэцию, «последнему римлянину», включенному затем в число
наиболее почитаемых учителей средневековья. Его произведения в течение
многих веков служили фундаментом средневековой философии, системы
образования, литературы и теории музыки. И не случайно при рассмотрении
процесса становления раннесредневековой культуры проблема иногда
формулируется так: «Августин или Боэций?». Тем самым уравниваются роли
Боэция, завершавшего языческую античную традицию, и крупнейшего
христианского теолога.

Аниций Манлий Торкват Северин Боэций родился в Риме около 480 г, то
есть в весьма драматичное для Европы время. В 476 г. пала Западная
Римская империя, предводитель германцев Одоакр низложил ее последнего
императора Ромула Августула и взял бразды правления в свои руки. На
развалинах империи возникли варварские королевства. В это время
складывалась и новая культура, сменявшая позднеантичную.

Боэций лишился отца еще в детстве и был взят на воспитание Квинтом
Аврелием Меммпем Симмахом – консулом, затем главой сената и префектом
города Рима. В семье сенатора Симмаха Боэций получил достойное
воспитание, а в дальнейшем при его содействии и превосходное
образование. Дочь Симмаха, Рустициана, стала потом его женой.

По праву рождения Боэций принадлежал к высшей римской знати, являлся
наследником знаменитых родов Анициев и Манлиев, давших стране выдающихся
полководцев и государственных деятелен. Богатый род Анициев находился в
непосредственном родстве с византийскими императорами. Отец философа,
тоже Боэций, служил консулом; его дед сражался бок о бок с Аэцием,
победителем гуннов на Каталаунских полях, а затем разделил его участь,
пав от руки наемных убийц. Таким образом, происхождение Боэция уже
предвосхитило его будущее.

Боэций уже в молодые годы отличался незаурядной ученостью. Едва
перешагнув рубеж 20-летия, он написал цикл трактатов по арифметике,
музыке, геометрии и астрономии. До нас дошли два: «Наставления к
арифметике» и «Наставления к музыке», написанные на классическом
латинском языке, отмеченные точностью формулировок и четкой
интерпретацией положений. Эти трактаты надолго определили развитие
средневековой системы образования, став самыми популярными учебниками.
Даже в XV в. немецкий теоретик музыки Адам из Фульды упрекал учеников:
«Несчастные, позорно не знать, что сказал Боэций в своих «Наставлениях к
музыке». В Оксфордском университете по этому трактату обучались вплоть
до XVIII столетия.

О начале политической карьеры Боэция мы почти ничего не знаем. Известно
только, что он рано становится сенатором, а в 510 г.— консулом. О своем
консульстве Боэций упоминает в написанном в том же году комментарии на
«Категории», где он сетует на то, что «общественные дела не оставляют
ему теперь времени на научные занятия».

Последующие годы Боэций посвятил в основном философским изысканиям. Он
проделал огромную работу, переведя на латинский язык значительную часть
«Органона» Аристотеля, что составило фрагмент запланированного им дела —
дать латинские версии и прокомментировать все сочинения Платона и
Аристотеля, чтобы показать внутреннее единство величайших философских
систем античности. До XII в. труды Аристотеля Западная Европа знала
преимущественно по переводам и комментариям Боэция. Им были написаны
также комментарии к «Введению» Порфирия в «Комментарии» Аристотеля,
затем комментарии к «Топике» Аристотеля и «Топике» Цицерона. В процессе
этой работы Боэций заложил наряду с Аврелием Августином основы
философского метода, впоследствие получившего название схоластического.

Боэций не случайно считается «отцом схоластики»(. Он сформулировал
основной круг проблем, впоследствии дебатировавшихся ею. Знаменитый спор
между номиналистами и реалистами об универсалиях получил толчок от
Боэциевой интерпретации этой представленной еще у Аристотеля и
перипатетиков проблематики. Влияние сочинений Боэция испытали Ноткер и
Росцолин, Пьер Абеляр и Фома Аквинский. Его произведения, затрагивающие
логическую проблематику, входили в число обязательных для изучения в
Парижском университете, одном из основных центров средневековой
философии.

Говоря о значении творчества Боэция, необходимо отметить, что произнося
слова «субстанция», «эссенция», «персона», «интеллектуальный»,
«рациональный», «иррациональный», «спекулятивный», «предикативный»,
«натуральный», «формальный», «темпоральный», «суппозиция»,
«субсистепция», «субституция», «субальтернация», «дескрипция»,
«дефиниция», «акциденция», «атрибут», «антецедент», «консеквент» и
многие другие латинизмы, без которых уже трудно обойтись нашему
философскому и научному языку, современный европеец не подозревает, что
он пользуется этими терминами именно благодаря Боэцию, который в то
далекое и почти забытое теперь время отчасти сам их придумал, отчасти
впервые определил и ввел в литературный оборот почти в том же самом
значении, в каком мы их сейчас употребляем. На этом научно-философском
языке Боэция беседовали в средневековых школах и университетах; на нем,
считая его уже чем-то естественным и обычным, говорили знаменитые
философы XVII в. Им же все еще пользуемся и мы, хотя воспринят он нами
не прямо от Боэция. Без огромной и столь важной работы Боэция по
выяснению, уточнению, переводу и детализации философской, логической
терминологии очень трудно представить себе весь дальнейший ход развития
средневековой схоластики, получившей в результате этого труда не только
необходимый терминологический аппарат, но и методику доказательств.
Ценность его деятельности в этом направлении состоит также в выработке
метода философствования.

Боэций занимался обоснованием системы образования и созданием
соответствующих латинских учебников, обобщавших и интерпретировавших в
доступной (но не примитивной) форме достижения греков в области
арифметики, музыки, геометрии и астрономии. Особенно показательно, что
уже в начале своей деятельности он понимал необходимость не только
популяризации античного знания, но и целенаправленного определения
структуры и новых задач обучения. Боэций окончательно обосновал и
закрепил формальное разделение системы «семи свободных искусств» на две
ступени — «тривиум» и «квадривиум».

Литературное наследие Боэция включает в себя более двадцати
произведений, которые можно распределить по четырем тематическим
группам: 1) учебные руководства по «свободным наукам»; 2) сочинения по
логике, включая переводы, комментарии и трактаты; 3) теологические
работы; 4) художественно-философская работа «Утешение Философией»,
которая до нас не дошла.

В целом труды Боэция все же довольно хорошо сохранились. Древнейшие из
сохранившихся рукописей сочинений Боэция датируются VI веком, многие —
IX, X, XI веками. Уже в XV в. итальянские гуманисты на основании
средневековых кодексов определили более или менее точно полный комплекс
сочинений Боэция, и тогда же его работы были изданы типографски
Позднее, в 1546 г. в Базеле Глареан осуществил издание, которое,
повторенное в 1570 г., остается и по сей день последним полным собранием
текстов Боэция.

В средние века произведения Боэция служили одним из главных источников
философской образованности, а поэтому содержащиеся в них идеи, образы и
формулировки, способы рассуждения и даже иллюстрирующие их примеры
довольно скоро стали для западного европейца чем-то само собой
разумеющимся, некими «общими местами», так что упоминать об их
происхождении уже тогда считалось необязательным.

Через все западное средневековье прошла тема «утешающей Философии» (или
– Теологии», как у парижского мистика Герсона) и тема «превратностей
фортуны», нашедшая себе место и в серьезных богословских трактатах, и в
куртуазных романах, и в вольной поэзии трубадуров. А ведь темы эти вошли
в обиход средневековой культуры именно через Боэция, через самое
знаменитое его сочинение — «Утешение Философией», бывшее много столетий
настольной книгой каждого образованного человека на Западе. Не менее
глубокий след оставили его логические сочинения, особенно его
комментарии на Порфирия. Как раз отсюда пришла в средние века
затронувшая почти всех выдающихся латинских мыслителей этой эпохи
проблема универсалий. Проблема эта жила потом уже собственной жизнью, но
введена она была все-таки Боэцием.

Собственным содержанием средневековой мысли стали многие темы и
проблемы, выдвинутые Боэцием в его теологических трактатах, а также в
работах математического цикла.

Боэциевский компонент средневековой культуры, уже почти полностью
интегрированный и «обобществленный», был передан Возрождению, а через
него был унаследован национальными культурами Нового и Новейшего
времени. Конечно, отнюдь не чтение трудов Боэция привлекло к проблеме
общих сущностей («универсалий») столь серьезное внимание Спинозы,
Гоббса, Локка, Гегеля, а затем — Брэдли, Кроче, Рассела и многих других.
И все-таки нет сомнений, что каждый из этих мыслителей остается
обязанным Боэцию. Сегодня Боэция читают немногие, но это не исключает,
что многие, не ведая того, пользуются материалом, вошедшим когда-то в
культуру именно через его произведения.

Что же касается «Утешения», то это была не только одна из самых читаемых
и обсуждаемых латинских книг средних веков, но это была еще и книга,
сыгравшая свою особую роль в формировании национальных европейских
культур: английской, провансальской и итальянской.

Еще в девятом веке англо-саксонский король Альфред Великий, покровитель
просвещения и сам поэт, перевел эту книгу на староанглийский, таким
образом «Утешение Философией» стало одним из древнейших памятников
англоязычной литературы. Войдя в нее с благословения и при прямом
участии легендарного короля, книга надолго сохранила в этой литературе
значение вдохновляющего образца и примера для подражания. Среди
переводчиков и подражателей «Утешения» значатся такие имена, как Чосер,
Томас Мор и королева Елизавета Тюдор. Прямо или косвенно «Утешение»
повлияло и на Шекспира. Ведь не случайно основной мотив шекспировской
драматической и лирической поэзии — тот же, что и лейтмотив книги
Боэция: непредсказуемые превратности человеческой судьбы и величие
возвышающегося над судьбой свободного человеческого духа.

В итальянской литературе влияние «Утешения» прослеживается с момента ее
возникновения. Очень отчетливо оно выразилось у Данте, который
использовал приемы Боэция в «Пире», подражал ему в «Новой жизни, а в
своей бессмертной «Комедии» поместил его в Раю среди главных докторов
церкви, увековечив его в стихах.

Несколько особняком стоят теологические трактаты Боэция. В средние века
под его именем было известно более десяти различных произведений по
вопросам христианской догматики. Наиболее известным из них было
сочинение «О Троице», которое прокомментировал Фома Аквинский. Начиная с
XVIII в., в литературе о Боэции неоднократно высказывалось мнение, что
эти трактаты не принадлежат перу Боэция, однако обнаруженный Холдером и
опубликованный и 1877 г. Г. Узенером фрагмент из утраченного сочинения
Кассиодора, бывшего квестора короля Теодориха, в котором сообщается, что
Боэций написал книгу о святой Троице, некоторые сочинения по вопросам
догматики и книгу против несториан, позволяет признать указанные
трактаты принадлежащими философу.

Из философских авторитетов раннего западноевропейского средневековья
Боэций был, пожалуй, вторым после Августина, а в логике — даже и первым.
Высок был его престиж и в теологии.

Сохранилось также мнение о заслугах Боэция, принадлежащее грамматику,
причем одному из крупнейших в античном мире. Речь идет о современном
Боэцию латинском грамматике Присциане, жившем при византийском дворе. В
одном из своих сочинений он писал: «Боэций достиг всеобщего признания и
вершин всех наук», имея в виду, наверное, и саму грамматику.

Таким образом, еще при жизни Боэций достиг славы универсального ученого,
проявившего себя во всех так называемых «свободных», или «благородных»,
науках, т. е. как в словесных — грамматике, риторике и диалектике, так и
в математических — арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Но слава
истинного философа и выдающейся исторической личности пришла к нему все
же только после смерти. Первым, кто именно так оценил значение Боэция,
был византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский, который оказал о
Боэции, что он «превзошел всех других римлян и чужестранцев своими
деяниями в философии и справедливостью» .

В 522 г. закончился пик карьеры Боэция. Вскоре после ложного доноса он
был обвинен в государственной измене, тайных сношениях с Византией,
выслан в Тичин. В 525 г. философ был казнен. Его гибель была следствием
распада временного союза римлян и готов. Боэций стал жертвой Теодориха,
важнейшие социальные и политические начинания которго претерпели к этому
времени неудачу. Так закончился блестящий жизненный путь выдающегося
деятеля культуры, науки, философии Боэция.

В.И. Уколова. «Последний римлянин» Боэций // Вопросы
истории.-1981.-№2.-С.183

В.И. Уколова. Античное наследие и культура раннего
средневековья.-М.:Наука.-1989.-С.29

В.И. Уколова. «Последний римлянин» Боэций // Вопросы
истории.-1981.-№2.-С.185

( Схоластика – религиозно-философские учения западноевропейского
средневековья и Нового времени, которые в противоположность мистике
видели путь постижения бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном
созерцании и чувстве. (Философская энциклопедия.-Т.5.-С.170)

Майоров Г.Г. Судьба и дело Боэция // Боэций. «Утешение Философией» и
другие трактаты.-М.:Наука.-1990.-С.316

Уколова В.И. Мировоззрение Боэция и античная традиция // Вестник
древней истории.-1981.-№3.-С.78

Майоров Г.Г. Там же.-С.334

В.И. Уколова. Мировоззрение Боэция и античная традиция // Вестник
древней истории.-1981.-№3.-С.79

PAGE

PAGE 1

Нашли опечатку? Выделите и нажмите CTRL+Enter